李 舟周 超

（1南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210046；2上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院 上海 201620）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的思想旗幟，是國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的最新成果，具有清晰的生成邏輯、形成依據(jù)和形成的歷史必然性；作為中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮活的理論，飽含深厚的哲學(xué)文化底蘊(yùn)和鮮明的理論特質(zhì)；作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的指導(dǎo)方針，孕育著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。筆者通過(guò)梳理學(xué)界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究成果，對(duì)此主題的研究現(xiàn)狀作了一個(gè)較為清晰的定位，并將其歸納為五個(gè)維度：形成、架構(gòu)、底蘊(yùn)、理論特質(zhì)、重要價(jià)值?？疾榘l(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究雖然取得了比較豐碩的成果，但仍然存在一些不足之處和可挖掘的創(chuàng)新點(diǎn)，需要今后的學(xué)者們進(jìn)一步加以研究和探索。

一、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的研究

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成歷經(jīng)四個(gè)歷史階段，包含時(shí)代、理論、歷史、實(shí)踐、主觀五重依據(jù)，內(nèi)容十分豐富。

（一）形成的歷史脈絡(luò)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)從初步形成到逐漸完善確立的過(guò)程。關(guān)于這一思想形成的歷史脈絡(luò)，學(xué)者邸乘光將其劃分為四個(gè)階段。即開(kāi)始形成階段、初步形成階段、基本形成階段、完善確立階段。首先他提出，從黨的十八大到黨的十八屆三中全會(huì)這一時(shí)期，習(xí)近平集中闡述了黨的十八大精神、明確了中國(guó)夢(mèng)和黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)、并對(duì)全面深化改革作出總體部署，正是基于習(xí)近平對(duì)以上一系列重要理論觀點(diǎn)的系統(tǒng)闡述，構(gòu)筑了這一思想開(kāi)始形成的標(biāo)志。其次他強(qiáng)調(diào)：從黨的十八屆四中全會(huì)到2015年2月習(xí)近平總書(shū)記在“省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專題研討班”上的講話，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想初步形成階段。他認(rèn)為，在這一階段，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)作出了頂層設(shè)計(jì)，鑒于此，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的形成和確立標(biāo)志著這一思想的初步形成。他認(rèn)為，從2015年2月到黨的十八屆六中全會(huì)這一階段，習(xí)近平總書(shū)記在創(chuàng)造性地提出“五大發(fā)展理念”的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了“五位一體”總體布局，在總體部署全面建成小康社會(huì)的同時(shí)，為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨指明了方向。這一系列重要提法，正是論證這一思想基本形成階段的理論依據(jù)。最后他把從黨的十八屆六中全會(huì)到黨的十九大這一階段界定為這一思想的完善確立階段，而這一思想的確立是以黨的十九大明確提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的科學(xué)論斷，深刻闡述它的核心要義和歷史地位為標(biāo)志的。[1]

（二）形成的需要和必然

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成是時(shí)代的需要、人民的需要，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的需要。對(duì)此，熊國(guó)平撰文用“五個(gè)需要”——“總結(jié)創(chuàng)新理論的需要”“統(tǒng)一思想意志的需要”“強(qiáng)化中央權(quán)威的需要”“迎接重大挑戰(zhàn)的需要”“創(chuàng)造光輝未來(lái)的需要”，指出了這一思想形成的緊迫性。[2]在這之后，學(xué)者顧保國(guó)也相應(yīng)地用“四個(gè)必然”——“科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的必然”“中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的必然”“中華民族騰飛的必然”“開(kāi)啟新時(shí)代的必然”闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的必然性及其深厚的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。[3]

（三）形成的基本依據(jù)

對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的基本依據(jù)的考查是學(xué)界研究較為集中的板塊，學(xué)者們從不同的視角對(duì)這一思想形成的依據(jù)進(jìn)行了廣泛的探討，筆者將其歸納整理為以下五個(gè)方面。

1.時(shí)代依據(jù)。陳石明立足于國(guó)內(nèi)國(guó)際的視角，對(duì)這一思想產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行了初步探索，將它產(chǎn)生的時(shí)代背景概括為“和平與發(fā)展的國(guó)際時(shí)代背景和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的國(guó)內(nèi)時(shí)代背景”兩個(gè)方面。[4]而梁仲明基于世情、國(guó)情、黨情的三維視角，指出這一重大時(shí)代課題正是基于世情國(guó)情黨情的深刻變化而提出來(lái)的。[5]筆者認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)后者更有說(shuō)服力，和平與發(fā)展雖為時(shí)代主題，但仍然存在著諸多影響和平發(fā)展的不確定性因素。一方面，我們?cè)跒槲迥陙?lái)取得的全方位、開(kāi)創(chuàng)性成就而自豪的同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到以往工作的不足之處和當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。另一方面，我們?cè)诳吹近h解決重大難題的同時(shí)，也要密切關(guān)注黨面臨的復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境和影響全面從嚴(yán)治黨的諸多因素，深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性。深刻變化的世情、國(guó)情、黨情是這一思想形成的時(shí)代依據(jù)。

2.理論依據(jù)。關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的理論依據(jù)，有很多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為：這一思想創(chuàng)新的理論源泉是馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)新思想堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，體現(xiàn)出馬克思主義的世界觀和方法論，在理論上既體現(xiàn)一脈相承，又堅(jiān)持了創(chuàng)新發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，何毅亭在第九屆中國(guó)特色社會(huì)主義論壇上指出：“深深扎根于當(dāng)代中國(guó)火熱實(shí)踐和中華民族5 000多年博大文明的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在繼承和創(chuàng)新馬克思主義的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承和發(fā)展?！盵6]進(jìn)一步明確了這三大文化在新思想形成過(guò)程中的重要作用。張仙鳳發(fā)文將“世界人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果”[7]界定為這一思想的理論來(lái)源之一，從世界文明的高度，肯定了新思想的包容性和優(yōu)越性，豐富了學(xué)界關(guān)于理論依據(jù)來(lái)源的研究。

3.歷史依據(jù)。學(xué)者邸乘光認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有深厚的歷史感，正是因?yàn)榱?xí)近平總書(shū)記善于回顧和總結(jié)歷史，充分地領(lǐng)悟到理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)意義，從而明晰中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的方向。他指出:“中華民族5 000年文明史，世界社會(huì)主義500年發(fā)展史，中國(guó)近代170多年的奮斗史，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年、執(zhí)政60多年、改革開(kāi)放30多年進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的全部歷史經(jīng)驗(yàn)，都是這一思想形成的歷史根據(jù)?！盵1]可見(jiàn)，歷史依據(jù)是中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)的壓艙石和宏偉事業(yè)的重心。

4.實(shí)踐依據(jù)。“黨的十八大以來(lái)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐”是學(xué)界一致認(rèn)同的實(shí)踐依據(jù)。從實(shí)踐邏輯的角度來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是我們黨結(jié)合五年來(lái)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。但學(xué)界并沒(méi)有就此窮盡對(duì)實(shí)踐依據(jù)的研究，在之后的研究中學(xué)者們對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充，如：陳石明把這一思想的實(shí)踐依據(jù)歸納為三個(gè)方面：黨的十八大以來(lái)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐、中國(guó)與世界深度互動(dòng)的實(shí)踐、習(xí)近平的個(gè)人從政實(shí)踐。他通過(guò)闡述習(xí)近平總書(shū)記這五年來(lái)提出的有利于世界和平與人類進(jìn)步的新理念新方案新倡議以及習(xí)近平的7年知青歲月和長(zhǎng)期地方領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，從更具象化的方面考查了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的實(shí)踐依據(jù)。[4]

5.主觀依據(jù)。在基本依據(jù)的研究中，陳錫喜的觀點(diǎn)令筆者耳目一新，他認(rèn)為從一定層面而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成也是習(xí)近平總書(shū)記個(gè)人意志外化的結(jié)果。他指出：習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，他的戰(zhàn)略思維為這一思想的創(chuàng)立奠定了思維邏輯。[8]陳錫喜的觀點(diǎn)體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記個(gè)人的主觀能動(dòng)性對(duì)這一思想形成的重要貢獻(xiàn)。

二、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的兩大架構(gòu)研究

學(xué)者們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容的闡述主要是從基本理論和基本方略兩方面著手的，也有學(xué)者以國(guó)內(nèi)國(guó)際作為研究的基點(diǎn)，把它歸納為“中央強(qiáng)國(guó)方略和關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想”兩大板塊作研究。

（一）基本理論和基本方略

對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本理論的闡述，學(xué)界已有頗多的研究，主要包括以下內(nèi)容：第一，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義，也是這一思想的根本主題；第二，新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位；第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)；第四，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾；第五，“五位一體”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局；第六，“四個(gè)全面”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略布局；第七，中國(guó)的發(fā)展方式是用新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展方式變革；第八，全面深化改革是發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的動(dòng)力；第九，“新兩步走戰(zhàn)略”是發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略安排；第十，我國(guó)的發(fā)展思想是以人民為中心。對(duì)于基本方略，學(xué)界尚無(wú)獨(dú)立成篇的專門分析，學(xué)者們大都一以貫之地將它和基本理論聯(lián)系起來(lái)，探討基本理論和基本方略的共性和個(gè)性，例如，陳石明認(rèn)為“八個(gè)明確”主要是指導(dǎo)思想層面的表述；“十四個(gè)堅(jiān)持”基本方略是在實(shí)踐層面的展開(kāi)，是行動(dòng)綱領(lǐng)層面的表述，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這二者是相互聯(lián)系、相互貫通的，我們要用整體的思維去把握其方方面面，而不能用割裂、機(jī)械的方式去看待它們。[4]

（二）中央強(qiáng)國(guó)方略和關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想

除了基本理論和基本方略這兩大顯性的架構(gòu)之外，王駿以國(guó)內(nèi)國(guó)際為支點(diǎn)，創(chuàng)新性地闡述了隱形的兩大架構(gòu)。他認(rèn)為：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是由“解決中國(guó)強(qiáng)盛的問(wèn)題”和“解決中國(guó)與世界共同面臨的問(wèn)題”兩大部分組成，并進(jìn)一步闡明這兩大部分既相互聯(lián)系又相互貫通,是一個(gè)統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的新思想。[9]

三、關(guān)于新思想蘊(yùn)含的哲學(xué)文化底蘊(yùn)研究

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，學(xué)界已有諸多知名學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的研究。

（一）哲學(xué)底蘊(yùn)

賴風(fēng)、朱炳元兩位學(xué)者從哲學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了新思想在辯證唯物論、唯物辯證法、實(shí)踐論、歷史唯物主義方面所體現(xiàn)的哲學(xué)底蘊(yùn)。他們認(rèn)為，首先，習(xí)近平在治國(guó)理政的過(guò)程中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，注重深入調(diào)查研究，突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的理念正是對(duì)辯證唯物論基本觀點(diǎn)的最好的繼承和發(fā)展；其次，習(xí)近平總書(shū)記在治黨治國(guó)治軍中所堅(jiān)持的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向，并在科學(xué)運(yùn)用辯證思維的同時(shí)倡導(dǎo)底線思維正是他充分吸收唯物辯證法精神實(shí)質(zhì)的最好寫照；再次，習(xí)近平總書(shū)記一直強(qiáng)調(diào)的實(shí)干才能夢(mèng)想成真、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活和作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上的觀念正是他堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一，在推進(jìn)新時(shí)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行偉大理論創(chuàng)新的結(jié)果；最后習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的堅(jiān)持踐行以人民為中心的發(fā)展思想并敢于為人民擔(dān)當(dāng)，讓人民有更多獲得感、幸福感和安全感的精神正是對(duì)歷史唯物主義中人民是歷史的創(chuàng)造者這一核心要義的真切實(shí)踐。此外他們還強(qiáng)調(diào)，深入發(fā)掘新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)，完整把握這一思想的精髓要義對(duì)于我們推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想具有重要的指導(dǎo)意義，明確了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)底蘊(yùn)研究的價(jià)值所在。[10]

（二）文化底蘊(yùn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要理論依據(jù)，折射著深厚的文化底蘊(yùn)。劉德林、王棟對(duì)此作了較為全面的論述。他們認(rèn)為，從繼承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)方面來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想踐行了以人為本的重民思想、兼愛(ài)非攻的和平思想、“天人合一”的人與自然和諧共生思想；從保持中國(guó)革命文化的精神風(fēng)貌方面來(lái)看，它堅(jiān)持了艱苦奮斗的精神、堅(jiān)定的理想信念和群眾路線；從弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代風(fēng)格方面來(lái)看，它發(fā)揚(yáng)了民族精神和時(shí)代精神，在一定程度上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)文化自信的一種延伸。[11]

四、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)研究

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，作為黨指導(dǎo)思想的重要組成部分，作為當(dāng)代中國(guó)最鮮活的馬克思主義，具有鮮明的理論特質(zhì)，對(duì)此學(xué)界作了較為詳細(xì)的研究，其中“繼承性、創(chuàng)新性、人民性、科學(xué)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性”是學(xué)者們論述較為集中的幾個(gè)維度，并且學(xué)者們一致認(rèn)為“人民性”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最鮮明的特征，這集中體現(xiàn)了黨不忘初心，牢記使命的宗旨意識(shí)。

（一）繼承性和創(chuàng)新性

學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承性和創(chuàng)新性特質(zhì)的考查主要是以王偉光、劉德林、王棟、徐晨光、熊國(guó)平、劉云山、馬彥濤、劉威等學(xué)者為代表的，他們通過(guò)闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“三大文化”的繼承和發(fā)展，論證了這一思想的繼承性和創(chuàng)新性特質(zhì)。

（二）人民性和科學(xué)性

人民性和科學(xué)性是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特質(zhì)，它貫穿習(xí)近平治國(guó)理政的全過(guò)程。劉云山、陳金龍、徐晨光、張世飛、辛向陽(yáng)、朱佳木等學(xué)者一致認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想飽含濃厚的人民情懷。劉云山強(qiáng)調(diào)：“新思想堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，注重從人民群眾中汲取智慧和力量，時(shí)刻關(guān)注人民群眾的喜怒哀樂(lè)，體現(xiàn)了親民、愛(ài)民、憂民、為民的真摯情懷?！盵12]張世飛認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記無(wú)論是在確定奮斗目標(biāo)上，還是在謀劃戰(zhàn)略布局上，都鮮明地體現(xiàn)了他立足人民、關(guān)切人民、堅(jiān)持人民主體地位的博大情懷。[13]朱佳木則高度肯定習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“以人民為中心的發(fā)展理念”，認(rèn)為這正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想人民性特質(zhì)的集中映照之處。[14]徐晨光認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在立足中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的這個(gè)最大實(shí)際的基礎(chǔ)上，在不斷深化對(duì)三大規(guī)律認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，并在堅(jiān)持正確處理客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，因此科學(xué)性是它的顯著特征。[15]同樣立足于整體視角的張世飛強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所展現(xiàn)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的特征正是新思想科學(xué)特質(zhì)的最好印證。在此基礎(chǔ)上，熊國(guó)平從馬克思主義學(xué)科的角度指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的馬克思主義的世界觀和方法論也同樣是其思想科學(xué)性的高度體現(xiàn)。[2]

（三）實(shí)踐性和開(kāi)放性

目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)踐性的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是形成的實(shí)踐性，馬彥濤認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其形成與習(xí)近平豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)密不可分。[16]二是發(fā)展的實(shí)踐性，學(xué)界一致認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)方面的重要戰(zhàn)略指導(dǎo)意義，并具體闡述了這一思想在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中的實(shí)踐價(jià)值和指導(dǎo)作用。關(guān)于開(kāi)放性，劉威認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)完整而不封閉、發(fā)展而不固化的開(kāi)放性思想體系，是面向世界、面向未來(lái)的。[17]熊國(guó)平則鮮明指出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既考慮了我國(guó)社會(huì)原來(lái)的歷史和基礎(chǔ)，又考慮了現(xiàn)在發(fā)生的巨大變化；既考慮了國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，又考慮了時(shí)代變化和國(guó)際環(huán)境對(duì)我國(guó)的影響；既把握了社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)大的基本國(guó)情，又著力研究了我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段的特征，是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。[2]張世飛也強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和當(dāng)下發(fā)展與未來(lái)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，具有開(kāi)闊的戰(zhàn)略視野。[13]辛向陽(yáng)認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，并積極為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，為人類發(fā)展提供中國(guó)智慧，正是這一思想開(kāi)放性特質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。[18]

五、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要價(jià)值研究

當(dāng)前學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要價(jià)值的探討主要集中在歷史地位、歷史意義、理論貢獻(xiàn)、歷史貢獻(xiàn)、理論創(chuàng)新、世界意義等方面，筆者將這些觀點(diǎn)歸納為理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)維度，其中理論價(jià)值又可分為繼承并創(chuàng)新中國(guó)化的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面，實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)方面。

（一）理論價(jià)值

對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想價(jià)值的研究主要以朱永剛、夏建國(guó)、靳浩輝、唐寶全、劉云山、龍新民、唐震、劉強(qiáng)、陳金龍、耿洪彬、高艷陽(yáng)、朱輝宇等學(xué)者為代表，他們一致認(rèn)為：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次歷史性飛躍。但這些學(xué)者在論述的過(guò)程中側(cè)重點(diǎn)有所不同，如唐震用“三個(gè)堅(jiān)持”——“堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題”“堅(jiān)持人民群眾的主體地位”“堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展、理論創(chuàng)新”，詳細(xì)地論證了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在創(chuàng)新馬克思主義理論體系方面的價(jià)值。[19]而龍新民、劉強(qiáng)、陳金龍、朱輝宇等幾位學(xué)者則聚焦于這一思想在科學(xué)社會(huì)主義方面的創(chuàng)新價(jià)值，一致認(rèn)為：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論；實(shí)現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合的又一次飛躍；體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一；提出和闡明了一系列科學(xué)理論思維及其方法，明確和強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的方法論價(jià)值。[20]楊崢嶸進(jìn)一步論述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新話語(yǔ)體系上的作用。[21]耿洪彬、高艷陽(yáng)認(rèn)為這一思想所包含的基本方略大大深化了對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[22]在繼承并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，朱輝宇認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國(guó)智慧，這些智慧主要表現(xiàn)為五個(gè)方面：“第一，吸收和改進(jìn)了“民惟邦本、本固邦寧”的傳統(tǒng)思想；第二，吸收和升華了道法自然、天人合一的傳統(tǒng)思想；第三，吸收和提升了知行合一、實(shí)事求是的傳統(tǒng)思想；第四，吸收和提升了為政以德、政者正也的傳統(tǒng)思想；第五，吸收和提升了勤政為民、夙夜在公的傳統(tǒng)思想?！边@些研究方法和研究視角都為今后學(xué)者的研究提供了可供參考的依據(jù)和方向。

（二）實(shí)踐價(jià)值

從國(guó)內(nèi)實(shí)踐價(jià)值層面而言，對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究主要立足于兩點(diǎn)：第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中所具有的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)意義，有利于黨在不斷順應(yīng)人民群眾的新期待、新要求的基礎(chǔ)上，扎扎實(shí)實(shí)為人民謀劃新目標(biāo)新定位，有利于全面構(gòu)筑人民美好生活的體制機(jī)制保障，有利于推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)治理現(xiàn)代化；第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)指南。這一論點(diǎn)主要是以李君如、肖貴清、朱輝宇等為代表，他們認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了新的思想武器，引領(lǐng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐。在國(guó)際實(shí)踐價(jià)值層面，肖貴清認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、為發(fā)展人類文化多樣性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、為促進(jìn)世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。[23]龍新民認(rèn)為，中國(guó)在全球治理體系改革和建設(shè)方面所作的努力正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案的集中展現(xiàn)。[24]劉漢峰強(qiáng)調(diào)了這一思想在提升當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展水平方面的價(jià)值，認(rèn)為這一思想撥開(kāi)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮的歷史迷霧，為從低潮中逐步復(fù)蘇的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。[25]此外，王婕還認(rèn)為這一思想在為世界政黨交流提供基礎(chǔ)和平臺(tái)方面具有一定的積極作用。[26]

六、關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)與思考

總體而言，學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究是在堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、共性和個(gè)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，以繼承為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展為落腳點(diǎn)對(duì)這一思想進(jìn)行的較為全面的研究，為我們今后的研究提供了一定的參考價(jià)值，但仍有以下幾個(gè)方面需要進(jìn)一步深化：第一，要結(jié)合黨治國(guó)理政的具體實(shí)踐，不斷挖掘創(chuàng)新點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富的，因此在研究過(guò)程中要不斷與時(shí)俱進(jìn)，如習(xí)近平治國(guó)理政思想、包括關(guān)于黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)、法治、外交、生態(tài)文明等一系列重要思想都是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的，處在不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程中，尤其是在新的黨情、世情、國(guó)情和民情下，學(xué)術(shù)研究也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷深化；第二，對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成邏輯和蘊(yùn)含的哲學(xué)底蘊(yùn)，可以更多地運(yùn)用馬克思主義基本原理和文化哲學(xué)理論，用更為學(xué)理化的方式去闡釋，進(jìn)一步挖掘其哲學(xué)底蘊(yùn)和理論價(jià)值。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，統(tǒng)籌了國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)大局，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的結(jié)合。因此，在研究中可以進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義基本原理，用更為學(xué)術(shù)化的方式去闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第三，拓展研究視野，提升研究層次。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想站在人類歷史發(fā)展的高度，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。因此，在這一思想的研究中，要拓展研究視野，提升研究層次，從歷史的視角和世界的眼光出發(fā)，充分發(fā)掘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義和重要價(jià)值。