溫虎林

（隴南師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院 甘肅 隴南 742500）

生態(tài)女性主義思潮是上世紀(jì)70 年代提出的文學(xué)思潮，認(rèn)為在生態(tài)語(yǔ)境下關(guān)注人與人和人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的先鋒人物之一卡倫·沃倫曾將文學(xué)批評(píng)的生態(tài)女性主義立場(chǎng)分為十類：其中包括認(rèn)識(shí)的、歷史的、經(jīng)驗(yàn)主義的、象征的、宗教的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的諸方面。[1](P5)上述立場(chǎng)均與隴南乞巧民歌主題元素相合，因此，隴南乞巧民歌的本質(zhì)屬性符合生態(tài)女性主義理論，生態(tài)女性主義不僅適用于純文學(xué)，而且適用于隴南乞巧民歌。

一、隴南乞巧民歌與“乞巧女”個(gè)體生態(tài)發(fā)展

隴南乞巧民俗中的活動(dòng)主體“乞巧女”是未婚姑娘，他們祈盼健康成長(zhǎng)、有和諧美滿的家庭與人際關(guān)系，有才學(xué)有手藝，以及對(duì)未來(lái)幸福生活的憧憬，在乞巧民歌中都有表達(dá)。七天八夜的乞巧活動(dòng)既是認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是學(xué)習(xí)過(guò)程，是一場(chǎng)傳幫帶的禮樂(lè)文化認(rèn)知盛宴，這些認(rèn)知對(duì)乞巧女個(gè)體的健康成長(zhǎng)以及未來(lái)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是知識(shí)、技能、禮儀、人際關(guān)系的認(rèn)知與儲(chǔ)備。

乞巧女參與乞巧民俗活動(dòng)，無(wú)疑將對(duì)乞巧祭祀儀式：迎巧、祭巧、娛巧、唱巧、拜巧、乞巧、迎水、卜巧、送巧等儀式是一次全面認(rèn)知過(guò)程，該過(guò)程均有不同內(nèi)容的歌聲。如轉(zhuǎn)飯儀式：“隨著歌聲，轉(zhuǎn)飯隊(duì)伍由坐巧的堂屋內(nèi)逆時(shí)針走出，走到院子正中，繞八仙桌轉(zhuǎn)一圈后齊站桌邊，隊(duì)伍最前面的姑娘接過(guò)桌前的兩位指導(dǎo)者遞來(lái)的貢品后，隊(duì)伍順時(shí)針走回屋內(nèi)并祭獻(xiàn)。在巧娘娘像前，手捧貢品的姑娘雙膝跪地將碟子高舉過(guò)頭，恭敬的供放在巧娘娘像前，然后，再次雙手合十，向巧娘娘像磕頭行禮，禮畢，退到隊(duì)伍最后，由她后面的姑娘接著轉(zhuǎn)飯，依次輪回，直到所有參加人員按隊(duì)伍順序轉(zhuǎn)飯一次?！盵2](P43)這是傳統(tǒng)禮樂(lè)祭祀文化的重要內(nèi)容，所以，隴南乞巧民歌活動(dòng)傳承著禮樂(lè)文化的核心元素，“立于禮”的認(rèn)知功能不可忽視。而合于“禮數(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是要求人的道德標(biāo)準(zhǔn)。期間要唱乞巧民歌《轉(zhuǎn)飯歌》：“大姐娃轉(zhuǎn)飯先上香，蘋果梨兒擺停當(dāng)。二姐娃轉(zhuǎn)飯點(diǎn)黃蠟，點(diǎn)心柿餅也放下……”所唱內(nèi)容基本反映了傳統(tǒng)祭祀的供饌程式，因此，隴南乞巧民歌的教化功能達(dá)到了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的高度，在乞巧女個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著潛移默化的禮儀教化功能，乞巧女不僅懂禮而且知禮，“禮數(shù)”一直是傳統(tǒng)文化衡量人的一把尺子，隴南乞巧民歌很成功地延續(xù)了傳統(tǒng)文化的禮樂(lè)精髓。

乞巧女個(gè)體生態(tài)發(fā)展預(yù)期，是能夠遇到一個(gè)如意郎君，有一個(gè)幸福美滿的家庭?！段骱推蚯擅窀琛分凹彝セ橐銎睂俅祟?，哭訴婚姻的不如意，實(shí)際則是對(duì)美好婚姻的向往。如《紅心柳，杈對(duì)杈》訴說(shuō)了一對(duì)年齡不相稱的婚姻給女子帶來(lái)的傷害?！侗鄙嚼锵掠昴仙嚼锴纭穼?duì)“世成女子不如人”的哭訴?！督鹛阕踊ㄣy蹄子花》對(duì)女子婚姻不由自主的悲傷?？v觀全國(guó)各地乞巧民俗，乞婚乞子是乞巧節(jié)的核心元素，這也符合乞巧女個(gè)體生態(tài)發(fā)展理想需求，也體現(xiàn)著宗法社會(huì)的倫理價(jià)值。如陜西旬邑《乞巧歌》：“給我七姐獻(xiàn)黃梨，七姐教我選個(gè)好女婿?！睆V東海康《乞巧歌》：“七月牛郎會(huì)織女，嫜冚蜘蛛在庭邊。乞巧穿針望嫁好，死溪隔人夫妻離?！盵3](P69)《西和乞巧歌》也不乏此類民歌，如《正月十五提起話》所唱：“等到抓到把書念，省吃儉用買筆硯。母以子貴古人言，靠?jī)喊涯锏募湘i搬?！焙⒆由砩霞脑⒅赣H的全部希望，這也是隴南一帶母親苦供孩子上學(xué)的真實(shí)寫照。

隴南乞巧民歌所反應(yīng)的是乞巧女如何乞得心靈手巧、聰明伶俐、知書達(dá)理，如何乞得婚姻家庭的美滿幸福，主要在于乞巧女自身的學(xué)與做，乞巧活動(dòng)是一種儀式，而學(xué)唱乞巧歌以及與姐妹們交流是目的，因此，隴南乞巧民俗活動(dòng)有著書院式的教化功能，這也是這一民俗活動(dòng)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可與支持，乞巧歌長(zhǎng)期傳唱不衰的原因。

二、隴南乞巧民歌與“乞巧女”社會(huì)生態(tài)構(gòu)建

隴南乞巧民俗活動(dòng)具有社會(huì)性、群體性、開放性特征，在乞巧民俗活動(dòng)中建立和諧的群體關(guān)系是乞巧活動(dòng)的形式與內(nèi)容所決定的，乞巧活動(dòng)的各種儀式都需要集體的力量，這是古老的傳統(tǒng)祭祀遺風(fēng)，也體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)互助的核心價(jià)值觀。

隴南乞巧的迎巧、祭巧、娛巧、唱巧、拜巧、乞巧、迎水、卜巧、送巧等儀式，無(wú)不是團(tuán)體活動(dòng)，乞巧活動(dòng)的主題是一致的，乞巧女集體的愿望是一致的。為了達(dá)到期許的理想與愿望，只有集體的力量才能請(qǐng)得巧娘娘，所以唱巧、娛巧都要賣力了，迎巧、送巧都得虔敬，祭巧、卜巧都得誠(chéng)心。因此，隴南乞巧民俗重在團(tuán)體性與社會(huì)性，比其它文獻(xiàn)記載中的家庭式乞巧更具社會(huì)生態(tài)價(jià)值構(gòu)建，這種社會(huì)生態(tài)價(jià)值的構(gòu)建就是乞巧女成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。正如鄭康生所指出的：“社會(huì)化不僅是一個(gè)生物人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而且是一個(gè)內(nèi)化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程?！盵4](P82)

乞巧女在乞巧活動(dòng)過(guò)程中，融入同村乞巧女的團(tuán)隊(duì)之中，學(xué)唱乞巧民歌、學(xué)跳乞巧舞蹈，學(xué)習(xí)生巧芽、煎巧果，學(xué)習(xí)針線與茶飯，如乞巧民歌《溫溫水，新麥面》唱的：“提銀刀，切細(xì)面，一攢一攢像絲線。下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，夾到嘴里咬不斷?！盵5](P24)用極為鮮活而又生動(dòng)的語(yǔ)言描述了切面與吃面的享受過(guò)程，以前農(nóng)村女孩子嫁到婆家有吃試刀面的習(xí)俗，所以對(duì)搟面如此上心，如此精到。乞巧女對(duì)女性生存之道認(rèn)識(shí)越清楚，學(xué)習(xí)的積極性就越高，逐步內(nèi)化為天經(jīng)地義的日常行為，在家庭生活中力爭(zhēng)體面的生活，從而達(dá)到對(duì)女性社會(huì)角色的良好定位。中國(guó)傳統(tǒng)女性社會(huì)角色的定位是在自覺(jué)與不自覺(jué)、化被動(dòng)為主動(dòng)的社會(huì)氛圍中逐漸形成了克己奉家、柔弱剛強(qiáng)的母性品格，中國(guó)女性一直以來(lái)都是努力適應(yīng)這個(gè)角色。

隴南乞巧女更大的社會(huì)化則體現(xiàn)在拜巧環(huán)節(jié)，相鄰村落的乞巧女相互拜訪，期間要唱拜巧歌，如《巧娘會(huì)里實(shí)在是歡》：“手里端的是香盤，我為巧娘娘來(lái)上山。一來(lái)上山敬巧娘，二來(lái)上山為逛?！贝烁杷从车母嗟氖前萸蛇^(guò)程無(wú)拘無(wú)束的歡樂(lè)，女孩子的天真爛漫。作為開放的隴南乞巧民俗，拜巧則是更大范圍的開放，屬更大范圍的展示自我，也是更大范圍的結(jié)交朋友，“這些有意義的行為，在各乞巧點(diǎn)的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中起著重要的社會(huì)溝通作用?！盵6](P170)乞巧民俗的開放性與社會(huì)化和乞巧民俗最原始的功能密切相關(guān)，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日也是乞巧女將身段、聲音展示給男孩子的一次機(jī)會(huì)，這里沒(méi)有害羞與虛假，而是展示出本真的自我。乞巧女借助乞巧節(jié)俗主動(dòng)參與社會(huì)，為謀求更大的社會(huì)化盡情展示自己，這種積極主動(dòng)的品質(zhì)，從某種意義上說(shuō)，乞巧女積極主動(dòng)地社會(huì)化在世界婦女運(yùn)動(dòng)史上具有典范價(jià)值，值得更大范圍的宣傳與推介。

三、隴南乞巧民歌與“巧娘娘”的宗教元素

生態(tài)女性主義理論把宗教作為立場(chǎng)考察，構(gòu)建受宗教影響下的女性社會(huì)生態(tài)。隴南乞巧民歌有著大量迎送巧娘娘的迎神送神曲?！扒赡锬铩笔请]南乞巧民俗的靈魂，她是萬(wàn)能的神，是乞巧女頂禮膜拜的母性神?！妒酚洝废纳讨芮乇緜鞫加涊d著本族的始祖母，夏啟母涂山氏，殷契母曰簡(jiǎn)狄，周祖后稷母姜嫄，“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！盵7](P29)趙逵夫先生考證，巧娘娘乃是秦人的始祖女修。故巧娘娘是秦人的始祖母神，祭祀始祖神是華夏民族的文化傳統(tǒng)。乞巧節(jié)是秦人對(duì)始祖母的特殊祭祀，由于女修織的本領(lǐng)，以及神話中牛郎織女七月七日相會(huì)，乞巧女兒節(jié)就有了乞子乞婚的內(nèi)涵。巧娘娘亦是由古代星崇拜民俗而來(lái)，并使其賦予“救星”般的能耐。使其成為能夠滿足乞巧女愿景的法力無(wú)邊的神靈，乞巧女堅(jiān)信巧娘娘有這般能耐，巧娘娘成為乞巧女崇拜的精神偶像。隴南乞巧民歌迎巧歌《七月初一天門開》唱到：

“七月初一天門開，我請(qǐng)巧娘娘下凡來(lái)。巧娘娘穿的繡花鞋，天河邊上走著來(lái)。巧娘娘，駕云來(lái)，給我教針教線來(lái)。巧娘娘駕云進(jìn)了院，天天給我教茶飯。巧娘娘請(qǐng)到神桌上，天天給我教文章。巧娘娘請(qǐng)上蓮花臺(tái)，天天教我繡花鞋。巧娘娘請(qǐng)來(lái)了點(diǎn)黃蠟，天天教我繡梅花。巧娘娘請(qǐng)來(lái)了獻(xiàn)茶酒，給我賜一雙好巧手。巧娘娘來(lái)了獻(xiàn)油餅，叫我越做越靈心。先磕頭，再作揖，巧娘娘給我教到底。巧娘娘，下云端，我把巧娘娘請(qǐng)下凡?！?/p>

乞巧女請(qǐng)巧娘娘的目唱的很明確，就是讓巧娘娘賜巧。隴南乞巧的七天當(dāng)中，每天要唱巧、祭巧，儀式結(jié)束要舉行隆重的送巧，乞巧女齊唱送巧歌《七月七，節(jié)滿了》：“七月七，節(jié)滿了，巧娘娘把我不管了。巧娘娘身影出了門，石頭壓心沉又沉。有心把巧娘娘留一天，害怕天河沒(méi)渡船。巧娘娘走了我心酸，眼淚留著擦不干。有心把巧娘娘留兩天，害怕老天爺尋麻煩。巧娘娘原本是天仙，天仙上面還有天……”像送走親人一樣萬(wàn)般不舍，為一年一度的乞巧盛會(huì)劃上句號(hào)。

“巧娘娘”為乞巧女的崇拜對(duì)象，成為乞巧女心靈和精神的寄托，七天八夜的坐巧、迎巧、祭巧、唱巧、拜巧、卜巧、送巧，其核心是祭祀“巧娘娘”，努力讓“巧娘娘”高興，從而達(dá)到賜巧的目的。從祭祀主體身份與客體身份來(lái)看，這種帶有童子祭成分的祭祀顯然有其特殊性與神秘性，符合秦人崇尚童子的習(xí)俗。從祭祀形式來(lái)看，完全符合《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代歌詩(shī)舞三位一體的古老祭祀模式。因此，隴南乞巧祭祀具有濃厚的上古遺風(fēng)，具有珍貴的原生態(tài)價(jià)值，“巧娘娘”是秦人族群生態(tài)的標(biāo)識(shí)。

四、隴南乞巧民歌與“巧芽”的象征立場(chǎng)

生態(tài)女性主義理論的一個(gè)基本元素是自然與女性之間互為鏡像的微妙的隱喻關(guān)系，認(rèn)為自然界生物的生存斗爭(zhēng)與女性在人類社會(huì)中進(jìn)行的生存斗爭(zhēng)遙相呼應(yīng)。拙文《秦人故里巧芽“種生”的生育文化意蘊(yùn)》對(duì)巧芽所蘊(yùn)含的求生育意蘊(yùn)進(jìn)行了探析[9]，現(xiàn)在看來(lái)分析力度還不夠，還有更為深廣的象征意蘊(yùn)。

首先巧芽的茁壯、茂盛、嫩綠與乞巧女之間有健康成長(zhǎng)的隱喻關(guān)系，早期人類文化有類似的觀點(diǎn)，植物動(dòng)物人等之間有相互的影響力，生命力旺盛的巧芽能夠讓乞巧女健康成長(zhǎng)，這是對(duì)生命力的崇拜與禮贊，也是對(duì)生命力的祈盼與渴求。

其次巧芽是對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)的祈盼與禱祝，上述道理中健康的乞巧女同樣可以使得巧芽茂盛生長(zhǎng)，即人類的活動(dòng)可以影響巧芽的生長(zhǎng)，巧芽也就是主要的五谷中的麥豆等作物，作為農(nóng)業(yè)文明的節(jié)日，祈盼農(nóng)作物豐收是天經(jīng)地義的事，不容置疑。

最后巧芽即“秦”，“秦”其本字乃雙手捧“禾”獻(xiàn)給“玄鳥”之意，也有觀點(diǎn)認(rèn)為“秦”即馬的一種飼草，有對(duì)“禾”豐收的禱祝之意，乞巧民歌中的巧芽延續(xù)了農(nóng)業(yè)文明的祭祀性質(zhì)，巧芽象征著對(duì)秦人、秦族記憶；也可以理解為對(duì)始封地的紀(jì)念?！妒酚洝罚骸胺亲泳尤?，好馬及畜，善養(yǎng)息之?！刂?，使復(fù)續(xù)贏氏祀，號(hào)曰秦贏?！薄墩f(shuō)文解字》：“伯益之后所封國(guó)，地宜禾，從禾舂省，一曰秦禾名?！盵8](P146)

巧芽作為乞巧民俗特殊的貢品，所體現(xiàn)的是對(duì)族群生態(tài)延續(xù)的記憶，自有其深廣的歷史淵源與文化信息。在乞巧節(jié)的高潮看影卜巧時(shí)唱卜巧歌《豆芽芽，麥芽芽》：

“豆芽芽，麥芽芽，把愿許給巧娘娘。根根豆芽根根線，大紅綢子纏一轉(zhuǎn)。我給巧娘娘點(diǎn)黃蠟，巧娘娘你把善心發(fā)。給我一雙好巧手，能寫字來(lái)能扎花。金芽芽，銀芽芽，今兒個(gè)獻(xiàn)給巧娘娘。今兒個(gè)桌上獻(xiàn)一獻(xiàn)，黑了掐著想心愿。做活心上細(xì)著哩，巧娘娘心上記著哩。做活手上快著哩，巧娘娘把我愛(ài)著哩。清清水，端一盆，巧娘娘教我變聰明。清清水，端碗里，巧娘娘教我好手段。七月里，七月七，天上牛郎會(huì)織女?！?/p>

綜上所述，隴南乞巧民歌是女性以特殊的方式祈盼自身健康發(fā)展，祭祀本族族源始祖神，使其族群綿延不息，對(duì)族屬有明確認(rèn)識(shí)的民間祭祀活動(dòng)。蘊(yùn)含自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、族屬生態(tài)的和諧構(gòu)建。隴南乞巧民歌不僅有團(tuán)結(jié)互助、真誠(chéng)友善的現(xiàn)代普世價(jià)值觀念，而且有深厚的歷史文化淵源。