劉再營(yíng)

（陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院 陜西西安710062）

從歷史上的“華夷之辯”到“四海一家”的“大一統(tǒng)”思想，是中華民族共同體意識(shí)形成的思想基礎(chǔ)。由近代以來(lái)的“五族共和”思想到“中華民族多元一體格局”轉(zhuǎn)變，標(biāo)著中華民族共同體意識(shí)的基本確立。新時(shí)期以來(lái)，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)建設(shè)，是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代要求。

一、長(zhǎng)期的交往交流交融，是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史必然

（一）從“華夷之辯”到“華夷一家”，確立“華夏”族融合的基礎(chǔ)

“華夷之辯”，亦稱(chēng)“夷夏之辯”，是先秦以來(lái)關(guān)于民族爭(zhēng)論的思想源泉，經(jīng)過(guò)后世不斷完善，成為中國(guó)古代民族理論的重要內(nèi)容。何謂“諸夏”，最初指周王室及諸侯封國(guó)等血緣關(guān)系為紐帶，“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也……夫成天下之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也?！盵1]進(jìn)而延伸到王畿地區(qū)，則表現(xiàn)為五服之制?！鞍顑?nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！盵2]華夷之辯的發(fā)展的最后，主要在文化上的區(qū)分?！爸袊?guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有服章之美，謂之華”。[3]

早期的夷夏觀念認(rèn)為，“夷”和“夏”之間是對(duì)立、不可逾越的。管仲曰“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也?！薄睹献印贰拔崧?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。”《后漢書(shū)》“夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥(niǎo)獸無(wú)刖。若雜居中國(guó)，則錯(cuò)亂天氣，污辱善人，是以圣王之制，羈縻不絕而已，不以傷害中國(guó)也?！盵4]江統(tǒng)在《徙戎論》“《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄。以其言語(yǔ)不通，贄幣不同，法俗詭異，種類(lèi)乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險(xiǎn)之地，與中國(guó)壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰‘天子有道，守在四夷’。禹平九土，而西戎即敘?！盵5]

遵循“華夷之辯”的義理關(guān)系，“華夏”與“夷狄”之間并不是嚴(yán)格的對(duì)立、靜止不動(dòng)的固化，是可以進(jìn)退、可以轉(zhuǎn)化?！耙牡摇笨梢缘禄癁橹袊?guó)，諸夏亦可淪為夷狄?！翱鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”孟子認(rèn)為，“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也”[6]而《全唐文》收錄的《內(nèi)夷檄》中道，“四夷之民長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國(guó)之民長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣?！碧铺谶M(jìn)一步發(fā)展了“夷夏之辯”思想，使“夷夏”融合、一體同視，不分你我的大民族觀?！耙牡乙嗳硕?，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)。蓋德澤洽，則四夷可使如一家。自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依正如父母?！盵7]

自秦漢以來(lái)“大一統(tǒng)”帝國(guó)的建立，帝國(guó)版圖內(nèi)各民族之間的交往交流更加頻繁，在一定程度上沖擊了舊有的“華夷之辯”。秦漢帝國(guó)內(nèi)生活的各族人民，不再是之前的“諸夏”和“四夷”，而是有新的時(shí)代稱(chēng)謂，即“秦人”或者“漢人”。自此，“華夷一家”逐漸取代“華夷之辯”。

（二）“大一統(tǒng)”的思想，促成封建王朝體系政治統(tǒng)一體的形成

“大一統(tǒng)”表述源于《公羊傳》，“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。揭為先言王而后言正月？王正月也。何言王正月？大一統(tǒng)也?！彼^的“大一統(tǒng)”，政令皆出于周天子。漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家”思想的精華，在于其“天無(wú)二日、地?zé)o二主”的政治宣教，認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者，天子之常經(jīng)，古今之通宜也”。司馬遷最早提出夷夏皆是同宗思想，豐富了“大一統(tǒng)”的種族來(lái)源，《史記》“夏、商、周三代之君，秦漢帝王，春秋以來(lái)列國(guó)諸侯，四方民族，無(wú)不為黃帝子孫，匈奴是夏桀之后，勾吳與中國(guó)之虞為兄弟，越王勾踐是禹之后，楚是顓頊之后，其苗裔為滇王?！盵8](P341)在這一思想的影響下，急想入主中原的少數(shù)民族地方政權(quán)，一直以“大一統(tǒng)”的后繼者自稱(chēng)。如匈奴人自稱(chēng)為大禹的后裔?！靶倥伺c漢人本為兄弟，匈奴中亂，孝宣皇帝輔立呼韓邪單于，故稱(chēng)臣以尊漢。今漢亦大亂，為王莽后篡，匈奴亦出兵去莽，空其邊境，令天下騷動(dòng)思汗，莽卒以敗而漢復(fù)興，亦我力也，當(dāng)復(fù)尊我?！盵9]鮮卑人也自認(rèn)為是黃帝苗裔，據(jù)《慕容廆載記》“其先有熊氏(黃帝)之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡?！盵10]

在“大一統(tǒng)”思想影響下，少數(shù)民族統(tǒng)治者紛紛接受，并自稱(chēng)華夏先王之后，以符合“大一統(tǒng)”政權(quán)的合法身份。匈奴人赫連勃勃自認(rèn)為“夏后代之苗裔”，“帝王者系天為子，是為微赫實(shí)為天連，令改姓為赫連氏，庶協(xié)皇天之意，永享無(wú)疆大慶，系天之尊，不可令支庶人同之，其非正統(tǒng)，皆以鐵伐為氏?！盵11]鮮卑族拓跋氏建立北魏，更是具有“大一統(tǒng)”的合法性?！段簳?shū)·帝紀(jì)第一》，“黃帝以土為德，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏”。延至孝文帝時(shí)，更是采取大規(guī)模的漢化進(jìn)程，在行動(dòng)上符合“華夏”之禮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治目標(biāo)。“北魏以漢魏正統(tǒng)的繼承者自居，重用漢族士人，依靠鮮卑族的武力和漢族的文化”，完成了對(duì)北方地區(qū)的統(tǒng)一，結(jié)束了五胡十六國(guó)的混戰(zhàn)局面。這一時(shí)期的大遷徙、大融合，促進(jìn)了各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流和發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華各民族之間的內(nèi)在聯(lián)系和密不可分的一體性?！盵12]

隋唐時(shí)期的多民族中央集權(quán)國(guó)家的建立，使“大一統(tǒng)”的實(shí)踐得到充分的發(fā)展。宋朝建立之后，常面臨強(qiáng)敵入侵，根本無(wú)法建立“大一統(tǒng)”的中央政權(quán)。宋、遼、金、西夏政權(quán)的相繼并存，宋人只能強(qiáng)調(diào)自身政權(quán)的“正統(tǒng)”地位取代“大一統(tǒng)”理想。而隋唐之后的大一統(tǒng)”，只能由蒙古人建立的元朝來(lái)完成。1260年，忽必烈在大都即位，次月頒布《即位詔》，“朕惟祖宗，肇造宇內(nèi)，庵有四方，武功迭興，文治多缺，……祖述變通，正在今日?！毙夹抡?quán)采取中原王朝的傳統(tǒng)體制，以改變“文治多缺”的不足。次月，改國(guó)號(hào)為“元”，“朕獲瓚舊服，載擴(kuò)丕圖，稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳；紀(jì)時(shí)書(shū)王，見(jiàn)天下一家之義，法《春秋》之正始，蓋取《易經(jīng)》乾元之義?！庇赫壅J(rèn)為，“我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一諸國(guó)，君臨天下。所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)，中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家人也；所施之政，禮樂(lè)征伐中外一家之政也；……夫滿(mǎn)漢色，猶直隸之各有籍貫，并非中外之分別也?！盵13](P696)

（三）交往、交流與交融，是促進(jìn)中華民族自在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

在悠久的歷史進(jìn)程中，中原民族和邊疆民族通過(guò)交往、交流與交融，共同鑄就中華民族主體意識(shí)的形成。這一進(jìn)程主要在和平環(huán)境下進(jìn)行的。如互市、和親等形式的進(jìn)行，有時(shí)候是戰(zhàn)爭(zhēng)情形下進(jìn)行，不管是和平往來(lái)還是戰(zhàn)爭(zhēng)融合，客觀促進(jìn)了民族之間的發(fā)展融合。

互市貿(mào)易。主要由農(nóng)耕民族與游牧民族之間在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的往來(lái)互動(dòng)?；?dòng)的前提是經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)，處于中原地區(qū)的農(nóng)耕民族與草原地區(qū)的匈奴、突厥、契丹、吐蕃、蒙古等游牧民族之間進(jìn)行，前者以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生，后者以牧業(yè)為主，在互市交往的基礎(chǔ)上，情感上得到了交流，經(jīng)濟(jì)上增強(qiáng)了依賴(lài)。自漢朝開(kāi)始就與匈奴進(jìn)行貿(mào)易，延至明、清，影響深遠(yuǎn)。其中，最為典型的屬茶馬互市。茶馬互市起源于唐朝，盛行于宋、明。黃庭堅(jiān)詩(shī)云，“蜀茶總?cè)胫T蕃市，胡馬常從萬(wàn)里來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)茶馬古道，將中原地區(qū)的茶等生活必需品，與吐蕃的馬、騾、羊毛、麝香、藥材等互換，達(dá)到共贏的目的。

和親政策。和親是古代民族關(guān)系中的重要方面，一般發(fā)生在政治集團(tuán)上層人物之間，以達(dá)到特有的政治目的。歷史上的和親，主要發(fā)生在漢與匈奴之間、唐與吐蕃之間、清朝的蒙滿(mǎn)聯(lián)姻時(shí)期。以文成公主入吐蕃為例，帶去了豐厚的嫁妝，還有大批的手工藝者、中原地區(qū)的農(nóng)耕技術(shù)、紡織、建筑、冶金等生產(chǎn)技術(shù)傳入吐蕃，促進(jìn)吐蕃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。清朝奉行的蒙滿(mǎn)聯(lián)姻的政策，“入關(guān)以后，滿(mǎn)洲貴族和蒙古王公之間形成了一種具有特殊君臣身份的政治結(jié)盟關(guān)系，蒙古王公地位的升降，爵號(hào)的封削，聯(lián)姻關(guān)系的連續(xù)發(fā)展還是就此中止，無(wú)一不以王公額附對(duì)清廷效忠程度為轉(zhuǎn)移?！盵14](P55)和親在客觀上促進(jìn)民族之間的友好往來(lái)，推動(dòng)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流與發(fā)展。

民族戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種通常的交往形式”，“野蠻的征服者總是那些他們所征服的民族較高文明所征服的民族的較高文明所征服。”自秦漢以來(lái)，農(nóng)耕文明與游牧文明之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，延續(xù)數(shù)千年。其中漢與匈奴之間，唐朝與突厥、吐蕃之間，宋與遼、金、西夏及后面崛起的蒙古之間的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是農(nóng)耕文明與游牧文明兩大集團(tuán)之間的沖突。一方面，游牧文明集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，進(jìn)入生產(chǎn)力比較先進(jìn)的農(nóng)耕地區(qū)，受農(nóng)耕文明的影響而仰慕中原文化。另一方面，農(nóng)耕文明集團(tuán)勝利后，通過(guò)“歸順”、“降服”的措施，同化大量的游牧民族，豐富了人種和文化的多元性。五胡十六國(guó)時(shí)期的民族融合過(guò)程，促進(jìn)游牧文明向農(nóng)耕文明的融合，加速了“漢”族主體的擴(kuò)大，提升了“漢”族的文明水平。

二、近代以來(lái)的民族思潮，是中華民族共同體意識(shí)形成的時(shí)代必然

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)民族思潮，是中華民族意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代條件

近代以來(lái)，西方的民族思想傳入中國(guó)，促進(jìn)了中華民族主體意識(shí)的覺(jué)醒。其中，最具代表的是立憲派和革命派之間的爭(zhēng)論。立憲派領(lǐng)袖的康有為其“民族”意識(shí)深受春秋公羊派大同思想的影響。他認(rèn)為，所謂的“大同”是華夷間區(qū)別在文化上差異，隨著文化的普及和發(fā)展，華夷之間的差別趨于消失，會(huì)融合為一個(gè)整體的“華”族?！包S種”各族之間的紛爭(zhēng)造成種族意識(shí)蔓延，必然造成“大同”社會(huì)的障礙。他認(rèn)為中國(guó)是黃種之國(guó)，包括滿(mǎn)洲人、蒙古人和漢人，不要將他們進(jìn)行區(qū)分，“滿(mǎn)族和漢族原本宗教是相同的。曾文定公以來(lái)漢人一直高居政權(quán)之位，同治以來(lái)總督巡撫幾乎都是漢人，漢滿(mǎn)之間沒(méi)有什么芥蒂?！盵15](P44)“滿(mǎn)洲種族字黃帝、夏、殷之時(shí)就有了，以后其政教、禮數(shù)全同化于中華?！盵15](P44)他認(rèn)為所謂的“漢族”和“排滿(mǎn)”思潮，只不過(guò)是革命派的工具而已。

1896年，梁?jiǎn)⒊凇墩摬蛔兎ㄖΑ分刑岬?，只有變法，才能“保?guó)保種”。他所指代的“種”，包括了生活在中華帝國(guó)版圖內(nèi)的所有人，因?yàn)榄h(huán)境、文化等因素的差異，分為不同的“種”，因?yàn)檫M(jìn)化遲緩，有些“種族”制度低下，有“今之蒙古、回疆也、苗也、黎也、生番也、土司也……”還沒(méi)有達(dá)到孔子所謂的由“多君”向“一君”轉(zhuǎn)變的“小康”階段。他認(rèn)為，由“漢種”的高度進(jìn)化，帶動(dòng)滿(mǎn)洲，蒙古將來(lái)達(dá)到“漢種”進(jìn)化的程度。梁?jiǎn)⒊槍?duì)革命派的“排滿(mǎn)”主義，則主張將諸民族統(tǒng)一為一體，組建融合統(tǒng)一為一個(gè)民族的“大民族主義”，只有這樣，才能建立統(tǒng)一的國(guó)家?！拔嶂袊?guó)言民族者，當(dāng)于小民族之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何，漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)其他民族是也，大民族者何，合國(guó)內(nèi)的本部屬之諸侯族，以對(duì)于國(guó)外之諸族也……合漢合滿(mǎn)合蒙合回合苗合藏組成一大民族。全球的三分有一之人類(lèi)，……此者大民族必以漢人為中心點(diǎn)，且其組織者，必成于漢人之手?！盵15](P63)

上述三種方法中,最簡(jiǎn)單用時(shí)最少的是方法3,根據(jù)要解決的問(wèn)題的要求,通過(guò)觀察、比較和分析,找出規(guī)律,從而迅速解決問(wèn)題,體現(xiàn)的是綜合應(yīng)用能力。其次是方法2,它是化學(xué)學(xué)科思想中整體思想和化學(xué)學(xué)科觀念中守恒觀的有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用。方法1,是基本方法和基本技能的應(yīng)用。

（二）“五族共和”思想，初步鑄成中華民族自覺(jué)聯(lián)合的雛形

五族共和的提出。清末立憲運(yùn)動(dòng)的“五族大同”思想，主張“憲政之基在弭隱患，滿(mǎn)漢之界宜歸大同”，“放棄滿(mǎn)洲根本，化除滿(mǎn)漢畛域，諸族相忘，混成一體”。這些思想建議，還強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)漢民族之間的一體性?！皶r(shí)至今日，竟言和群保種矣，中國(guó)之利害滿(mǎn)與漢共焉者也。夫同舟共濟(jì)，吳越尚且一家，況滿(mǎn)漢共戴一君主，共為此國(guó)民，衣服同制，文字同行，言語(yǔ)同聲?！盵16](P234)與此一致，一批留日滿(mǎn)族學(xué)生在東京創(chuàng)辦《大同報(bào)》，提倡“漢滿(mǎn)人民平等，統(tǒng)合滿(mǎn)、漢、蒙、回、藏為一大國(guó)民”為宗旨，宣傳“五族大同”。

宣統(tǒng)三年，清廷頒布退位詔書(shū)，“當(dāng)茲新舊代謝之際，宜有南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱以全權(quán)組織臨時(shí)共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法，總期人民安堵，海宇乂安，仍合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國(guó)?！闭故境銮逭畬?duì)“五族共和”民族思想的認(rèn)可。1912年4月，袁世凱在《大總統(tǒng)袁世凱命令》中強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方、同為我中華民國(guó)領(lǐng)土，則蒙、藏、回疆各民族，即同為我中華民國(guó)國(guó)民?！撕?、蒙、藏、回疆等處，自應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，以謀內(nèi)政之統(tǒng)一，而冀民族之大同?！?/p>

孫中山的五族共和思想。1912年元旦，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中宣告，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！盵16](P240)后來(lái)，在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中，以法律形式確定民族平等，五族共和，“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別?！盵16](P240)在《五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)啟》一文中，“五族國(guó)民，固同一血統(tǒng)，同一支派，同是父子兄弟”“合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族國(guó)民，合一爐冶之，成為一大民族；即合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族豪杰之才識(shí)知能，成為一大政黨，”“五族國(guó)民果能終成一大民族，一大政黨，并此漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏之名詞且將消弭而渾化之?！盵16](P80-81)

1913年，《庸言》雜志刊載了吳貫因的《五族同化論》，“漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五民族，起初固非單純之種族，而實(shí)由混合而成之民族也。夫人種相接近，由種族之事故，二融合交通，世界史上實(shí)數(shù)見(jiàn)不鮮，而非獨(dú)中國(guó)而已?！瓫r今日國(guó)體改為共和，五族人民負(fù)擔(dān)平等之義務(wù)，亦享受平等之權(quán)利，既已無(wú)所偏重，以啟種族之猜嫌，自可消滅鴻溝，以使種族之同化。則合五民族而成一更大之民族，當(dāng)非不可能之事?！盵16](P243)吳氏認(rèn)為，“今后全國(guó)人民，不應(yīng)有五族之稱(chēng)，而當(dāng)通稱(chēng)為中國(guó)民族，可稱(chēng)中國(guó)國(guó)民也亦可?！盵16](P243)民國(guó)初年的歷史環(huán)境，他沒(méi)有使用“中華民族”稱(chēng)謂中國(guó)國(guó)民，但中華民族共同體的意識(shí)已經(jīng)在他的思想中的得以體現(xiàn)。

（三）從“中華民族”到“中華民族是一個(gè)”，中華民族觀的初步形成。

1917年李大釗在《新中華民族主義》一文中指出，“共和建立之初，尚有五族之稱(chēng)耳。以余觀之，五族文化已漸趨一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)國(guó)體之下，則前之滿(mǎn)云、漢云、蒙云、回云、藏云、乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無(wú)是界，凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國(guó)之政教刑典，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也?！盵17](P302-303)五四運(yùn)動(dòng)之后，毛澤東在《湘江評(píng)論》發(fā)表《民族的大聯(lián)合》一文，指出“我們中華民族原有偉大的能力，……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵18](P393-394)表明了對(duì)“中華民族”整體認(rèn)同的立場(chǎng)。1922年，在中共“二大”宣言中，正式提出了“推翻帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”的目標(biāo)。

南京國(guó)民政府建立之后，在民族問(wèn)題上繼承和發(fā)展“中華民族”理論。1927年4月18日的《國(guó)民政府定都南京宣言》中宣稱(chēng)，“中華民族，都是炎黃子孫。因?yàn)槭芊獾牡攸c(diǎn)不同，分散各地，年代悠久，又為氣候懸殊，交通阻隔，而有風(fēng)俗習(xí)慣之不同，言語(yǔ)口音之歧義，雖有漢滿(mǎn)蒙回藏等之名稱(chēng)，如同張王李趙之區(qū)別，其實(shí)中華民族是整個(gè)的，大家好像一家人一樣，因?yàn)槲覀冎腥A，原來(lái)是一個(gè)民族造成的國(guó)家。……所以說(shuō)五族，就是中華民族，就是國(guó)族?！盵19](P54)

1938年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最為艱苦的階段。日本人為加強(qiáng)殖民統(tǒng)治，在東北建立了偽滿(mǎn)洲國(guó)，積極鼓動(dòng)內(nèi)蒙古地區(qū)自治，企圖利用民族問(wèn)題，從思想上分化和瓦解中國(guó)。而此時(shí)，傳誦廣泛的《康藏民眾代表慰問(wèn)前線(xiàn)將士書(shū)》，“中國(guó)是包括固有之二十八省、蒙古、西藏而成之整個(gè)國(guó)土，中華民族是由我漢、滿(mǎn)、回、藏及其他各民族而成的整個(gè)大國(guó)族。日本帝國(guó)主義肆意武力侵略，其目的實(shí)欲亡我整個(gè)國(guó)家，奴我整個(gè)民族，凡我任何一部分土地，任何一部分人民，均無(wú)茍全幸存之理?！盵16](P262)更加凝聚起全體中華兒女的抗戰(zhàn)信心。

顧頡剛先生對(duì)日本侵略者的險(xiǎn)惡用心深表?yè)?dān)憂(yōu)，在《益世報(bào)·邊疆周刊》第9期發(fā)表《中華民族是一個(gè)》，“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今往后大家應(yīng)當(dāng)留神適用這“民族”二字?！盵16](P3)通過(guò)論述，得出“我們只有一個(gè)中華民族，而且久已有了這個(gè)中華民族。我們要逐漸消除各種各族的界限，但我們?nèi)匀蛔鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣，我們從今往后絕對(duì)鄭重使用“民族”二字，我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族?！盵[16](P43)這篇文章發(fā)表之后，引起了關(guān)于“中華民族”的大討論。

1988年，費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”。在幾千年的密切交往中，共同的地理疆域、共同的歷史使命、共同的傳統(tǒng)文化使56個(gè)民族形成了一個(gè)“多元一體”的復(fù)合型民族——中華民族，因此也必然形成“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”。多元一體的民族格局，對(duì)中華民族意識(shí)形成意義重大。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中華民族共同體意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)必然

（一）新中國(guó)成立以來(lái)民族政策，是中華民族共同體意識(shí)形成的社會(huì)條件

馬克思、恩格斯關(guān)于民族的形成、融合與消亡理論，是馬克思主義民族理論的重要組成部分。關(guān)于民族的形成，“民族是一個(gè)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從部落發(fā)展成立民族和國(guó)家”。語(yǔ)言、地域是民族形成的必備條件?！薄安柯渎?lián)盟及后來(lái)這些部落聯(lián)盟的融合，使各個(gè)部落融合為一個(gè)民族的整個(gè)領(lǐng)土?！泵褡宓慕涣?，必然導(dǎo)致民族的同化，“民族自然同化是在民族發(fā)展過(guò)程中一定范圍和程度上自然地、自由地發(fā)生的必然現(xiàn)象，是有利于民族交往和接近歷史發(fā)展中的進(jìn)步現(xiàn)象?！盵20](P151)關(guān)于民族的消亡，“在共產(chǎn)主義階段各民族在公有制基礎(chǔ)上通過(guò)民族融合走向民族消亡的一般規(guī)律，說(shuō)明民族消亡是各民族在共產(chǎn)主義階段的自然歷史過(guò)程，而不是共產(chǎn)黨人強(qiáng)制取消的結(jié)果?！?/p>

列寧進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義民族理論，他認(rèn)為，“社會(huì)主義的目的，……要是各民族融為一體?！薄案髅褡迦跒橐惑w，是要在消滅了人類(lèi)分為許多小國(guó)家的現(xiàn)象”以后才能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊褡宀顒e，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久?！彼勾罅种赋?，“列寧不是把民族消亡和民族融合的過(guò)程歸入社會(huì)主義在一個(gè)國(guó)家的勝利，而僅僅歸入無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后的時(shí)期?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論政策，是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐后形成的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，“爭(zhēng)取少數(shù)民族在中國(guó)共產(chǎn)黨與中華蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)之下，對(duì)于中國(guó)革命勝利前途有決定的意義”，“學(xué)習(xí)馬克思、列寧、斯大林關(guān)于民族問(wèn)題的理論和方法，是目前我們?nèi)h的迫切任務(wù)”，同時(shí)，“中國(guó)境內(nèi)的一切被壓迫的民族（蒙、回、朝、藏、苗、瑤、黎等）和漢族一起團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略”，“實(shí)行中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等的政策”。[21](P306、307、301)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族人民，建立人民民主國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族平等，實(shí)行民族區(qū)域自治?！盵22](P13)

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展方面做出努力。一是確定民族平等。1949年的《共同綱領(lǐng)》和1954年的《憲法》都規(guī)定，“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，禁止任何民族歧視、壓迫和分裂團(tuán)結(jié)的行為，各民族享有平等權(quán)利?！蓖瑫r(shí)，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，將民族區(qū)域自治作為解決中國(guó)民族問(wèn)題的基本政策。二是做好民族團(tuán)結(jié)。堅(jiān)決反對(duì)兩種民族主義，毛澤東指出，“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好，這個(gè)問(wèn)題關(guān)鍵是克服大漢族主義，在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間，則應(yīng)當(dāng)同時(shí)克服地方民族主義。無(wú)論是大漢族主義或是地方民族主義，又不利于給民族團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部矛盾?！盵23](P145)三是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。毛澤東認(rèn)為，“我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)沒(méi)有少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)是不行的?！盵24](P214)1963年，在對(duì)新疆工作的指示中強(qiáng)調(diào)，“要把發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)放在民族工作的第一位，以加快縮小和消除各民族間事實(shí)不平等的差距?！盵25](P124-125)在談西藏共工作方針時(shí)，認(rèn)為“幫助少數(shù)民族恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)工作，而且是關(guān)系到民族工作成敗的根本，否則就失去存在的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵23](P81)

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，是中華民族共同體意識(shí)形成時(shí)代要求

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新時(shí)期，黨對(duì)民族地區(qū)的工作也有新的要求。鄧小平高度重視民族地區(qū)工作，提出“兩個(gè)離不開(kāi)”，即“在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義中，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族”，這是黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期漢族和少數(shù)民族親密關(guān)系的科學(xué)總結(jié)。同時(shí)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮?！案母锸切枰?，不搞改革，少數(shù)民族的貧困就不能消滅，不能消滅貧困，就不能消滅落后”。1987年4月，黨中央、國(guó)務(wù)院確定了新時(shí)期民族工作的主要任務(wù)，“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革，開(kāi)放、搞活的基本國(guó)策，緊密結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族實(shí)際，從民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、相互學(xué)習(xí)、共同致富出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，不斷鞏固社會(huì)主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮?！?/p>

江澤民同志高度重視民族工作。1990年，他在新疆考察時(shí)指出，“我們偉大的中華民族，是由50多個(gè)民族構(gòu)成的。在我們祖國(guó)的大家庭里，各個(gè)民族的關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)。”[23](P237-238)“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，是新時(shí)期民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)。同時(shí)，對(duì)民族工作的長(zhǎng)期性、重要性也進(jìn)行了充分的認(rèn)識(shí)?！爸灰忻褡宕嬖?，就有民族問(wèn)題存在。民族差別、民族問(wèn)題將存在很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間”從歷史上進(jìn)行梳理，“歷史發(fā)展表明，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃。中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣?！盵26](P2、30)在1999年的中央民族工作會(huì)議上，他指出，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步，提高少數(shù)民族人民群眾的生活水平，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和共同繁榮。”[27](P73)

胡錦濤同志在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族理論的同時(shí)，結(jié)合我國(guó)民族工作的現(xiàn)實(shí)，提出新的定義。他認(rèn)為，“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說(shuō)來(lái)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用?！盵27](P83)同時(shí)，對(duì)“民族”的概念進(jìn)行了新的描述，不僅富有鮮明的時(shí)代特征，而且把宗教作為一些民族形成和構(gòu)成的因素，對(duì)于正確處理新時(shí)期的民族問(wèn)題，做好民族工作，促進(jìn)社會(huì)和諧、全面建設(shè)小康社會(huì)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27](P83)

（三）新時(shí)代黨的民族理論的指導(dǎo)，是中華民族共同體意識(shí)形成的時(shí)代條件

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央，抓緊時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，探索黨在民族地區(qū)的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性的提出來(lái)一系列新思想、新理論。2014年9月，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上指出，“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素。新中國(guó)成立65年來(lái)，黨的民族理論和方針是正確的，中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路是正確的，我國(guó)民族關(guān)系總體是和諧的，我國(guó)民族工作做的是成功的。”[27](P100)2014年12月22日，中共中央，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見(jiàn)》。《意見(jiàn)》指出，要全面理解中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的基本內(nèi)涵，必須做好八個(gè)堅(jiān)持，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持依法治國(guó)?！盵23](P101)

2014年，習(xí)近平在第二次新疆工作會(huì)議上講話(huà)指出，“堅(jiān)決貫徹黨中央關(guān)于新疆工作的大政方針，圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安這個(gè)總目標(biāo)，以推進(jìn)新疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化為引領(lǐng)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善為基礎(chǔ)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，遏制宗教極端思想蔓延等為重點(diǎn)，堅(jiān)持依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長(zhǎng)期建疆，努力建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)主義新疆?！盵23](P99)2015年，第六次西藏工作座談會(huì)召開(kāi)，他強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持黨的治藏方略，把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，堅(jiān)定不移開(kāi)展反分裂斗爭(zhēng)，堅(jiān)定不移促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)定不移保障和改善民生，堅(jiān)定不移促進(jìn)各民族交往交流交融，確保國(guó)家安全和長(zhǎng)治久安，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，確保各族人民物質(zhì)文化生活水平不斷提高，確保生態(tài)環(huán)境良好。”[27](P103)

黨的十九大報(bào)告中指出，“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展?！盵28](P32)實(shí)踐證明，中華民族共同體意識(shí)對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)具有重大意義。