陳 青, 陳瑋鈺

(1.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院,甘肅 蘭州 730070; 2.中國(guó)科學(xué)院 神經(jīng)科學(xué)研究所,上海 200031)

人類共識(shí)性認(rèn)知影響著人類社會(huì)和文化。蒸汽機(jī)出現(xiàn)后,蒸汽動(dòng)力理論成為當(dāng)時(shí)的認(rèn)知。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,經(jīng)常性的“小亂”是維持社會(huì)穩(wěn)定的安全閥;體育學(xué)家認(rèn)為,體育競(jìng)賽是人類攻擊性的合理宣泄途徑。這種共識(shí)性理論難以深刻揭示文化運(yùn)行的機(jī)制。就體育而言,競(jìng)技、競(jìng)賽被說(shuō)成是人的內(nèi)隱攻擊性合理宣泄,甚至認(rèn)為身體活動(dòng)也源自于人的攻擊性本能。試問(wèn):人在輕松自在的時(shí)刻難道就不能參與體育活動(dòng)嗎？體育發(fā)達(dá)的地區(qū),社會(huì)暴力就消聲滅跡了嗎？歡慶、喜悅的民族節(jié)慶活動(dòng)難道是壓力的釋放嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中,體育前所未有地成為顯性的文化事項(xiàng),大眾更加廣泛地選擇身體行為,體育日益成為一種生活方式。僅依據(jù)昔日的“蒸汽動(dòng)力原理”難以充分解釋當(dāng)今的體育文化現(xiàn)象。如何解釋體育以及民族體育文化的存在和發(fā)展機(jī)制,需要借助算法理論與邏輯。

1 算法及其在體育和民族體育中的運(yùn)用

1.1 算法自然界始終處于數(shù)據(jù)和算法之中。當(dāng)人類對(duì)自然中固有的數(shù)字和算法有了清晰認(rèn)識(shí)后,算法的價(jià)值得以顯現(xiàn)。世間存在著一個(gè)無(wú)處不在的數(shù)字——0.618,接近這個(gè)“黃金值”會(huì)使人產(chǎn)生美感。植物的葉片、樹(shù)杈和花瓣,錯(cuò)開(kāi)的角度是按照黃金比例排列的,其角度連線勾畫(huà)出一條光滑的黃金螺線,黃金螺線上各葉片伸出的角度比值大致是0.618。人們感覺(jué)舒服的溫度約為23℃,這個(gè)溫度是正常體溫37℃的黃金分割點(diǎn)。人的形體美是以肚臍為黃金分割點(diǎn),其下肢長(zhǎng)度與身高比接近0.618時(shí)方會(huì)展現(xiàn)出優(yōu)美的身姿。這是黃金比值與心理審美相耦合,產(chǎn)生審美體驗(yàn)的結(jié)果。體操運(yùn)動(dòng)員繃直腳面就是為了加長(zhǎng)下肢的長(zhǎng)度,以求接近黃金值,在形體上追求美學(xué)的真實(shí)客觀存在;武術(shù)運(yùn)動(dòng)員則在套路演練中通過(guò)節(jié)奏實(shí)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值,當(dāng)武術(shù)套路演練接近黃金值的節(jié)奏變化時(shí),便會(huì)引發(fā)人們的審美享受[1]。

人類地位的確立得益于不斷地認(rèn)知外在數(shù)據(jù),以及有機(jī)體內(nèi)部的生化算法及算法邏輯。趨利避害是人類長(zhǎng)期演化過(guò)程中計(jì)算出的最樸素的生存之道。動(dòng)物也會(huì)計(jì)算,如黑猩猩看到獅子身邊的香蕉,為了安全會(huì)選擇忍饑挨餓。人類更會(huì)采取智慧的方式生存,并運(yùn)用于更寬泛的領(lǐng)域,當(dāng)面臨生與死、利與義、善與惡等抉擇時(shí),通過(guò)計(jì)算權(quán)衡后,或趨炎附勢(shì)或舍身取義。人類的計(jì)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他生物,因此創(chuàng)造了輝煌的文明。

人類社會(huì)經(jīng)歷了各種算法,每次算法的更迭都伴隨著文化的延伸。Willian Petty的《政治算術(shù)》可幫助領(lǐng)袖擺脫個(gè)人的非理性,依托理性原則治國(guó)[2]2-3。理性能保證人類活動(dòng)符合事物發(fā)展的規(guī)律,邏輯支撐算法,算法強(qiáng)化邏輯,算法邏輯通達(dá)理性?；仡櫲祟惿鐣?huì)中的算法,以知識(shí)為例,可以看到人類理性的光芒。在中世紀(jì),人類對(duì)知識(shí)的理解用“知識(shí)=經(jīng)文×邏輯”算式表達(dá)。在知識(shí)的構(gòu)成中,由于經(jīng)文與邏輯的關(guān)系是乘法關(guān)系,因此無(wú)論是經(jīng)文,還是邏輯都不能為零。這種規(guī)定在人類解釋世界的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。值得一提的是邏輯的構(gòu)建,為人類的哲學(xué)思維、理性思辨奠定了基礎(chǔ)。到了科學(xué)革命時(shí)代“知識(shí)=實(shí)證數(shù)據(jù)×數(shù)學(xué)”。人類探索自然、社會(huì)的未知時(shí)運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算分析各類實(shí)證數(shù)據(jù),催生了科技革命,促進(jìn)了人類文化進(jìn)步。這2個(gè)知識(shí)公式,各自有效地解決著人類所遇到的重大問(wèn)題。當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),人文主義漸成時(shí)代主流,知識(shí)公式演變?yōu)椤爸R(shí)=體驗(yàn)×敏感性”。該公式克服了前2個(gè)公式的不足,進(jìn)一步完善了人類知識(shí)結(jié)構(gòu)及運(yùn)用的范圍。這個(gè)公式將個(gè)體的感受、特別是身體體驗(yàn)置于前所未有的位置,人類的身體得到了極大的推崇[3]213-214。人以身體為載體,突出地表現(xiàn)在具身體驗(yàn)、認(rèn)知和身體創(chuàng)造上,人成為了文化的中心。因此,算法可視為人類對(duì)自然、社會(huì)事項(xiàng)相關(guān)性進(jìn)行數(shù)學(xué)邏輯計(jì)算和表達(dá),以求使相互作用達(dá)到或接近因果、相關(guān)關(guān)系的方法和思維。

人類將數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含的信息進(jìn)行規(guī)律性運(yùn)算、抽象為知識(shí),形成理論后,表現(xiàn)出強(qiáng)大的指導(dǎo)和服務(wù)人類生產(chǎn)和生活的價(jià)值?！岸墓?jié)氣”指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民眾生活;基因算法服務(wù)于計(jì)算機(jī)、人工智能、社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域;“蟻群算法”輔助著人類社會(huì)資源的優(yōu)化配置、城市規(guī)劃。算法已成為闡釋自然和人文的前沿研究手段,如2012年Sjors Scheres開(kāi)發(fā)的RELION算法更有效地處理低信噪比的圖像,成為生物學(xué)單顆粒結(jié)構(gòu)解析、闡釋人類生命的利器;科學(xué)家通過(guò)對(duì)人類基因數(shù)據(jù)分析,認(rèn)為全球除非洲以外的個(gè)體都含有大約2%的尼安德特人基因組序列等[4]。這類知識(shí)構(gòu)成一個(gè)龐大的算法理論體系,正是這套算法,有效地幫助人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身。

當(dāng)然,人類在進(jìn)化歷程中,有很多情況是非理性的,這在一定程度上也推動(dòng)著社會(huì)的緩慢進(jìn)步?！叭涡浴比菀讓?dǎo)致失衡的生態(tài)秩序,使人類面臨前所未有的生存危機(jī)。1974年,A.N.Strahler在《環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中提出能量輸入率必定等于能量輸出率,呼吁人類理性與環(huán)境相處。完全進(jìn)入理性確有一定難度,不過(guò)應(yīng)該看到事物漸進(jìn)發(fā)展規(guī)律,以及相互辯證關(guān)系,看到事物發(fā)展的一分為三特征,恰如白晝和黑夜之間有黎明與黃昏、正數(shù)和負(fù)數(shù)中間存在0一樣,借助中介推動(dòng)人類進(jìn)入理性是可行的。人類進(jìn)步中,算法可充當(dāng)非理性與理性的中介,作為引導(dǎo)非理性走向理性的思維工具。輕視算法的非理性容易導(dǎo)致人類生存環(huán)境的破壞、健康狀況的惡化,珍視算法的理性則是拯救、保護(hù)人類的“法寶”。

1.2 體育的算法算法涉及人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,運(yùn)用于體育的算法則直指人類自身。人們無(wú)意識(shí)地使用著各種算法安排著生計(jì),執(zhí)行著各類行為。有機(jī)體本身就是由無(wú)窮的數(shù)據(jù)組成:身高、體質(zhì)量、心率、血壓、激素、腦電、DNA表達(dá)等。這些數(shù)據(jù)之間的生化運(yùn)算不僅保證了本能活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn),還能夠在完成復(fù)雜技術(shù)時(shí),保障技術(shù)的準(zhǔn)確和精湛。人類在體育活動(dòng)中早已開(kāi)始了運(yùn)動(dòng)計(jì)算,只是這些內(nèi)容未成為認(rèn)知后的表述方式,長(zhǎng)期處在潛伏狀態(tài)。18世紀(jì),法國(guó)人開(kāi)始運(yùn)用數(shù)字記錄、衡量、訓(xùn)練跳遠(yuǎn)和爬樹(shù)等力量素質(zhì);首次使用2座校對(duì)的航海鐘對(duì)賽跑者進(jìn)行計(jì)時(shí);運(yùn)用算法計(jì)算營(yíng)養(yǎng)量、發(fā)汗量和訓(xùn)練量等與拳擊手、賽馬師身體指標(biāo)間的相關(guān)關(guān)系,以便提高他們的競(jìng)爭(zhēng)力[5]226-232。運(yùn)動(dòng)技能的形成是有機(jī)體神經(jīng)環(huán)路的建立過(guò)程。神經(jīng)環(huán)路的建立是在反復(fù)的刺激和反應(yīng),以及有機(jī)體的反復(fù)計(jì)算中,在神經(jīng)與肌肉之間建立的具有自動(dòng)化反應(yīng)的神經(jīng)聯(lián)絡(luò)通道,茅鵬[6]稱之為“應(yīng)對(duì)技術(shù)操作子”。當(dāng)這種神經(jīng)環(huán)路構(gòu)建起來(lái)后,逐漸形成了特定的身體行為,并由此構(gòu)建起技術(shù)體系。隨著時(shí)間的推移,算法被體育所重視,無(wú)論是選材、訓(xùn)練、教學(xué),還是競(jìng)賽、健身,數(shù)據(jù)和算法無(wú)處不在,成為體育的有機(jī)構(gòu)成部分。這種以人為本、以身為主、固存算法的體育,自然成為人類算法的重要領(lǐng)域之一。

人類如果出現(xiàn)違背或誤用身體固有數(shù)據(jù)和電生化的行為,會(huì)對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生極大的消極影響。如:日趨殘酷的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),對(duì)身體傷害程度有增無(wú)減;盲目跟風(fēng)的城市馬拉松、無(wú)節(jié)制的廣場(chǎng)舞對(duì)健康無(wú)益;刻板的體育課、毫無(wú)生機(jī)的課余體育活動(dòng)導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)水平持續(xù)下降等,都是在某種程度上未充分尊重體育算法規(guī)律的結(jié)果。

體育是人以主體的自我對(duì)客體的自身,主動(dòng)運(yùn)用身體行為進(jìn)行人的本質(zhì)力量挖掘的生命活動(dòng)。體育的運(yùn)行模式是在人的意識(shí)作用下,運(yùn)用一定身體負(fù)荷的、專門(mén)技術(shù)的身體行為完成特定的任務(wù),猶如光合作用是植物生長(zhǎng)模式一樣,具備意識(shí)、身體行為和追求目標(biāo)等共性特征的生命沖動(dòng)是體育的運(yùn)行模式。為了有效完成這種運(yùn)行,需要對(duì)蘊(yùn)含在體育中的數(shù)據(jù)借助算法去詮釋、設(shè)計(jì)。因此,體育算法是人主動(dòng)地以對(duì)有機(jī)體施加影響的思維方式,對(duì)身體行為進(jìn)行數(shù)學(xué)邏輯計(jì)算的方法。體育算法是保障體育文化健康發(fā)展的前提,是保障體育始終為人的根本。當(dāng)所運(yùn)用的算法不同時(shí),便會(huì)出現(xiàn)各異的體育表現(xiàn)類型,恰如植物的種類。

1.3 民族體育的算法民族體育作為體育的有機(jī)構(gòu)成部分,是各民族在特定時(shí)空中發(fā)展起來(lái)的身體文化,具有鮮明的文化個(gè)性。中華民族的民族體育是一項(xiàng)作為主體的自我,通過(guò)身體行為,對(duì)作為客體的自身進(jìn)行生命塑造的活動(dòng)[7]。中華民族的民族體育以生命塑造為主要目標(biāo),與西方競(jìng)技體育發(fā)掘人體潛能存在一定差異。根據(jù)算法理論,以及民族體育文化的具體表現(xiàn),筆者認(rèn)為:民族體育的算法是指人在特定地域中,主動(dòng)協(xié)調(diào)環(huán)境和身體行為關(guān)系,進(jìn)行生命塑造運(yùn)算的方法和邏輯思維方式。因此,在這種算法的作用下,生成了具有目的指向性的專門(mén)技術(shù)。中華民族的民族體育相當(dāng)于0,是一個(gè)對(duì)“體育數(shù)”產(chǎn)生重大貢獻(xiàn)和影響的數(shù)值。從民族體育表現(xiàn)出來(lái)的數(shù),或蘊(yùn)含其中的算法標(biāo)志著民族體育的進(jìn)步程度。例如,保健養(yǎng)生類的民族體育講究習(xí)練時(shí)辰,練習(xí)時(shí)保持有氧水平就是為生命塑造運(yùn)算的結(jié)果。

以養(yǎng)生特質(zhì)鮮明的太極拳為例,太極拳運(yùn)動(dòng)后即刻和運(yùn)動(dòng)后安靜狀態(tài)下額區(qū)的腦電功率值都有所增加,提高了植物神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)內(nèi)臟活動(dòng)的調(diào)節(jié)功能[8]。構(gòu)建在養(yǎng)生對(duì)象性上的民族體育邏輯思維,主要表現(xiàn)為內(nèi)隱與外顯交融、行為與意識(shí)交織、身體與技能交匯、結(jié)構(gòu)與功能相通、文化與自然相適等特征。這個(gè)0附加在生命塑造之后,使得生命質(zhì)量數(shù)值加大,成為人類體育文化的特殊領(lǐng)域。民族體育不僅適合于本土民眾的體質(zhì),更與本土文化息息相關(guān),當(dāng)人類“體外信息的數(shù)量超過(guò)體內(nèi)信息后”,中國(guó)出現(xiàn)了相對(duì)于遺傳系統(tǒng)的,蘊(yùn)含豐富社會(huì)文化數(shù)據(jù)要素的“良知系統(tǒng)”[9]7-8,并發(fā)揮至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。中華民族文化中的數(shù)字和算法,構(gòu)成了中華民族文化的精髓。春秋時(shí)期算籌的應(yīng)用;《道德經(jīng)》闡釋的道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物的規(guī)律;《黃帝內(nèi)經(jīng)》中基于“五臟”“六經(jīng)”構(gòu)建的中醫(yī)理論;太極、陰陽(yáng)、周易、五行、八卦作為不同算法,邏輯的印記無(wú)處不在。中國(guó)式的數(shù)字、算法和邏輯思維深刻地影響著生于斯的民族體育,使中華民族體育文化飽含合一、融通、顯隱、剛?cè)岬茸償?shù),尤為注重避免出現(xiàn)物極必反的算法,防止出現(xiàn)過(guò)度身體行為。因此,中華民族的民族體育很少有窮人潛能的競(jìng)技,卻孕化出以修身養(yǎng)心為主體的生命塑造型體育文化。民族體育歷經(jīng)內(nèi)外的兼容、文化的熏陶、邏輯的運(yùn)算,身體展現(xiàn)著具有地域性的行為,突出地表現(xiàn)為經(jīng)歷了時(shí)空歷練,凝聚傳承下來(lái)的精華——以身體娛樂(lè)、社會(huì)交往和生命塑造等養(yǎng)生為主體的體育文化形式,并構(gòu)成了龐大、繁雜的技術(shù)體系。

當(dāng)然,在中華民族體育中存在著大量尚未完全依據(jù)算法思維運(yùn)作的活動(dòng)內(nèi)容,這些內(nèi)容至今依然處在體育元素、游戲狀態(tài),沒(méi)有完整的技術(shù)體系,缺少必要的技術(shù)規(guī)范,特別是沒(méi)有針對(duì)生命塑造的目的指向。這類活動(dòng)多摻雜于民間、民俗等儀式活動(dòng)中,一旦其所依附的載體缺席,它們便會(huì)失位、失傳。

2 民族體育中的算法表象

民族體育是多元一體的文化。地域遼闊、民族眾多是民族體育多元化的前提,身體的差異是其根本,算法的各異是其關(guān)鍵。在中華民族構(gòu)成中,不同族群順應(yīng)身體需要進(jìn)行著不同的算法,其身體認(rèn)知、身體行為和身體創(chuàng)造必然出現(xiàn)差異。然而,充滿變數(shù)的民族體育,以身體行為為載體的基本運(yùn)行模式是一致的,即均包含身體娛樂(lè)、社會(huì)交往和生命塑造等行為。

2.1 身體娛樂(lè):身體表達(dá)愉悅的算法符號(hào)笛卡爾強(qiáng)調(diào)只有人類才有感覺(jué)和欲望,而其他動(dòng)物都是沒(méi)有心靈的動(dòng)物[3]96。人類的感覺(jué)和欲望是其他生物所無(wú)法比擬的,阿道夫認(rèn)為人的情緒的6個(gè)復(fù)雜程度是依次增加而又連續(xù)為統(tǒng)一的層次表達(dá)。伊壁鳩魯說(shuō),人有自然、非自然和貪心形式的娛樂(lè)[10]1-20。人的娛樂(lè)從物質(zhì)到精神,從低俗到高雅不斷提升層次體系。在人類所制造的工具還比較匱乏的時(shí)代,人與動(dòng)物都是使用隨身攜帶的身體進(jìn)行娛樂(lè)。隨著人類的進(jìn)化,游戲、運(yùn)動(dòng)成為娛樂(lè)等重要生發(fā)元素,人類還創(chuàng)造了供身體娛樂(lè)的各類工具,其間身體則始終是娛樂(lè)的載體。

民族體育為滿足愉悅之需,通過(guò)適宜的運(yùn)動(dòng)激發(fā)內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)更廣泛、持久的共鳴,使之與地域文化等外在信息數(shù)據(jù)耦合,于是產(chǎn)生了合序、內(nèi)隱、重群的身體娛樂(lè)符號(hào)體系。在身體娛樂(lè)符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)算中,民族體育表現(xiàn)為一種方程式,即“娛樂(lè)=身體行為/有機(jī)體電生化”。從中可以計(jì)算出,合理、專門(mén)的身體行為較零散、本能的肢體活動(dòng)更能滿足欲望,產(chǎn)生與有機(jī)體內(nèi)在電生化活動(dòng)相吻合的生理心理聯(lián)動(dòng),引發(fā)人的娛樂(lè)。作為身體娛樂(lè)基礎(chǔ)的有機(jī)體電生化得到了自然科學(xué)的多方認(rèn)證:詹姆斯-瑯基情緒學(xué)說(shuō)認(rèn)為,神經(jīng)-內(nèi)分泌系統(tǒng)在情緒反應(yīng)時(shí)引起快感;康隆情緒的丘腦學(xué)說(shuō)認(rèn)為,情緒反應(yīng)的調(diào)節(jié)中樞在丘腦;帕菩茲認(rèn)為,情緒存在著相應(yīng)的神經(jīng)環(huán)路;尼奇克等的實(shí)驗(yàn)證明,母親看自己孩子照片時(shí)情緒最為積極,眶額皮層的激活與愉快的情緒評(píng)價(jià)呈正相關(guān)[11]?？启斊澭芯堪l(fā)現(xiàn),運(yùn)動(dòng)員體內(nèi)的睪丸酮在比賽前會(huì)增加,賽后取得勝利的運(yùn)動(dòng)員體內(nèi)的睪丸酮水平變得更高,受內(nèi)分泌影響的情緒變化十分明顯[12]。

身體娛樂(lè)僅有內(nèi)在信息運(yùn)算還不夠,還需要外在信息計(jì)算。外在信息中,文化向度對(duì)身體娛樂(lè)發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。中華文化的導(dǎo)向是內(nèi)隱自?shī)?優(yōu)雅技藝的孤芳自賞成為國(guó)人最擅長(zhǎng)的身體娛樂(lè)表達(dá)。同時(shí),國(guó)人恪守用“心”算計(jì)、管理、組織“身”,使之符合兩人及以上群體世界的“仁”。被廣泛認(rèn)同的群體性身體娛樂(lè)表達(dá)雖局限在節(jié)慶期間,但其后發(fā)效應(yīng)有益于民族體育促進(jìn)身體娛樂(lè)。內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)、云南的潑水節(jié)、甘青的賽馬會(huì)將民眾融入身體娛樂(lè)的海洋,身體行為的延續(xù),強(qiáng)化著少數(shù)民族人們活潑好動(dòng)的舉止、開(kāi)朗豪爽的民族性格。計(jì)算主義認(rèn)為:“人所處的整個(gè)世界是由算法控制的,并按算法確定的程序進(jìn)行演化?！盵13]體現(xiàn)在民眾臉上的幸福指數(shù)以?shī)蕵?lè)為基,恰如邊沁在“幸福算學(xué)”中強(qiáng)調(diào),人總是追求最大限度的快樂(lè)。從依薩繆爾森的幸福方程式“幸福指數(shù)=效用/欲望”可推測(cè),民族體育身體娛樂(lè)的效用意義重大。丹麥人的幸福指數(shù)7.526位列全球第一,是500萬(wàn)國(guó)民中有90%的人通過(guò)騎車(chē)旅游等身體行為實(shí)現(xiàn)的。

從人類馴化牲畜到發(fā)明制造工具,從現(xiàn)實(shí)的游戲到虛擬的游戲,富有欲望的人類借助各種工具滿足人的身體娛樂(lè)之需。人與外物進(jìn)行娛樂(lè)時(shí),越發(fā)注重計(jì)算各種關(guān)系變量,以減少不確定性。如計(jì)算人與馬的協(xié)調(diào),以提高賽馬時(shí)的駕馭能力;計(jì)算拋物線,以便于準(zhǔn)確射箭,完美的民族體育技能是身體娛樂(lè)算法的表象符號(hào)。人與物的娛樂(lè)充滿著不確定性、挑戰(zhàn)性,面對(duì)挑戰(zhàn)人更富激情,更易跨越娛樂(lè)閾值之門(mén)。張洪潭[14]認(rèn)為:平凡的日常活動(dòng)、富裕的物質(zhì)生活“導(dǎo)致人的快感閾升值——一般的娛樂(lè)活動(dòng)已不足以蓄發(fā)愉悅心境,這種缺憾只有在向未知的神秘領(lǐng)域求索中才可望得以補(bǔ)償。于是,體育探險(xiǎn)發(fā)軔,探險(xiǎn)體育興盛”。為了娛樂(lè),人類在不斷地計(jì)算著通過(guò)各種方式和途徑滿足有機(jī)體日益提升的娛樂(lè)閾值。

在民族體育充當(dāng)身體娛樂(lè)手段時(shí),總會(huì)遇到類似圓周率π所表現(xiàn)出來(lái)的悖論。π原是圓周與直徑完全確立的比值,但是它所產(chǎn)生的無(wú)窮數(shù)列具有最大的不確定性。民族體育中相同的技術(shù)算法、用法各異,其結(jié)果大相徑庭。尤其是民族體育中缺乏競(jìng)技性技術(shù),如蠻力摔跤、登山狩獵、斗雞賭博、血腥搏擊、功利垂釣、隨性游戲、無(wú)序競(jìng)技等,由于這類技術(shù)與內(nèi)外信息融合運(yùn)算不協(xié)調(diào)或錯(cuò)誤地運(yùn)用算法,常常造成對(duì)身心的傷害,或達(dá)不到應(yīng)有的閾值,難以引發(fā)愉悅,不易成為身體娛樂(lè)的符號(hào)。

2.2 社會(huì)交往:人為權(quán)衡的人際互動(dòng)策略社會(huì)交往中的算法決定了人際交往程度。人與人的交往中,算法異常豐富,初次見(jiàn)面時(shí)的“暈輪效應(yīng)”、交往中的“孟母擇鄰效應(yīng)”都是人們通過(guò)長(zhǎng)期人際互動(dòng)的計(jì)算后,得出的關(guān)于容貌、品行與交往關(guān)系的概率。與此類似,祖訓(xùn)、家教、習(xí)俗、規(guī)范等都是計(jì)算驗(yàn)證后的概念化的均值。

在社會(huì)交往中,民族體育的算法是一種獨(dú)特的數(shù)學(xué)邏輯運(yùn)籌。體育的競(jìng)爭(zhēng)是與對(duì)手為敵,中華民族體育強(qiáng)調(diào)避免與人為敵,運(yùn)用博弈等算法,或數(shù)學(xué)的邏輯思維改變?nèi)伺c人的交往行為,力求在民族體育生活中,向著合作式的競(jìng)爭(zhēng)、增進(jìn)友情的方向發(fā)展。

使用計(jì)算技術(shù)進(jìn)行的社交行為普遍存在于人類社會(huì)[13]。在中國(guó)特殊的人情場(chǎng)域中,個(gè)體言行是否得體,需要根據(jù)社會(huì)規(guī)范進(jìn)行計(jì)算。民族體育受其影響,競(jìng)爭(zhēng)也變成了人情交易:武術(shù)中的點(diǎn)到皆止、龍舟中的齊頭并進(jìn)、風(fēng)箏中的比翼雙飛等更關(guān)注人際交往。國(guó)人明白“眾人拾柴火焰高”的道理,因此,民族體育多為集體項(xiàng)目,其中搶花炮、龍舟、拔河堪稱典范。即使是2人較量,其重心也移至交往,如摔跤和拔腰2項(xiàng)運(yùn)動(dòng),突破個(gè)體空間界限,使人能夠深入互動(dòng),而非以此決勝負(fù)。

在社會(huì)交往中,民族體育提供了工作等空間所不具備的平等互動(dòng)平臺(tái)。從中國(guó)經(jīng)常參加體育活動(dòng)的人數(shù)看,至少有30%以上的民眾借助民族體育或體育進(jìn)行每周3次以上、每次長(zhǎng)達(dá)30 min以上的“平等交往”。在民族地區(qū),民眾通過(guò)每年數(shù)次的節(jié)慶儀式,進(jìn)行著各“小世界”間的互動(dòng)。當(dāng)各“小世界”互動(dòng)后,其相互聯(lián)系的路徑和組群系數(shù)的拓?fù)淞堪l(fā)生改變,從封閉走向開(kāi)放。由于當(dāng)一個(gè)“小世界”的活動(dòng)達(dá)到一定的程度,其行為會(huì)引起其他群體的呼應(yīng),恰如卡爾霍爾奈的互動(dòng)理論所說(shuō),民族體育中相互吸引占據(jù)主導(dǎo),彼此排斥被消解,出現(xiàn)油點(diǎn)擴(kuò)布。此外強(qiáng)者的魅力、宗教的推力、大流的引力等的疊加,強(qiáng)化相互的吸引力。裕固人的賽馬會(huì)、藏族人的鍋莊舞、武當(dāng)山的萬(wàn)人太極、城市中的廣場(chǎng)舞,民族體育的全員參與性格外突出。民族地區(qū)民眾居住格局、民族體育儀式活動(dòng)空間和活動(dòng)形式等良性公共空間的保障[2]99-110促進(jìn)了社會(huì)交往,這種符合民眾人際和睦關(guān)系“算盤(pán)”的民族體育所建立起的友情網(wǎng)絡(luò),構(gòu)成社會(huì)交往的典型網(wǎng)絡(luò)。

民眾認(rèn)識(shí)到民族體育可提升人際交往的價(jià)值后,會(huì)計(jì)算出這種身體行為投入所產(chǎn)生的效益,進(jìn)而通過(guò)合作策略強(qiáng)化這種行為。哈貝馬斯認(rèn)為,除了人的勞動(dòng)關(guān)系外,社會(huì)交往關(guān)系也是不容忽視的[15]9-10。人的勞動(dòng)關(guān)系是有限的,而社會(huì)交往關(guān)系是無(wú)限的,民族地區(qū)更是如此。人在實(shí)踐中多采取以成就為方向的目的(策略)行動(dòng),這是一種“趨利”性的合理選擇——“策略性行動(dòng)”[16]354。人們會(huì)在社會(huì)交往中不自覺(jué)地主動(dòng)采取哈貝馬斯的策略行為。諾瓦克在“出手與跟風(fēng)”比賽中得出結(jié)論,社會(huì)關(guān)系在循環(huán)交手第160輪后,“跟風(fēng)”逆轉(zhuǎn)占據(jù)主導(dǎo),由此產(chǎn)生更多的合作機(jī)會(huì),使平均收益增加[2]348。民眾自然權(quán)衡選擇跟風(fēng)合作策略,在民族體育特有的權(quán)衡算法中,人們?cè)陂_(kāi)始階段就傾向于合作,特別是集體項(xiàng)目中團(tuán)結(jié)協(xié)作成為主旋律,即使在賽事中充滿著競(jìng)爭(zhēng),增強(qiáng)友誼始終是民族體育的靈魂。因此,民族體育的社會(huì)互動(dòng)動(dòng)態(tài)博弈公式是獨(dú)特的“偶對(duì)(a,b*)偶對(duì)(a*,b*)偶對(duì)(a*,b)”,其中替代了≤和≥,因此,在民族體育活動(dòng)中建立的友誼是質(zhì)樸、真實(shí)的。民族體育中身體行為不僅滿足民眾渴望情感交流、交往的需要,還促使人們通過(guò)非抗衡競(jìng)爭(zhēng)的民族體育進(jìn)行合作,逐步將中華民族的民族體育凝練為“和合型文化”。

在現(xiàn)實(shí)中,部分民族體育行為在人際互動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本真和直白,野性十足,損人不利己的生命沖動(dòng)扭曲了人性化的身體行為,其結(jié)果自然被世人所唾棄,如民族體育中的無(wú)德、無(wú)技、無(wú)則、無(wú)用等成分。值得欣慰的是這些行為逐步被人性、人際所剔除,能夠保留下來(lái)的更多的是具備人性、人情等經(jīng)得起算法驗(yàn)證的公理成分。害群的算計(jì)失人心,益群的運(yùn)籌得人心。由此,反證民族體育始終在無(wú)形的算法中巧妙地完善著自身的結(jié)構(gòu),強(qiáng)化著身體行為的社會(huì)交往價(jià)值。

2.3 生命塑造:生命沖動(dòng)合理算法的結(jié)果“生命科學(xué)認(rèn)為生命就是用來(lái)處理數(shù)據(jù)的,而生物體就是進(jìn)行運(yùn)算和做出決定的機(jī)器?！盵3]105體育以生命沖動(dòng)為根本,又不斷激發(fā)生命沖動(dòng)。中華民族體育則運(yùn)用算法化解沖動(dòng),將其合理地轉(zhuǎn)化為生命塑造的行為體系。德勒茲“辯證的褶子算法”,很好地解釋了此現(xiàn)象是身體創(chuàng)造的生命沖動(dòng)與生命塑造2個(gè)不同結(jié)果。合理地健身、養(yǎng)生使民族體育成為健康、長(zhǎng)壽的有效身體文化。

人體從每克蛋白質(zhì)和碳水化合物中獲得能量,“阿特沃特系數(shù)”表明,人類從超量食用某種食物中獲得的多余能量導(dǎo)致超重或肥胖[17]。為保持健康有機(jī)體的收支平衡,有機(jī)體有2種選擇:① 減少攝入量;② 增加活動(dòng)量。具體的運(yùn)動(dòng)量應(yīng)該是多少,必須依賴算法。這種源自于有機(jī)體內(nèi)部的電生化算法是體育始終與人類相伴的生物學(xué)基礎(chǔ)。蘆坤等[18]在研究中發(fā)現(xiàn),機(jī)械功率與能量代謝實(shí)驗(yàn)艙測(cè)得的“能量代謝率”高度相關(guān)(r=0.975),日常生活中由坐到站、坐姿時(shí)前后移動(dòng)軀干和抬腿3種活動(dòng)的平均機(jī)械效率分別為27.1%、19.0%和18.3%。具有復(fù)雜技術(shù)的民族體育的身體行為能量消耗效率高于30%。人的日常身體活動(dòng)處于靜息能量代謝水平,專門(mén)化的體育運(yùn)動(dòng)將消耗較高的能量。田野等[19]認(rèn)為:靜息能量代謝是機(jī)體整體能量消耗的關(guān)鍵,具有相對(duì)廣泛的健康意義。影響能量代謝的諸多因素中,肌肉活動(dòng)對(duì)能量代謝的影響最為顯著。當(dāng)有機(jī)體活動(dòng)時(shí),神經(jīng)系統(tǒng)的電生理活動(dòng)引起神經(jīng)肌肉接點(diǎn)的離子活動(dòng),誘導(dǎo)骨骼肌表達(dá)PGC-1α,后者可促進(jìn)其下游分子Ⅲ型纖連蛋白結(jié)構(gòu)域5(FNDC5)的裂解,隨后FNDC5在體內(nèi)被剪切轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的形式——Irisin。提高Irisin濃度,小鼠的白色脂肪組織高表達(dá)UCP1,表現(xiàn)出棕色脂肪組織的特征,伴隨著總消耗能量的增加、體質(zhì)量減少和糖耐量增加。這種自穩(wěn)定機(jī)制使人的有機(jī)體保障適度的能量代謝,維持健康態(tài)。

中華民族體育以有氧的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)為主,“有氧訓(xùn)練降低了大腦皮層Glu和GABA神經(jīng)遞質(zhì)含量的基礎(chǔ)水平,且Glu/GABA顯著增加,說(shuō)明有氧訓(xùn)練提高了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性”[20]186-196。而且養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)具有醫(yī)療作用:“太極拳與縮唇呼吸、步行鍛煉均能改善慢性阻塞性肺疾病COPD,穩(wěn)定期患者BODE指數(shù)及SGRQ評(píng)分,減輕患者癥狀,提高生存質(zhì)量,2種方案相比,太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)的改善效果更明顯?！盵21]有氧運(yùn)動(dòng)還能促進(jìn)心理健康,帕楚齋洛等長(zhǎng)達(dá)30年的有關(guān)健身運(yùn)動(dòng)與消極情緒關(guān)系的研究表明,短期和長(zhǎng)期的有氧運(yùn)動(dòng)都能降低個(gè)體的焦慮水平,提高幸福指數(shù)[22]。由此看出,民族體育的養(yǎng)生化符合生命塑造目標(biāo)。

除了有機(jī)體的自穩(wěn)定系統(tǒng),中華民族“養(yǎng)”的文化理念更是完善機(jī)體穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的重要因素。有機(jī)體算法刻意通過(guò)身體行為維持人富有活力的生物性和蘊(yùn)含規(guī)范的社會(huì)性等的協(xié)調(diào)關(guān)系。相對(duì)于生命在于“動(dòng)”的西方競(jìng)技體育,民族體育追求的是合理等式,認(rèn)同生命在于“養(yǎng)”?！梆B(yǎng)”的方程等式為:ax+b=0(a,b為常數(shù),且a≠0)。有機(jī)體和生命塑造是常數(shù),欲發(fā)揮其作用需要將身體行為、生活方式、飲食結(jié)構(gòu)等未知數(shù)進(jìn)行反復(fù)的“褶子式”專門(mén)化處理。由于“養(yǎng)”包含著生活的一切,因此有效避免身體“超收、超支”,適度的身體行為便成為其中的首要環(huán)節(jié)。八段錦、保健氣功、太極運(yùn)動(dòng)等民族體育養(yǎng)生活動(dòng),是保持其生命力的根本,是民族體育生命塑造算法的結(jié)晶,代表著民族體育的養(yǎng)生化趨勢(shì)。養(yǎng)生化將養(yǎng)生對(duì)象性不斷地輻射、影響著民族體育整體的文化價(jià)值取向和技術(shù)走向?！梆B(yǎng)”和養(yǎng)生化中介使未知數(shù)變得可知、可控。

民族體育在對(duì)人的生命塑造中,充當(dāng)著0的角色,這個(gè)0是附加在正數(shù)后,還是尾隨負(fù)數(shù),必然出現(xiàn)截然不同的養(yǎng)生結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于民眾參與民族體育的情況不同,有可能使0追隨負(fù)數(shù),出現(xiàn)健身負(fù)效應(yīng)。如老年人的太極拳練習(xí)在屈膝擰轉(zhuǎn)中加劇了腿部損傷,人群不顧人體生物節(jié)律在霧霾中晨練,民眾僅參與有民族體育的節(jié)慶等短暫儀式性活動(dòng)等內(nèi)容,都是將0附和于負(fù)數(shù)之后的表現(xiàn),必然難以對(duì)健康產(chǎn)生長(zhǎng)久的積極作用。民族體育的大部分內(nèi)容未表現(xiàn)出明顯的生命塑造價(jià)值,扮演著空洞的0,處于積極和消極作用之間,偏向于消極,是應(yīng)該修正的內(nèi)容。步入科學(xué)時(shí)代,科學(xué)理論是進(jìn)行民族體育生命塑造的依據(jù),理應(yīng)科學(xué)、合理地運(yùn)用算法保障生命塑造。

2.4 民族體育的算法應(yīng)用案例牛頓使用微積分將靜止的變量拓展為連續(xù)變化的函數(shù),從而解開(kāi)了自然之謎。這種思維方式給人類提供了開(kāi)啟工業(yè)革命大門(mén)的“鑰匙”,瓦特拿著這把“鑰匙”打開(kāi)了工業(yè)化之門(mén)。假如算法是一把“鑰匙”,民族體育算法公式則是打開(kāi)民族體育發(fā)展大門(mén)的“鑰匙”。以民族體育最為根本的生命塑造目的為例,根據(jù)民族體育的定義推導(dǎo)出“民族體育=身體行為×生命塑造”。該公式可以為民族體育發(fā)展提供理論依據(jù)。

在以上公式中,身體行為是一種存在,這種存在是增加了人的意識(shí)后的專門(mén)技術(shù)。如果人類僅僅采用這種技術(shù),沒(méi)有意識(shí)指向,則會(huì)滯于單純的技術(shù)層面,缺失技術(shù)的對(duì)象性。就如科學(xué)革命中的實(shí)證數(shù)據(jù)一樣,單純的存在不會(huì)產(chǎn)生任何意義。因此,身體行為必須乘以生命塑造才能迸發(fā)民族體育特有的價(jià)值。生命塑造是一種目標(biāo)和價(jià)值,猶如知識(shí)體系中的邏輯,發(fā)揮著將身體行為與目的相關(guān)化、因果性的引導(dǎo)、凝聚和銜接等作用。只有有效完成這個(gè)目標(biāo)和價(jià)值的身體行為,在民族體育文化中才具備永久的發(fā)展活力。

在民族體育的公式中,身體行為可將參與者的技術(shù)熟練程度、運(yùn)動(dòng)等級(jí)或能量消耗程度等進(jìn)行賦值。生命塑造則借用有益于健康的身體活動(dòng)水平、平均能量代謝水平或預(yù)期壽命等賦值。身體行為和生命塑造分別在不同場(chǎng)域中,數(shù)值不同,其結(jié)果各異。如摔跤手分別進(jìn)行競(jìng)技類和健身類的摔跤,在競(jìng)技類中,摔跤手為了贏得勝利其競(jìng)技水平必然較高,故身體行為賦值為8,競(jìng)技較量無(wú)須過(guò)于注重生命塑造,所以生命塑造值一般不高,大概在4的水平,競(jìng)技類民族體育=8×4,得分為32。摔跤手在健身類活動(dòng)中,身體行為還是8,生命塑造至少在6以上,健身類民族體育=8×6,得分是48。同樣的身體行為用在不同的目的上,其功能和價(jià)值大相徑庭。從而推論,養(yǎng)生健身類項(xiàng)目是民族體育的主旋律,也是民族體育文化延伸的主流。將生命塑造作為常數(shù),賦值為8,身體行為作為變量,可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論是何種身體行為水平,只要是用于生命塑造都會(huì)得到積極的結(jié)果,當(dāng)然用于生命塑造的身體行為水平高低決定著生命塑造的程度,科學(xué)合理計(jì)算后的身體行為是實(shí)現(xiàn)民族體育文化目標(biāo)的關(guān)鍵。

以健康為本的民族體育是人類文明需要珍惜的瑰寶。當(dāng)然,民眾是否將民族體育納入生活方式,關(guān)乎民族體育公式的實(shí)效。試看人類發(fā)展指數(shù)較高的國(guó)家和地區(qū),由于生活方式中久坐等缺少運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象比較普遍,其兒童青少年的身體活動(dòng)僅達(dá)到世界衛(wèi)生組織關(guān)于身體活動(dòng)水平基本推薦量(OPA)的30%左右,如上海市為21%,處于21%40%的D級(jí)。相反,指數(shù)水平較低的國(guó)家則在41%60%,達(dá)到了C極標(biāo)準(zhǔn)[23]。民族體育目前處于嚴(yán)重的邊緣化狀態(tài),相當(dāng)多的民眾生活方式中沒(méi)有體育的成分。特別是青少年健身行為缺失的問(wèn)題,必須引起高度重視。其實(shí),民族體育的應(yīng)用比較簡(jiǎn)單,只要民眾明確民族體育的生命塑造價(jià)值,將適合本土民眾的民族體育納入生活方式之中,為健康而動(dòng)即可。

中國(guó)人不擅長(zhǎng)使用數(shù)據(jù)化的方式表達(dá)或指導(dǎo)民族體育。在中國(guó)的文化舞臺(tái)上,即使是深刻、嚴(yán)肅的哲理也被詩(shī)情畫(huà)意的表演者以名言雋語(yǔ)的方式演唱出來(lái)。正是這種背景,使得民族體育的算法未得到應(yīng)有的重視。自?shī)实纳眢w娛樂(lè)、含蓄的社會(huì)交往、內(nèi)隱的生命塑造掩蓋了中華民族的民族體育價(jià)值,貽誤了文明共享的良機(jī)。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代,精密算法所營(yíng)造的社會(huì)氛圍和文化環(huán)境成為影響,甚至是決定文化向度的重要因素,更是對(duì)民族體育發(fā)展產(chǎn)生重大影響的因素。目前,數(shù)據(jù)化對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)、民族體育項(xiàng)目的可視化、民族體育的賽事組織、民族體質(zhì)的監(jiān)測(cè)、民族地區(qū)健身處方的開(kāi)發(fā)等已初見(jiàn)成效,民族體育的算法理論體系正在悄然構(gòu)建。在算法影響深刻的時(shí)代,應(yīng)以尊重算法、運(yùn)用算法和把握算法的理念發(fā)展民族體育文化。同時(shí),必須警惕民族體育陷入唯數(shù)至上的算法陷阱,應(yīng)采取將計(jì)算任務(wù)懸置,不為具體算法所累的策略。

3 民族體育運(yùn)用算法的策略

身體娛樂(lè)、社會(huì)交往和生命塑造有機(jī)構(gòu)成民族體育的主體結(jié)構(gòu),這種內(nèi)隱、朦朧的自然語(yǔ)言變量,需要依照自然科學(xué)的方式方法收集、合成和分解。通過(guò)“集合算子”等算法提取其變量,使之顯性地、量化地表現(xiàn)相應(yīng)的功能,以可計(jì)量的方法推廣其價(jià)值,保障中華民族體育文化沿著科學(xué)化的方向有序發(fā)展。因果關(guān)系是人類理性行為的依據(jù)[24],算法的目的就是根據(jù)事物之間的相關(guān)性,力求使事物發(fā)展符合因果關(guān)系,達(dá)到最優(yōu)化。因此,能夠反映因果、相關(guān)關(guān)系的民族體育的算法至關(guān)重要。應(yīng)借助大數(shù)據(jù)、算法和算法邏輯,可給予民族體育文化理性的策略指導(dǎo)。

3.1 運(yùn)用算法規(guī)劃、預(yù)測(cè)民族體育的發(fā)展① 民族體育應(yīng)運(yùn)用算法對(duì)民族體育資源進(jìn)行量化處理,分析地域分布,繪制民族體育文化地圖。有的放矢地選擇相應(yīng)的民族體育資源,進(jìn)行時(shí)尚化的身體娛樂(lè)、社會(huì)交往的專項(xiàng)完善和改造。② 通過(guò)算法對(duì)從事民族體育的群體進(jìn)行身體成分動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè),分析各民族的體質(zhì)狀況,通過(guò)具有科學(xué)依據(jù)的方式進(jìn)行健康干預(yù)。③ 運(yùn)用大數(shù)據(jù)與媒介融合實(shí)現(xiàn)民族體育的可視化[25],使之直觀、規(guī)范地傳遞民族體育文化信息,感召民眾參與民族體育。④ 通過(guò)建模對(duì)民族體育的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目進(jìn)行分析,科學(xué)地提供民族體育文化延伸的預(yù)測(cè)方案。

3.2 運(yùn)用算法厘清民族體育結(jié)構(gòu),穩(wěn)固基礎(chǔ)① 運(yùn)用學(xué)科交叉分析,有效地甄別民族體育的主體構(gòu)成,強(qiáng)化現(xiàn)有的身體娛樂(lè)、社會(huì)交往和生命塑造這一三足鼎立的核心結(jié)構(gòu)體系,剔除元素類內(nèi)容,使民族體育“輕裝上陣”。② 運(yùn)用大數(shù)據(jù)和算法理論,發(fā)現(xiàn)民族體育文化發(fā)展的規(guī)律,科學(xué)判定民族體育與生命沖動(dòng)、生命塑造的因果關(guān)系,充分發(fā)揮固有結(jié)構(gòu)與功能的作用,并積極尋找最佳的民族體育文化結(jié)構(gòu)延伸路徑,使民族體育科學(xué)合理地運(yùn)行。③ 根據(jù)生命塑造的規(guī)律,運(yùn)用算法理論對(duì)專項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行量化分析,提供可操作的技術(shù)參數(shù),完善民族體育生命塑造結(jié)構(gòu)體系,杜絕玄虛、荒唐,使民族體育健康發(fā)展。

3.3 運(yùn)用算法制訂民族體育對(duì)外文化推廣策略① 在民族體育文化與西方體育文化的交流中,需要科學(xué)地建立民族體育推廣策略。根據(jù)“納什均衡”原理,充分挖掘民族體育社會(huì)交往的派生和延伸功能,增加自身進(jìn)行文化互動(dòng)的砝碼,使中西體育文化以符合黃金律“利己策略”的方式進(jìn)行合作。② 面對(duì)中西體育文化非合作的現(xiàn)實(shí),應(yīng)充分發(fā)揮民族體育獨(dú)一無(wú)二的主客合一、身心兼修、有效塑造生命的文化優(yōu)勢(shì),樹(shù)立自信的民族體育博弈策略。③ 通過(guò)建模等方式,以人類通用的數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)獨(dú)特的、身心群德俱臻的生命塑造價(jià)值,不斷改造民族體育中的身體行為,總結(jié)、合成東方人體文化的健康數(shù)據(jù),為全人類的健康服務(wù)。

4 結(jié)束語(yǔ)

民族體育蘊(yùn)含著豐富的算法,揭示其算法的科學(xué)性和合理性是當(dāng)代民族體育文化延伸的一個(gè)重要課題。為了使民族體育在大數(shù)據(jù)時(shí)代能夠有效地發(fā)展,擺脫被進(jìn)一步邊緣化的威脅,必須對(duì)民族體育進(jìn)行算法運(yùn)作,運(yùn)用算法理論解讀、重構(gòu)民族體育,使其不斷地發(fā)展。當(dāng)然,人類行事,特別是通過(guò)身體行為的文化運(yùn)作不能僅依賴數(shù)學(xué)邏輯,還須根據(jù)有溫度的文化、社會(huì)邏輯指導(dǎo)人的行為。理性地借鑒算法,為民族體育文化發(fā)展增添客觀、科學(xué)的動(dòng)力,是當(dāng)代體育人的責(zé)任和義務(wù)。