薛小平

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 四川成都 610207）

青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)不斷變革的過程，在一定程度上反映了馬克思早期思想的發(fā)展歷程，同時(shí)以縮微的圖式顯示出德國(guó)古典哲學(xué)的演進(jìn)歷史。馬克思的思想產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，既受制于當(dāng)時(shí)具體的歷史環(huán)境，又批判地汲取和吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，體現(xiàn)時(shí)代精神。因此，青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變，必然是整合包括傳統(tǒng)觀念在內(nèi)的一切思想的合理成分，以適應(yīng)社會(huì)變革和歷史發(fā)展需要的過程，而這個(gè)過程的完成標(biāo)志就是轉(zhuǎn)向新型的唯物主義和共產(chǎn)主義。研究青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變對(duì)于理解馬克思思想史具有重要意義，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史必然性，認(rèn)知馬克思主義形成時(shí)期的基本歷史階段及歷史過程，揭示馬克思主義形成階段的內(nèi)在邏輯和演進(jìn)規(guī)律，對(duì)整體性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義這一科學(xué)體系不無(wú)裨益。

一、青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的研究現(xiàn)狀審視

綜觀學(xué)界研究現(xiàn)狀，不管是達(dá)成的基本共識(shí)，還是形成的若干爭(zhēng)論，都說明對(duì)青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的研究成為人們理解馬克思早期思想乃至整個(gè)馬克思思想史的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。理解馬克思及馬克思主義必然需要探究其起源和形成過程，青年馬克思世界觀思想內(nèi)涵之豐富、轉(zhuǎn)變歷程之艱難、演進(jìn)邏輯之復(fù)雜，已然形成一個(gè)巨大的理論研究富礦。從已有的研究文獻(xiàn)來(lái)看，關(guān)于青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的研究主要涵括如下內(nèi)容及特征：

第一，在學(xué)科范圍上，研究既包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，也涉及政治學(xué)、法學(xué)，覆蓋學(xué)科范圍比較廣泛，并呈現(xiàn)出擴(kuò)大化趨勢(shì)。哲學(xué)學(xué)科在這一方面的研究是占主流地位的，有論者研究了馬克思早期思想的發(fā)展，[1]有論者探討了在研究馬克思世界觀轉(zhuǎn)變中的十個(gè)問題，[2]也有論者研究了馬克思早期經(jīng)典性著作中關(guān)于貨幣的思想，[3]這對(duì)馬克思早期思想發(fā)展歷程及世界觀轉(zhuǎn)變都有不可忽視的影響。有論者從政治學(xué)角度研究了馬克思早期公正思想，[4]還有論者探討了馬克思早期法哲學(xué)觀的形成歷程、核心內(nèi)容。[5]在某種意義上，這一研究態(tài)勢(shì)是由馬克思主義本身的理論特質(zhì)所決定的，作為人類文明優(yōu)秀成果，馬克思主義本身就囊括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等諸多方面的內(nèi)容，隨著學(xué)科分工化和專業(yè)化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，從諸學(xué)科范圍去研究和考察青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變也是應(yīng)有之義，問題在于要科學(xué)理解青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的歷史背景、演進(jìn)歷程及歷史意義，進(jìn)而完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義，同時(shí)需要避免陷入馬克思思想研究的條塊分割式的“研究陷阱”，抑或出現(xiàn)相互隔絕的尷尬局面。

第二，在研究方法上，既有文本研究，也有歷史研究。從文本研究來(lái)看，研究者通過專門研究青年馬克思的代表性文本以考察世界觀轉(zhuǎn)變問題。有論者系統(tǒng)研究《馬克思恩格斯文集》第一卷，認(rèn)為馬克思早期思想是其科學(xué)世界觀和方法論形成的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了從不成熟到成熟的過程，但是不存在科學(xué)與不科學(xué)、正確與不正確的區(qū)別。[6]有論者從文本角度集中探討了馬克思早期實(shí)踐活動(dòng)的階段性變革與思想方法的歷史演進(jìn)。[7]就歷史研究而言，研究者通過整體性地探究青年馬克思的理論和實(shí)踐活動(dòng)分析世界觀轉(zhuǎn)變歷程。有論者通過梳理馬克思早期人學(xué)思想的發(fā)展立場(chǎng)，闡釋了其人學(xué)思想的發(fā)展與世界觀的轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系。[8]也有論者研究了青年馬克思實(shí)踐觀的探索歷程及其與世界觀轉(zhuǎn)變的關(guān)系。[9]還有論者研究了青年馬克思啟蒙世界觀的形成和發(fā)展歷程。[10]整體而言，運(yùn)用文本研究方法去研究青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變問題占有主導(dǎo)性地位，但這并不意味著這樣的研究方法成為唯一的研究方法，不斷開辟新的研究方法乃至生成新的研究范式對(duì)于研究青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變問題具有重要意義。不過，不管何種研究方法，考察馬克思早期文本是不可省略的，換言之，文本研究在某種意義上對(duì)于馬克思思想史研究具有永恒性的基礎(chǔ)地位。

第三，在研究視角上，既有宏觀研究，又有微觀研究。就宏觀而論，這一研究視角在于突出對(duì)青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的整體性把握，進(jìn)行青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的歷史階段分期及內(nèi)容分析。有論者研究了青年馬克思哲學(xué)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的發(fā)展歷程，探討了青年馬克思思想發(fā)展“兩大轉(zhuǎn)變”的問題。[11]有論者認(rèn)為，馬克思的世界觀先后經(jīng)歷了從理想主義到自我意識(shí)哲學(xué)、從自我意識(shí)哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)人道主義、從現(xiàn)實(shí)人道主義到“實(shí)踐活動(dòng)的”唯物主義、從“實(shí)踐活動(dòng)的”唯物主義到唯物史觀等四次轉(zhuǎn)變，形成了理想主義、自我意識(shí)哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)人道主義、“實(shí)踐活動(dòng)的”唯物主義、唯物史觀等五個(gè)階段。[12]從微觀而言，這一研究視角側(cè)重以小切口的方式深入研究青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變過程，進(jìn)而凸顯青年馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯和思路線索。有論者批判地重新審視了馬克思中學(xué)時(shí)代的顯性思想來(lái)源和隱形思想熏陶，分析了馬克思中學(xué)時(shí)代哲學(xué)世界觀的兩個(gè)重要思想質(zhì)點(diǎn)及其對(duì)青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變具有的重要價(jià)值。[13]也有論者考察馬克思青年時(shí)代對(duì)自由共和主義的批判，集中研究了馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變問題，并比較分析了這一時(shí)期馬克思同赫斯的思想互動(dòng)關(guān)系。[14]還有論者研究了青年馬克思世界觀形成的三重路徑。[15]從不同視角去研究這一問題可以深化對(duì)青年馬克思世界觀豐富內(nèi)涵、轉(zhuǎn)變歷程和變革意義的研究，但研究視角開辟空間還很大，有待于研究者們發(fā)掘新的研究視角，以更加深刻地把握青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的背景及歷程。

如此斐然的研究成果有利于我們準(zhǔn)確理解青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變歷程，也有助于我們科學(xué)認(rèn)知馬克思早期思想發(fā)展的意義所在，還有助于我們深刻把握馬克思主義的豐富內(nèi)涵，但還需要從思想發(fā)展史的角度去深入探究青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的歷史背景和演進(jìn)歷程，以期整體性地把握馬克思早期思想的發(fā)展歷程和變革意義。本文正是基于學(xué)界的研究成果對(duì)這一問題作一項(xiàng)嘗試性研究，需要說明的是，本文所界定的青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的時(shí)間跨度是從馬克思大學(xué)學(xué)習(xí)階段至《德法年鑒》時(shí)期這一時(shí)間段，選擇的依據(jù)是：這段時(shí)間是馬克思人生歷程中的早期階段，在這段時(shí)間中的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)鮮明地體現(xiàn)了他世界觀轉(zhuǎn)變動(dòng)向和態(tài)勢(shì)，在一定意義上這也是馬克思世界觀的“不穩(wěn)定時(shí)期”和“非科學(xué)時(shí)期”，然而，穩(wěn)定與不穩(wěn)定、科學(xué)與非科學(xué)的內(nèi)在矛盾促推馬克思的早期思想不斷變革，其世界觀“不穩(wěn)定時(shí)期”造就了穩(wěn)定的前提性條件，世界觀的“非科學(xué)時(shí)期”提供了科學(xué)的可能性基礎(chǔ)。

二、青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的歷史背景考察

論及青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變問題有一個(gè)重要前提，那就是青年馬克思世界觀的生成問題，換言之，青年馬克思的世界觀是如何形成的？在何種意義上形成了什么樣的世界觀？馬克思從少年時(shí)代起，就受到進(jìn)步思想的熏陶和啟蒙，產(chǎn)生了自由主義的思想和樸素的人道主義精神。因此，考察青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的歷史背景也就成為一種必要。從宏觀角度來(lái)看，青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變有一定的社會(huì)歷史條件和重要的思想理論來(lái)源，即青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物和歷史進(jìn)步的需要；從微觀角度來(lái)看，青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變與其個(gè)人的家庭環(huán)境和自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷也極其相關(guān)，這種直接的個(gè)人體驗(yàn)和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感受深深地影響了青年馬克思世界觀的形成和轉(zhuǎn)變。

（一）社會(huì)歷史條件與重要思想?yún)⒄?/h3>

歷史上任何一種理論、思想和學(xué)說的產(chǎn)生，都是基于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件，并在一定程度上表達(dá)和滿足社會(huì)需要，而世界觀的形成和轉(zhuǎn)變同樣需要一定的歷史條件和思想來(lái)源，也在一定意義上反映和表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的需求。

一方面，宏大的時(shí)代變遷和發(fā)展是青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的重要背景，只有從時(shí)代出發(fā)，才能真正理解青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力、演進(jìn)邏輯和實(shí)質(zhì)意義。具體來(lái)說，第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段。青年馬克思所處的時(shí)代正是資本主義在世界范圍內(nèi)充分發(fā)展的時(shí)代，工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段，物質(zhì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)的社會(huì)化水平不斷提高，但資本主義社會(huì)的弊端也逐漸顯現(xiàn)，這既是社會(huì)發(fā)展成熟的表現(xiàn)，也是歷史發(fā)展邏輯延伸的征兆。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的不斷興起與發(fā)展。工業(yè)革命不僅創(chuàng)造出了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造出了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，階級(jí)斗爭(zhēng)也表現(xiàn)出新特點(diǎn)，由早期的破壞機(jī)器、工廠的行為，到自發(fā)、分散的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，再到自覺性較高的有組織的政治斗爭(zhēng)，逐漸觸及資本主義社會(huì)基本制度，但仍然缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的理論指導(dǎo)。

另一方面，頗具影響力的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論成果的出現(xiàn)為青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變提供了重要的思想?yún)⒄铡W洲自然科學(xué)領(lǐng)域取得的新成就，以施萊登等的細(xì)胞學(xué)說、焦耳等的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論這三大自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)為代表，不僅以直接或間接的方式推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且極大地動(dòng)搖了唯心論、機(jī)械觀和形而上學(xué)式的世界觀，比如，自然科學(xué)的新成就在提高整個(gè)社會(huì)的理論思維水平，破除傳統(tǒng)形而上學(xué)觀念中發(fā)揮著巨大作用。再如，通過自然科學(xué)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化，日益充分地顯示出社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源和辯證的性質(zhì)，打破了社會(huì)歷史觀上的唯心主義。青年馬克思高度關(guān)注自然科學(xué)的發(fā)展，開始思考自然科學(xué)的社會(huì)作用及其與哲學(xué)的關(guān)系問題，如“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料”，“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”。[16]（P89）總之，自然科學(xué)對(duì)青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變起著潛移默化的作用。此外，當(dāng)時(shí)歐洲的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在某種意義上也取得了與自然科學(xué)領(lǐng)域一樣的新突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的新思潮，其主要代表為資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說、復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的社會(huì)歷史理論和德國(guó)古典哲學(xué)，成為青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的重要參照系，為馬克思思想發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。[17]（PP26～50）以德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的影響為例，德國(guó)古典哲學(xué)本身就是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與德國(guó)當(dāng)時(shí)的獨(dú)特條件緊密相關(guān)，反映了歐洲當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷著的經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)革命內(nèi)容，然而德國(guó)古典哲學(xué)也暴露出自身的嚴(yán)重不足，恰如馬克思所指出的，“德國(guó)只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)”。[18]（P11）德國(guó)古典哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一就是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問題作為最重要的哲學(xué)問題來(lái)研究，這一問題成為從康德到黑格爾諸多哲學(xué)大家致思主題，青年馬克思的哲學(xué)思考方式也深受這一主題的影響，其世界觀的形成與轉(zhuǎn)變也與之密切相關(guān)。

（二）個(gè)人家庭因素和自身成長(zhǎng)經(jīng)歷

馬克思世界觀的形成與轉(zhuǎn)變同自身直接的生活體驗(yàn)和成長(zhǎng)經(jīng)歷緊密關(guān)聯(lián)，這不僅是由馬克思所處的時(shí)代背景所決定的，而且也與他人的影響密不可分。正如論者所說，“一個(gè)人精神面貌的形成通常受到他直接接觸的人們——親戚、熟人、老師的影響，在這方面馬克思也不例外。不過他比別人更幸運(yùn)，因?yàn)樗磉呌幸恍┖苡薪甜B(yǎng)和見識(shí)廣博的人。”[19]（P22）影響馬克思成長(zhǎng)經(jīng)歷和思想發(fā)展的“很有教養(yǎng)和見識(shí)廣博的人”以馬克思的父親亨利?！ゑR克思、馬克思的岳父路德維?！ゑT·威斯特華倫和馬克思中學(xué)時(shí)期的校長(zhǎng)及老師為主要代表。

馬克思的故鄉(xiāng)萊茵省深受法國(guó)大革命的影響，尤其是在特利爾城，自由主義精神最為盛行，受啟蒙思想影響的特里爾進(jìn)步人士奮力爭(zhēng)取獲得自由和國(guó)家統(tǒng)一?！昂推溆嗟牡聡?guó)自由資產(chǎn)階級(jí)一樣，特利爾的資產(chǎn)者力求掃清向資本主義社會(huì)制度發(fā)展道路上的一切障礙；因此他們要求建立一個(gè)強(qiáng)有力的德意志民族國(guó)家，要求取消國(guó)內(nèi)關(guān)稅和等級(jí)特權(quán)，要求自由主義政府、議會(huì)制度以及言論出版自由。”[20]（P48）在這樣的環(huán)境之中，亨利?！ゑR克思和威斯特華倫對(duì)馬克思的成長(zhǎng)影響不容忽視。亨利?！ゑR克思有極好的文化修養(yǎng)，具有一定宗教自由與政治自由的啟蒙精神，積極參加特利爾自由反對(duì)派的各種活動(dòng)。威斯特華倫深受法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想熏陶，十分推崇民主自由精神，學(xué)識(shí)豐富，具有很高的語(yǔ)言才能和文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)青少年馬克思也教益良多，馬克思后來(lái)在自己的博士論文獻(xiàn)詞中熱情洋溢地感謝了他的教導(dǎo)，稱他為“敬愛的慈父般的朋友”。[21]（P9）馬克思最初的思想還受到他所在中學(xué)校長(zhǎng)及老師的影響。馬克思的中學(xué)校長(zhǎng)、歷史老師約翰·胡果·維騰巴赫是一個(gè)康德學(xué)說的擁護(hù)者，竭力地宣揚(yáng)理性主義，并將其理念運(yùn)用到學(xué)校的教育中，他無(wú)論是在政治上、宗教觀還是在哲學(xué)方面都對(duì)青年馬克思的成長(zhǎng)及其世界觀的形成起著重要作用。

需要指出的是，馬克思在中學(xué)時(shí)期的宗教作文、拉丁語(yǔ)作文和德語(yǔ)作文三篇作文反映了他虛心好學(xué)、認(rèn)真鉆研和獨(dú)立運(yùn)思的能力，在一定程度上預(yù)示了其世界觀的發(fā)展方向。特別是德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文集中反映了馬克思當(dāng)時(shí)的精神理想和受啟蒙學(xué)說深刻影響的思想狀況，他在作文中這樣寫道：“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！盵21]（P457）這種思維方式體現(xiàn)了青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變?？偠灾R克思的生活和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境幾乎以決定性的方式引領(lǐng)著他最初世界觀的發(fā)展方向，從而極大地影響著馬克思的思想觀念及其早年的政治態(tài)度。

三、青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的演進(jìn)歷程分析

從馬克思早期思想發(fā)展史來(lái)看，青年馬克思的世界觀轉(zhuǎn)變始終受到社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)的制約和思想理論因素的影響，充分顯示了其世界觀轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性，也說明完成科學(xué)立場(chǎng)的徹底轉(zhuǎn)變的艱難性，而這恰恰反映出馬克思早期思想螺旋式上升的曲折發(fā)展圖景。青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的歷程呈現(xiàn)出“理論研究—社會(huì)實(shí)踐—理論再研究—社會(huì)再實(shí)踐”式的演進(jìn)線索，即青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變過程存在著思維（哲學(xué)思想、理想信念、自我意識(shí)等）與存在（物質(zhì)利益、實(shí)際斗爭(zhēng)、現(xiàn)實(shí)生活等）不斷沖突和矛盾的交互式張力關(guān)系，在不斷取得合理性解決的過程中錘煉世界觀，推動(dòng)思想的不斷豐富、升華和發(fā)展。本文正是按照這樣的劃分依據(jù)將青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的演進(jìn)歷程分為大學(xué)學(xué)習(xí)和博士論文寫作階段、《萊茵報(bào)》實(shí)踐階段、克羅茨納赫哲學(xué)和歷史學(xué)研究階段、《德法年鑒》實(shí)踐階段四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

（一）大學(xué)學(xué)習(xí)和博士論文寫作階段：走向黑格爾主義

在大學(xué)學(xué)習(xí)初期，馬克思把法哲學(xué)研究作為自己的理論研究起點(diǎn)，并計(jì)劃寫作一部法哲學(xué)著作，在閱讀完不少法學(xué)著作之后，深受康德和費(fèi)希特哲學(xué)影響的青年馬克思卻很難將帶有浪漫色彩的理想主義在法哲學(xué)研究中貫徹到底，在給自己父親的一首詩(shī)中指出：

“康德和費(fèi)希特喜歡在太空遨游，

尋找一個(gè)遙遠(yuǎn)的未知國(guó)度；

而我只求能真正領(lǐng)悟

在街頭巷尾遇到的日常事物！”[21]（P736）

在“日常事物”（即現(xiàn)實(shí)世界）面前，存在理想和現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有和現(xiàn)有相對(duì)立的康德、費(fèi)希特哲學(xué)便蒼白無(wú)力，馬克思與之決裂之心應(yīng)然而生，此時(shí)的馬克思因迷茫而陷入世界觀危機(jī)之中。不過，在閱讀了黑格爾及其大部分弟子的著作之后，馬克思開始轉(zhuǎn)向黑格爾主義，并成為“博士俱樂部”的成員。馬克思在給父親的一封信中寫道：“帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西被毀掉了，必須用新的神來(lái)填補(bǔ)這個(gè)位置?！薄拔覐睦硐胫髁x——順便提一下，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義作比較，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求觀念。如果說神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心?！盵22]（PP12～13）經(jīng)過在柏林大學(xué)一年的學(xué)習(xí)，馬克思原有的世界觀崩潰了，這個(gè)被毀掉的“最神圣的東西”就是理想主義，這個(gè)“新的神”就是黑格爾哲學(xué)，馬克思通過接觸黑格爾哲學(xué)暫時(shí)性地解決了世界觀危機(jī)。

馬克思的博士論文更是體現(xiàn)了濃厚的黑格爾主義色彩，也反映出青年馬克思思想的內(nèi)在張力。馬克思首先從一般原則和具體細(xì)節(jié)這兩個(gè)維度對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)作了一定的區(qū)分，并在理論上進(jìn)一步闡述和說明了自我意識(shí)哲學(xué)的主體能動(dòng)性原則和意志自由原則，首次深刻地指出了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)所具有的革命意義，高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯所確立的原子偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響，用黑格爾“定在”之概念說明人的自由，使人的自由具有了更多的客觀規(guī)定性，要探求“定在中的自由”，[21]（P50）在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一中充分實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的力量。馬克思認(rèn)為，“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”，[21]（P75）進(jìn)一步，馬克思在哲學(xué)和世界的關(guān)系上得出的結(jié)論便是“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。[21]（P76）由此可見，馬克思在自我意識(shí)與外在世界、哲學(xué)與世界等思想的闡述上體現(xiàn)了辯證法的思想火花，推動(dòng)其世界觀的轉(zhuǎn)變。

（二）《萊茵報(bào)》實(shí)踐階段：現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)利益沖擊青年馬克思的哲學(xué)信念

《萊茵報(bào)》實(shí)踐階段是青年馬克思在《萊茵報(bào)》從事報(bào)業(yè)工作及其他社會(huì)活動(dòng)的時(shí)期，他在這期間寫作政治新聞，甚至直接參與政治論戰(zhàn)，逐漸卷入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的激流旋渦之中，火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)極大地沖擊和動(dòng)搖了青年馬克思腦海中的哲學(xué)信念，政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)等諸多現(xiàn)實(shí)問題向馬克思襲來(lái)，馬克思面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問題不得不去深入思考和探尋根底，盡管不免迷惘、懷疑、苦惱，但這樣的一系列致思行為和實(shí)踐活動(dòng)也無(wú)疑對(duì)青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重大影響。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，青年馬克思遭逢到的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的問題是出版自由問題，他站在革命民主主義的立場(chǎng)上根本性地否定普魯士書報(bào)檢查制度?！罢螘鴪?bào)檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報(bào)檢查制度”，[21]（P134）這樣的吶喊表現(xiàn)出青年馬克思思想的徹底性和超前性，鮮明地體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的世界觀。更能影響青年馬克思哲學(xué)信念和世界觀的事件便是關(guān)于新聞出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論、關(guān)于摩澤爾地區(qū)葡萄酒釀造者貧困問題等主要現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。考察萊茵省議會(huì)關(guān)于出版自由的討論，是青年馬克思首次從思想上接觸到社會(huì)深層性的東西，即制約人們思想和行動(dòng)的利益原則，對(duì)他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的觸動(dòng)。而在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，青年馬克思直接探討了物質(zhì)利益同等級(jí)、國(guó)家與法的關(guān)系，旗幟鮮明地為受壓迫的勞動(dòng)群眾利益辯護(hù)。在分析摩澤爾地區(qū)葡萄酒釀造者貧困問題的時(shí)候，他深感由社會(huì)利益形成的客觀社會(huì)關(guān)系對(duì)國(guó)家與法的關(guān)系起著明顯的制約性作用。盡管此時(shí)的馬克思并沒有專門從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，因而很多方面仍然是抽象性和原則性的提法，但這種認(rèn)識(shí)卻為其世界觀的轉(zhuǎn)變確定了明顯的態(tài)勢(shì)和方向。

（三）克羅茨納赫哲學(xué)和歷史學(xué)研究階段：演繹作別黑格爾主義的前奏

在馬克思退出《萊茵報(bào)》后到克羅茨納赫半年多的時(shí)間里，馬克思世界觀發(fā)生了新的變化。他通過總結(jié)和消化《萊茵報(bào)》實(shí)踐階段的經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)了系統(tǒng)性的批判，深入地研究了歷史，寫下了大量手稿和筆記，這一系列的手稿和筆記記錄了馬克思當(dāng)時(shí)的思想歷程與運(yùn)思基本架構(gòu)，演繹作別黑格爾主義的前奏，為馬克思的世界觀轉(zhuǎn)變奠定了基石。

對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判是馬克思突破、作別和超越黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，馬克思從國(guó)家和法的批判開始，一步步深入到社會(huì)生活和市民社會(huì)結(jié)構(gòu)中去批判，現(xiàn)實(shí)因素和客觀條件讓馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，這在某種意義上體現(xiàn)了青年馬克思世界觀已萌發(fā)出唯物主義因素。在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿的開頭，馬克思就在批判黑格爾關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系觀點(diǎn)的同時(shí)闡述了自己對(duì)這一問題的看法：“觀念變成了主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動(dòng)。家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的?？墒侨绻^念變成了主體，那么現(xiàn)實(shí)的主體，市民社會(huì)、家庭、‘情況、任意等等’，在這里就變成觀念的非現(xiàn)實(shí)的、另有含義的客觀因素?！盵23]（P10）也就是說，是市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是相反。從這當(dāng)中也可以看出馬克思對(duì)黑格爾的國(guó)家學(xué)說同現(xiàn)實(shí)尖銳矛盾的批判和揭露，為其世界觀的轉(zhuǎn)變邁出了決定性的一步。除此之外，這一時(shí)期馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變還有兩個(gè)重要因素需要分析：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響和馬克思新的歷史研究。就前者看，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)以破天荒的形式把黑格爾唯心主義體系撕開裂口，盡管是哲學(xué)人本學(xué)思想體系，但是其“以特有的方式預(yù)示了德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展方向，是對(duì)從康德、費(fèi)希特到黑格爾的古典唯心主義哲學(xué)路線的重大反撥”，[24]（P9）對(duì)馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了非常明顯的影響，然而青年馬克思并沒有全盤接受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，而是對(duì)其有所保留和超越，故費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變中僅僅起著中介性和橋梁性作用。就后者論，馬克思的歷史研究工作為自己正在從事的法哲學(xué)批判直接提供了經(jīng)驗(yàn)材料和具體論據(jù)，尤其對(duì)世界史和法國(guó)革命史的研究，使得馬克思在一定程度上認(rèn)知了歷史發(fā)展的真正推動(dòng)力，促推了馬克思向唯物主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)革命及資本主義制度的局限性，認(rèn)識(shí)到人民群眾和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，這為馬克思轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義奠定了基礎(chǔ)。

（四）《德法年鑒》實(shí)踐階段：轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義

《德法年鑒》實(shí)踐階段是青年馬克思在《德法年鑒》從事編輯工作及其他活動(dòng)的時(shí)期，而馬克思在《德法年鑒》發(fā)表的文章是分析此時(shí)馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的重要文本依據(jù)?！兜路觇b》上出自馬克思手筆的文本有三個(gè)部分：他寫給盧格的三封信、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》與《論猶太人問題》。通過分析這一系列文本可以看出，青年馬克思從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，其歷史觀中的唯物主義因素也逐漸發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

從給盧格的三封信可以看出青年馬克思關(guān)于創(chuàng)辦雜志的思想動(dòng)因和擬定的綱領(lǐng)性意見，尤其是第三封信，馬克思明確地把哲學(xué)的任務(wù)同政治發(fā)展的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，將理論批判與政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。[22]（P64）馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了未來(lái)雜志的任務(wù)是對(duì)當(dāng)代斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明，“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場(chǎng)，因而把實(shí)際斗爭(zhēng)作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看作同一件事情”。[22]（P66）這反映了馬克思在《德法年鑒》實(shí)踐階段中現(xiàn)實(shí)主義和唯物主義因素的生成過程。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思討論了實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)手段，其物質(zhì)力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。”[25]（P17）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就此顯現(xiàn)，標(biāo)志著馬克思思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向完成。其現(xiàn)實(shí)手段就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)理論的結(jié)合，進(jìn)行共產(chǎn)主義革命以實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的改造和人的解放，“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[25]（P18）在《論猶太人問題》中，青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)于探討政治解放與人類解放的區(qū)別和聯(lián)系，并將人類解放與揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的普遍統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)。“只有通過廢除私有財(cái)產(chǎn)、限定財(cái)產(chǎn)最高額、沒收財(cái)產(chǎn)、實(shí)行累進(jìn)稅”，通過“同自己的生活條件發(fā)生暴力矛盾，只有宣布革命是不間斷的”，[25]（P33）才能深入并擴(kuò)展到對(duì)市民社會(huì)的改造，廢除私有制，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥?。這是馬克思在新的路徑下走出擺脫唯心史觀、邁向徹底唯物主義的第一步，是其政治上向共產(chǎn)主義的決定性轉(zhuǎn)變。于此，馬克思在大學(xué)階段至《德法年鑒》時(shí)期的世界觀轉(zhuǎn)變歷程徹底完成，這為他科學(xué)世界觀的創(chuàng)立提供了可靠的前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

余論

雖然每一時(shí)代都有不同的時(shí)代主題，但馬克思的批判精神和問題意識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題研究具有恒久的意義。馬克思一生的思想發(fā)展和建構(gòu)都帶有強(qiáng)烈的批判性成分，具有典型的德國(guó)哲學(xué)式特點(diǎn)，而且切中問題實(shí)質(zhì)，抓住問題核心，直面問題本身，這種精神形成和意識(shí)培育與青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變有著密不可分的聯(lián)系。再有，青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變與歷史時(shí)代背景、本土文化傳統(tǒng)是緊密關(guān)聯(lián)的。因此，要理解青年馬克思世界觀的豐富內(nèi)涵、轉(zhuǎn)變歷程和變革意義，就必須深入研究馬克思思想形成的多元文化淵源和具體軌跡。然而，僅以馬克思早期文本來(lái)看，其早期著作并沒有編輯出版齊全，本文只是一個(gè)階段性研究成果，在今后的研究中，青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的完整圖貌仍有待于繼續(xù)發(fā)掘和深入研究。