范銅鋼, 虞定海

(1.上海體育學院 武術學院,上海 200438; 2.上海體育學院 中國武術研究中心,上海 200438)

養(yǎng)生典籍內含多種養(yǎng)生功法技術,基于養(yǎng)生典籍進行功法技術研究,對于養(yǎng)生典籍的挖掘與整理、養(yǎng)生功法的復原與編創(chuàng),以及挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的促進作用,并可為“健康中國2030”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的有效實施提供實踐路徑?；罨?activation),《辭?！丰屃x為使分子或原子的能量增強,化學領域是指粒子獲取足夠能量后由較低的基態(tài)活躍到較高能級的過程,生物領域是指某一物質從無活性狀態(tài)向有活性狀態(tài)轉變的過程[1]。在我國傳統(tǒng)話語中,基于典籍,按照一定的原則、規(guī)則或次序對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法進行復原與編創(chuàng)的“推陳出新”過程,亦可看成“活化”的另一種展現(xiàn)形式,即傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化。

1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化歷史

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化古已有之?！饵S帝內經·素問·上古天真論》記載:“上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一。故能壽敝天地,無有終時,此其道生?！逼洳粌H從神、息、身的角度描繪了功法習練的境界,也初現(xiàn)了養(yǎng)生功法的雛形。戰(zhàn)國后期《行氣玉佩銘》銘文則具體記述了行氣的具體方法,西漢時期《馬王堆導引圖》較早地以圖文形式呈現(xiàn)了養(yǎng)生功法的肢體與器械動作形態(tài),《引書》則對功法技術動作姿態(tài)、順序與數(shù)量等進行了較為詳細的記載,且在技術動作完成后融入了呼吸運動[2],至東漢中晚期《周易參同契》則將時間、方位與人體內修進行了有效結合。西晉時期《三國志》記載華佗創(chuàng)編“五禽之戲”,則將導引中原有的“熊戲”“鳥戲”等單一技術動作,編排成為完整的套路,成為養(yǎng)生功法發(fā)展的里程碑。東晉時期許遜在《靈劍子引導子午記·導引訣》中關于 “仰托一度理三焦,左肝右肺如射雕,東肝單托西通腎,五勞回顧七傷調”的記載,應為八段錦之原型。南北朝時期陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中提到“吐氣六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、呬,皆出氣也”,記述了六字吐氣之訣,該六字訣仍被現(xiàn)代健身氣功所沿用[3]?！娥B(yǎng)性延命錄》中還對五禽戲練習方法、次數(shù)與強度等進行了更為詳細的說明。發(fā)展至此,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術已出現(xiàn)活化之痕跡。

養(yǎng)生功法與傳統(tǒng)醫(yī)學緊密相聯(lián)。隋朝時期《諸病源候論》中針對各種病癥開具了針對性的養(yǎng)生方導引法,與現(xiàn)代運動處方思維較相近。唐朝時期,孫思邈在《千金要方》中,已開始注意功法上下、前后、左右等結構布局,并強調將導引與吐納等有效結合進行習練。宋元時期,養(yǎng)生功法主要呈現(xiàn)出與中醫(yī)理論緊密結合、功法日趨精簡套路化以及導引術式有所創(chuàng)新等特點。陳摶所著《二十四氣坐功導引治病圖》即以中醫(yī)五運六氣說為依據(jù),按照二十四節(jié)氣變化及發(fā)病規(guī)律而編創(chuàng)的一套導引功法,堪稱養(yǎng)生功法與中醫(yī)理論結合之經典。至明清時期,現(xiàn)存五禽戲較早的圖形模式開始出現(xiàn),周履靖的《赤鳳髓》與龔居中的《萬壽丹書》均有記載五禽圖及圖解;至清末又得見武八段的練功圖,同時在原有功法基礎上,明清時期還出現(xiàn)了十二段錦、十二段錦動功、十六段錦等新編功法,這一時期易筋經也得以廣為流傳[3]?！缎摭g要旨·十六段錦法》記載,“莊子曰:吹噓呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣。此導引之法,養(yǎng)形之秘,彭祖壽考之所由也。其法自修養(yǎng)家所談,無慮數(shù)百端,今取其要約切當者十六,修參之諸論,大概備矣”,更是有效說明了十六段錦功法之“取其精華、推陳出新”的活化思路。

民國時期,行氣與禪定等靜坐方法得以發(fā)展,并提出了自然呼吸與逆式呼吸的呼吸方式,蔣維喬的《因是子靜坐法》等最為著名。新中國成立后,更是出現(xiàn)了多種形式的養(yǎng)生功法活化熱潮。20世紀50年代出現(xiàn)了由馬鳳閣、卓大宏、唐豪等整理完成的3套站勢八段錦與坐式八段錦[4];由馬風閣、李佩弦整理完成的3套《易筋經》功法[5]。功法技術活化在本文中可簡單理解為對典籍中功法技術的復原與編創(chuàng)。養(yǎng)生功法技術被記載在不同養(yǎng)生典籍中,典籍記載內容主要以功法技術內容為主。不同時期典籍雖未明確記載功法的復原與編創(chuàng)活化脈絡,但從不同典籍所記載的功法技術衍變亦可管窺其活化的印記。從養(yǎng)生思想的萌芽到功法技術動作的形成,從功法技術動作的簡單圖示到功法套路的形成,從功法套路的種類單一到不同形式功法的編創(chuàng),養(yǎng)生功法歷史活化經驗都為功法技術的現(xiàn)代活化提供了重要參考依據(jù)。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化實踐

2.1.1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化理念 21世紀以來,國家體育總局主管部門就曾組織開展專門的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法活化工作?！蛾P于“編創(chuàng)健身氣功新功法”科研課題招標的通知》(以下簡稱《通知》)[6]中提出的研究目標為“通過對健身氣功‘取其精華,去其糟粕,古為今用,推陳出新’,編創(chuàng)出在內容、形式和效果方面健康、科學、規(guī)范的健身氣功新功法”。其中“取其精華,去其糟粕”是指在進行功法編創(chuàng)前期階段對功法技術的處理方面所采取的挖掘整理要求,是一個去偽存真的過程;“古為今用,推陳出新”是對編創(chuàng)功法后期提出的操作理念,即要求在汲取傳統(tǒng)功法精華的同時,對傳統(tǒng)功法進行現(xiàn)代化改編,以適應現(xiàn)代社會大眾健身的需求?！锻ㄖ分幸嘀赋?編創(chuàng)健身氣功新功法應“遵循傳統(tǒng)氣功的固有規(guī)律和現(xiàn)代體育科學的基本要求,以自身形體活動、呼吸吐納、心理調節(jié)相結合為主要運動形式,充分體現(xiàn)健身氣功動靜相兼、天人相應、意氣形結合的項目特點;以傳統(tǒng)功法中健身效果明顯且具有品牌效應的導引吐納類功法為編創(chuàng)基礎,既要有繼承,又要有創(chuàng)新,并且符合時代要求;所編創(chuàng)功法應融健身性、科學性和藝術性為一體;所編創(chuàng)功法應簡便易行、利于在廣大群眾中推廣普及”[6]。《通知》中還明確了新功法應以傳統(tǒng)功法為基礎進行編創(chuàng)的思路,并將新功法應具備的特點提煉為“動靜相兼、天人相應、意氣形結合”,將新功法的內容概述為“導引吐納類功法”,對新功法編創(chuàng)原則的論述是“健身性、科學性與藝術性”,對新功法內容挖掘整理的要求是“簡單易行、利于普及”。

健身氣功新編9套功法,主要是從古代易筋經、五禽戲、六字訣、八段錦、十二段錦、大舞、馬王堆導引圖等典籍或文獻中汲取精華后編創(chuàng)而成,編創(chuàng)過程中或對功法技術進行了重新創(chuàng)造,或在原有動作名稱的基礎上加以發(fā)揮,或根據(jù)動作圖示進行了技術整合與復原。9套新編功法或動或靜,或站或坐,或器械或舞動?？傮w而言,新編功法不僅簡單易行、利于普及,同時還將意、氣、形進行了較好融合,并遵循了健身性、科學性與藝術性的主要原則,從養(yǎng)生功法技術活化歷史角度而言,已基本形成了挖整技術流程,形成了挖整編創(chuàng)思路,建立起了初步的技術活化體系。

2.1.2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化源流 縱觀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法發(fā)展歷史,養(yǎng)生功法按照動作姿勢劃分主要包括立功、坐功、臥功等,按照功法技術內容又可以分為徒手、仿生、行氣、器械等。在新編健身氣功功法中,易筋經是在繼承傳統(tǒng)易筋經十二勢精要的基礎上編創(chuàng)完成的,其功法內容注重伸筋拔骨,剛柔相濟[7];五禽戲是以東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編的五禽戲為原型,編創(chuàng)完成的共十式技術動作的功法,動作數(shù)量沿用了《養(yǎng)性延命錄》之每戲二動的描述[8]。六字訣是一種以呼吸吐納為主要手段的傳統(tǒng)健身方法,最早文獻見于《養(yǎng)性延命錄》,新編六字訣將六字口訣與導引動作相結合,形成了以六字訣吐納法為主、動作為輔的一套導引行氣功法[9]。八段錦新編功法是在古代立勢八段錦基礎上完成的八式動作功法,功法技術以左右勢為主,動作名稱主要沿用了古法命名[10]。

在新編5套健身氣功功法中,大舞與太極養(yǎng)生杖均為八式,其余3套均為十二式。大舞是基于《路史》中“陰康氏之時,水瀆不疏,江不行其原,陰凝而易閉,人既于內,腠理滯著而多重膇,得所以以利其關節(jié)者,乃制為之舞,教人引舞以利道之,是謂大舞” 的文獻記載,完成的一套以“通利關節(jié),以舞宣導”為特點的功法[11]。十二段錦是在挖掘“鐘離八段錦法”與“十二段錦”基礎上完成的融合按摩、導引、入靜、存想為一體的動靜結合的坐勢功法[12]。馬王堆導引術與太極養(yǎng)生杖是在參考《馬王堆導引圖》中的徒手導引圖示與器械圖示的基礎上完成編創(chuàng)的功法套路,馬王堆導引術主要選取了《馬王堆導引圖》中的17個動作[13],太極養(yǎng)生杖是在繼承《馬王堆導引圖》中2幅持杖動作圖示基礎上完成的功法編創(chuàng)工作[14]。

就新編健身氣功活化源流而言,9套新編功法主要基于傳統(tǒng)功法而展開,同時添加了預備勢與收勢,使得功法套路簡單易學、自成一體而又完整統(tǒng)一,便于不同人群進行習練,可以滿足不同人群的不同需求。從新編健身氣功整體布局而言,徒手站勢氣功4套,徒手坐勢、徒手站/坐勢、仿生、行氣、器械等氣功各1套,布局相對較為合理、全面。

2.1.3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化特點 在健身氣功新編功法中,各種功法都有其自身特點。易筋經強調要“動作舒展,伸筋拔骨”,旨在通過肢體的前屈后伸、外展內收、身體扭轉等實現(xiàn)“拔骨”運動,達到“伸筋”的目的;同時易筋經還是以腰為軸進行的脊柱旋轉屈伸運動,如“九鬼拔馬刀勢、打躬勢、掉尾勢”等均是進行脊柱旋轉屈伸的技術動作[7]。五禽戲是以模仿動物姿勢、以動為主的功法,功法特點即在于對“形、神、意”的表達:“形”要求肢體動作要充分展現(xiàn)五禽之姿勢,要“演虎像虎”;“神”要求在習練功法時展現(xiàn)五禽之神態(tài),要“虎視眈眈”;“意”要求在習練功法時置于五禽之意境,要“惟妙惟肖”[8]。六字訣是以肢體導引配合呼吸吐納完成的以行氣為特色的功法,通過特定口型調整氣息升降出入,形成與人體肝、心、脾、肺、腎、三焦相對應的6種特定的吐氣發(fā)聲方法,再配以典型而又簡單的導引動作,進而實現(xiàn)內壯臟腑、外健筋骨的功效[9]。八段錦是一項以腰脊為軸帶動四肢運動的功法,技術動作簡單易學、上下相隨、左右對稱、松緊相間,對于疏通經絡、暢通氣血、強壯筋骨具有重要作用[10]。

在新編5套健身氣功中,大舞是以古代舞蹈動作為基礎進行編創(chuàng)的功法,其主要特點是通利關節(jié),以舞宣導,即通過對髖、膝、肩、肘等關節(jié)進行伸、拉、轉、震、揉等方法疏通調理人體氣機,改善氣血運行與通利關節(jié)[11]。馬王堆導引術是以脊柱為紐帶,帶動四肢與軀干進行前俯后仰、側屈扭轉、折疊開合、縮放提落的全方位身體運動,動作編排與經絡理論相結合,意念活動與形體動作相配合,旨在實現(xiàn)循經導引、疏通經絡的健身目的[13]。十二段錦由動功與靜功2種鍛煉形式組成,行功時要求意念隨形體動作變化而變化,即意念要集中于動作的規(guī)格、要領與重點部位上,進而實現(xiàn)放松身心、安定情緒、暢通經絡、防病治病等目的[12]。導引養(yǎng)生功十二法是一套旨在提高臟腑機能的經絡導引方法,強調“調意識以養(yǎng)神、調呼吸以煉氣、調形體以通脈”,技術動作均成大小不等的圓形,動作要求“動”從旋中始,“作”從繞中停,即“逢動必旋”[15]。太極養(yǎng)生杖是以杖引導肢體的運動,功法主要通過手腕的卷旋、頸椎的屈伸和脊柱的旋轉實現(xiàn)舒筋調脈、氣血暢通等目的[14]。

新編健身氣功功法各異,所強調重點各有側重,易筋經以伸筋拔骨為主,五禽戲以仿生導引為主,六字訣以吐納行氣為主,大舞強調以舞宣導,十二段錦強調動靜結合,導引養(yǎng)生功十二法強調經絡導引,太極養(yǎng)生杖以杖導引肢體,八段錦、馬王堆導引術則強調以腰脊引導肢體運動?？傮w而言,各種功法導引側重點不同,功法特點突出,功法特征鮮明。

2.1.4 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化內容 在新編健身氣功中,八段錦、大舞、太極養(yǎng)生杖同為8式技術動作,五禽戲為五戲十式技術動作,六字訣為六式技術動作,其余4套功法同為十二式技術動作。就技術動作而言,十二式與八式是新編健身氣功所采取的主要技術動作招式。在新編功法中,技術動作多采用左右、上下、屈伸、旋轉等結構行功。若為左右結構則先左后右;若為上下、屈伸等結構,技術動作練習次數(shù)多,要重復練習。較養(yǎng)生典籍功法而言,新編健身氣功除整體添加起勢與收勢外,每套功法技術均對各式動作練習的次數(shù)有明確規(guī)定,在部分動作說明中還對動作方位進行精確的角度描述,對動作或肢體的距離進行長度界定,進一步對功法技術動作進行了規(guī)范。

新編健身氣功在有關功法書籍的編寫方面也較有特點:各式功法技術均詳細撰寫了技術動作的練習步驟與動作說明;各套功法還對各式動作的要點、易犯錯誤、糾正方法、功理作用等進行了統(tǒng)一闡述;技術動作不僅配以圖示,還通過虛實線箭頭對動作軌跡進行標注;在功法習練同時還配置專門的功法音樂,音樂又分為純音樂和口令音樂。如此,在教學與推廣中就形成了較為統(tǒng)一的標準,且通過口令提醒可避免習練者在練習過程中經常出現(xiàn)的遺忘技術動作等弊病。

臥勢在古代養(yǎng)生體系中是與站勢、坐勢并行的三大主要姿勢之一。新編健身氣功功法中,共有7套采用站勢,1套采用坐勢,1套可站可坐,臥勢在新編功法中已難覓蹤影。在功法習練時,功法技術對習練時辰與季節(jié)等的要求已較少提及,導引養(yǎng)生功十二法也僅是建議行功時應采取面向南方,清晨至戶外進行導引吐納。對于臥姿的減少,究其因,可能主要與當前習練者鍛煉方式的轉變有著較大關聯(lián)。

2.1.5 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化流程 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化具有一定的程式,這種程式的科學性與合理性就決定了健身氣功功法活化的功能與效用。在《健身氣功新功法叢書》中,對功法技術活化的流程主要為國家體育總局健身氣功管理中心以課題招標的形式發(fā)布,通過對投標單位進行評審,篩選出中標單位,以課題的形式由委托單位完成功法編創(chuàng)工作。在功法具體編創(chuàng)過程中,課題組經過文獻考證與交流探討,在吸納傳統(tǒng)功法不同流派優(yōu)點的基礎上進行功法基本動作編排,并圍繞功法編創(chuàng)工作展開觀摩研討、教學試驗、科學測試等一系列流程,一般編創(chuàng)過程為2～3年[7,11]。

在功法技術活化具體流程方面,以易筋經編創(chuàng)過程為例,其中既保留了傳統(tǒng)易筋經十二勢精要,并沿用了十二勢原始名稱,又通過不同架勢、意守部位、調息次數(shù)等的變化來適應習練人群的不同需求,經過觀摩研討后對每勢功法、功理進行論證修改,在經過初步教學試驗與科學測試后,面向健身氣功活動站點組織近300人進行了易筋經功法教學試驗[7]。五禽戲新功法編創(chuàng)過程亦如此,課題組通過一系列流程,如對五禽戲創(chuàng)始人華佗故鄉(xiāng)開展考察,拍攝動作塑像與文物,觀看當?shù)匚迩輵蛎已菔?并組織召開觀摩研討會,邀請全國各地不同五禽戲功法流派進行功法展示等,編創(chuàng)和修改了功法內容,后在6個健身氣功活動站點組織323名中老年人進行為期3個月、每周4次以上、每次1 h的教學試驗[8]。健身氣功·六字訣功法編創(chuàng)工作亦是在繼承傳統(tǒng)的基礎上,通過咨詢音韻學專家、了解六字讀音發(fā)聲部位、結合功法調息內在規(guī)律等研究工作,確定五行五音、勻細柔長的系統(tǒng)科學擇音原則,使六字的發(fā)音規(guī)范問題得以解決[9]。六字訣新功法編創(chuàng)工作亦是在參考馬禮堂“養(yǎng)氣功六字訣”、醫(yī)家“逍遙六字訣” “大雁六字訣”等功法基礎上編創(chuàng)完成。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法活化工作業(yè)已形成較多準則與規(guī)范,主要沿著科學化主線進行功法技術的挖掘整理工作,延續(xù)了功法技術的編創(chuàng)任務。從可持續(xù)發(fā)展與學科建構角度考慮,如何將業(yè)已形成的準則形成理論,以便于功法的活化科學合理,應是功法技術活化工作的重要研究內容。從更長遠意義而言,通過對活化內容、形式、流程、方法、效果評價等細節(jié)與具體操作上建立標準,形成一套功法技術活化理論,使得普通大眾通過此方法亦可找尋適合自身鍛煉的功法技術,如此,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法發(fā)展將不再是難題。

2.2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化問題

2.2.1 養(yǎng)生典籍種類數(shù)目繁多,功法技術分布廣、重復多 本文前期通過對上千冊養(yǎng)生書籍進行典籍檢索,最終選取了81本養(yǎng)生書籍,從中提取養(yǎng)生典籍共計1 277冊,后在上千冊養(yǎng)生典籍中檢索養(yǎng)生功法,以被引頻次多少為標準進行典籍功法提取,共在18冊典籍中選取45種養(yǎng)生功法內容。在對養(yǎng)生典籍功法內容進行統(tǒng)計的過程中,發(fā)現(xiàn)上千冊養(yǎng)生典籍內容著實豐富,功法技術廣泛分布于經部、史部、子部、集部等養(yǎng)生典籍中,其中一種功法可能被不同年代多次收錄。

如梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄·導引按摩篇》中的主要內容在宋代張君房的《云笈七簽》中均有收錄。唐代孫思邈《備急千金要方》所收錄的天竺國按摩法、老子按摩法,在明代高濂的《遵生八箋》中均有涉及,只是“老子按摩法”在《遵生八箋》中被命名為“太上混元按摩法”,功法內容除有一些不同外,總體內容基本一致,同時多數(shù)功法技術內容在明代邵以正等的《道藏》中也均有所涉及。從功法技術內容被收錄情況看:易筋經就曾流傳過單行本與《內功圖說》本,單行本則有竹友山房本、文成堂本等[16];五禽戲功法除《養(yǎng)性延命錄》版本外,還曾出現(xiàn)在《夷門廣牘·赤鳳髓》《萬壽仙書·導引篇》《五禽舞功法圖說》等典籍中[8]。

養(yǎng)生典籍收錄功法技術豐富,且數(shù)目繁多,不同典籍所載功法也略有不同,功法在典籍分布年代與類別上也較為廣泛?？傮w而言,同一功法存在不同典籍收錄內容較多的普遍現(xiàn)象,被收錄在不同年代與類別上的典籍也多有重復,各種典籍收錄功法內容較為單一。在功法研究中,養(yǎng)生典籍的權威性直接決定著功法內容的有效性,如何對養(yǎng)生典籍與功法技術進行篩選,進而選擇實際應用價值較大、易于普及推廣的功法等應是開展研究工作的主要內容之一。

2.2.2 典籍功法技術活化成套,系統(tǒng)挖掘整理內容較少 進入21世紀以來,國家體育總局主管部門先后于2003年與2010年分別推出了4套和5套共9套健身氣功功法。9套功法技術內容主要涉及《馬王堆導引圖》《養(yǎng)性延命錄》等典籍中的部分內容。在數(shù)以千冊的養(yǎng)生典籍中,所涉及的功法理論與技術篇章更是數(shù)不勝數(shù),而對于養(yǎng)生典籍中涉及的功法技術系統(tǒng)進行挖掘與整理的研究較少,較多研究僅是針對單種功法或某種理論進行功法技術挖掘與整理,完成整理的內容多為成套功法套路。

在典籍功法技術活化方面,《中國導引強身術》從典籍中選取了35種較有代表性、行之有效的導引術,包括馬王堆導引術、五禽戲、赤松子導引法、寧先生導引養(yǎng)生法、八段錦、十六段錦、易筋經十二勢等,并對各勢功法進行了注釋與語譯,并配有原書插圖,以便于習練者依圖依譯習練。張廣德就在近40年間完成了《頤身九段錦》《通經活絡導引術》《四十九式經絡動功》等50余套功法的編創(chuàng)工作[15]。在當代氣功發(fā)展方面,《中國當代氣功全書》就收錄了20世紀90年代社會上流行的大雁功、馬禮堂養(yǎng)氣功、郭林新氣功、鶴翔莊功、八卦功、內養(yǎng)功等各類氣功達161種之多[17]。

通過對養(yǎng)生典籍功法技術進行挖掘整理和編創(chuàng)成套,有助于推動健身氣功事業(yè)的發(fā)展,推動我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生事業(yè)的進步,推動對養(yǎng)生典籍功法技術的系統(tǒng)挖掘整理。健身氣功是我國體育運動項目之一,作為一項運動,僅對部分內容進行挖掘整理恐難以推動這項運動保持較快發(fā)展。應以系統(tǒng)化的思路加強對項目規(guī)律的探索,以整體化的布局對項目內容進行梳理,以現(xiàn)代化的視角對項目功能進行挖掘,進而實現(xiàn)功法技術活化工作的完整性與系統(tǒng)性。

2.2.3 典籍功法套路層出不窮,功法活化程序缺乏規(guī)范 養(yǎng)生典籍功法活化必須建立規(guī)范化的程序。如在《通知》[6]中明確指出:“功法的科學性測試保證至少200人左右的樣本量,進行為期6個月的健身效果和功法科學性檢測?！倍趯嶋H完成的5套新編功法中,則為:“通過3個月或6個月的健身氣功鍛煉,練習者在恐怖、人際、抑郁、焦慮、敵對等情緒指標上都有不同程度的改善。”由此可見,養(yǎng)生典籍功法技術在活化過程中基本的準則與程序規(guī)范尚有待統(tǒng)一,雖然在《通知》中已經列出了相關規(guī)定,但是尚不能形成標準,難以適用于更大范圍內的養(yǎng)生功法活化工作,在有效性上就會大打折扣。

當前養(yǎng)生典籍功法技術活化多從社會需求、文化背景、心理機制、健身功效、養(yǎng)生基礎等方面開展研究,通過采用文獻查閱、現(xiàn)狀調查、觀摩研討、試驗論證、滿意度測試等方法與步驟來實現(xiàn),試驗論證多從生理、生化、體質、心理等方面選取指標,活化內容多以導引、行氣、按摩、器械等功法為主,活化基本原則為簡便易行、利于普及,融合健身性、科學性與藝術性等特征[6]。在功法活化中:要求動作特征應符合上下貫通、左右對稱;功能特征應符合健身為主、治療為輔;技術特征應符合異于拳、操的模式;習練特征應符合由易到難、循序漸進、以形為基、意氣相隨[18]。

關于典籍功法內容活化的程序規(guī)范,如典籍選取的標準,典籍活化的基本原則、主要方法、目標人群、基本步驟、功效評價、科學試驗,以及試驗選取的指標與數(shù)據(jù)規(guī)范,試驗對象的篩選標準與內容等,凡此種種,在典籍功法活化基本程序中都應明確指出,以便形成活化標準,嚴格把控典籍功法的編創(chuàng)效果,進而杜絕偽科學功法的出現(xiàn)。

2.2.4 典籍功法功效論證充實,健身機制探析缺乏研究 當前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法研究多從3個方面論證,包括從儒、道、釋等傳統(tǒng)哲學方面,臟腑、經絡與精氣神等傳統(tǒng)醫(yī)學理論方面,以及生理學、心理學、社會學等現(xiàn)代科學方面。在傳統(tǒng)哲學方面,儒家主要從“中和”“仁者壽”等立場闡述,道家主要從“道法自然”“反者道之洞”等理念闡述,釋家主要從“幻相”“妄相”等角度闡述。在傳統(tǒng)醫(yī)學方面,精氣神理論主要從“煉精化氣、煉氣化神”等思想論述,臟腑理論主要從人體內臟的形態(tài)與生理功能等方面論述,經絡理論則主要從十二經脈、奇經八脈、十五絡脈、十二經別等方面論述經絡與養(yǎng)生的關系[19]。

2.1.2 抗原鑒定。用試劑抗體鑒定患者為稀有血型，是輔助鑒定高頻抗原抗體的有效辦法。例如區(qū)分抗-Hr0抗體與抗-Rh29抗體，可以直接通過患者紅細胞的Rh抗原分型鑒定。產生抗-Hr0抗體的D--不表達CcEe抗原，僅表達D抗原[6]。產生抗-Rh29抗體的Rhnull，不表達D抗原和CcEe抗原。目前A1、s、U、Lua、Lub、k、Kpb、Jsb、Fya、Fyb、Jka、Jkb、H 等抗原均可直接使用單克隆試劑鑒定。

在已有研究中,養(yǎng)生功法的基礎理論研究已比較成熟,而近年來取得突飛猛進的則在養(yǎng)生功法的生理學、心理學等方面。根據(jù)對中國知網的檢索發(fā)現(xiàn),自2003年以來,健身氣功期刊論文研究已達880篇之多(截至2018年3月6日)。其中進行生理與心理研究的近半數(shù),研究內容更是包括中醫(yī)學、臨床醫(yī)學、生物學、心理學等多個學科,以及呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)等多個系統(tǒng)疾病,研究為養(yǎng)生功法的科學發(fā)展奠定了堅實基礎,為健身氣功的海外推廣與傳播提供了科學依據(jù)。但當前研究主要為論證功法功效與科學性等,對于功法健身機制、規(guī)律、原理等技術基礎理論研究欠缺,對功法技術使用到的肢體部位,技術的運動負荷,功法習練的適宜時間等研究涉及較少。

綜上所述,當前對于功法有效性研究已漸趨成熟,功法科學性也得到了廣泛認可,但對于養(yǎng)生功法的健身機制研究尚處于摸索階段,對于養(yǎng)生功法運動規(guī)律、運動負荷、機體調節(jié)機制與運動神經控制等研究也有待進一步加強。對功法的功效研究重在驗證同源。養(yǎng)生功法動作緩慢,非常適宜于老年人進行習練,功法技術研究也多應用于老年人群,但從養(yǎng)生功法的長遠發(fā)展而言,通過對養(yǎng)生功法健身機制的探索,讓功法技術適宜于不同人群習練,對于養(yǎng)生功法的推廣必將有所助益。

2.2.5 典籍功法套路活化眾多,基本技術體系建構缺失 基本技術體系的構建是體育運動項目發(fā)展成熟的重要標志之一。當下健身氣功已在全國建立成百上千個指導站,已有數(shù)百萬的習練人群,但對健身氣功習練內容與教學體系的考察發(fā)現(xiàn),當前健身氣功基本技術體系的構建缺失。健身氣功輔導站、教學點等的教學多以功法套路為主,對于基本技術的教學均較少涉及,相關著述對于功法基本技術的提煉總結較少,從技術長遠發(fā)展而言,這種情形將會影響健身氣功的項目發(fā)展。

由國家體育總局主管部門主編的《健身氣功社會體育指導員培訓教材》[20]是面向健身氣功項目社會體育指導員的專業(yè)教材,其上篇為基本理論部分,下篇為組織編創(chuàng)的4種健身氣功。該教材涉及功法技術的唯有下篇4種健身氣功套路,其中:易筋經主要列出了5種手型、3種步型;五禽戲則多列了2種平衡;八段錦列出了3種手型、1種步型[20]。在新編5套功法中:馬王堆導引術列出了2種手型、3種步型[13];十二段錦列出了4種手型、2種身型、5種呼吸方法、4種意念方法,以及3種打坐姿勢[12];太極養(yǎng)生杖列出了4種手型、6種手法與3種步型[14]。據(jù)統(tǒng)計,各式功法均列出了所涉及的手型與步型等,但缺少相對較為一致的功法基本技術內容與標準。

檢索相關文獻發(fā)現(xiàn),《氣功標準教程》[21]同樣列出了健身氣功4種功法,以及養(yǎng)生補氣益壽功、舒心平血功、四十九式經絡動功等套路?！秱鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生教程》[19]中列出了針對調身的3種方法、針對調息的4種方法,以及針對調心的5種方法,還列出了靜功功法、動功功法、按摩拍打功法以及按摩手法等。以上方法作為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生入門基礎,在教材中集中列舉介紹,已形成功法基本技術的雛形,但在技術方法指向方面仍有待明確?？傮w而言,當前各種教程與教材中,基本技術內容已比較全面,但分布與歸類有待統(tǒng)一規(guī)范、基本技術有待系統(tǒng)梳理、功法技術有待嚴格篩選等仍是存在的主要問題,建構養(yǎng)生功法基本技術體系是一種較好的解決辦法。

3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術活化未來

3.1 進行典籍功法橫向縱向比較,建構養(yǎng)生功法技術篩選標準基于養(yǎng)生典籍進行功法技術活化研究首要的內容應是對典籍與所載功法進行篩選,可從橫向與縱向兩方面進行。如對于養(yǎng)生典籍與功法技術的篩選,在橫向層面可通過對比同一時期各種不同版本的典籍與所載功法的權威性進行篩選,在縱向層面可對不同時期同一典籍不同版本或同一功法不同典籍進行篩選。橫向層面篩選可根據(jù)近現(xiàn)代書籍引錄情況或綜合評價進行衡量;縱向層面篩選可對不同時期的同一版本的完整度、新穎度、典型性等進行篩選,完整度較好且兼具典型性的典籍或典籍功法技術應是技術活化的首選。

在對養(yǎng)生典籍與功法技術進行篩選的過程中,如能形成一定的標準或準則,功法技術活化工作的科學性與實效性應會有所提高。篩選標準的建立首先會提高功法篩選的效率,提升功法技術活化的科學性與技術應用的實效性。對于養(yǎng)生典籍與功法技術篩選首先應遵循適應性原則,即選擇的典籍功法技術能夠適應當代社會的發(fā)展需求,以古代功法中臥勢為例,現(xiàn)行新編功法中已基本摒棄這種姿勢;其次,應遵循完整性原則,即典籍功法技術動作記述越完整,在功法技術活化時難度就越小,如典籍功法技術內容嚴重缺失,功法活化時對技術動作、姿勢等就需要重新設計,自主性雖大,但傳統(tǒng)性就會欠缺;再次,功法技術活化還應遵循典型性原則,即所選取典籍與功法應具有一定的典型性,為編創(chuàng)工作做好鋪墊。在實際典籍功法篩選中還應結合橫向與縱向進行綜合比較與考量,以便于編創(chuàng)更為科學合理的功法技術。

伴隨著信息化時代的來臨,現(xiàn)代科技手段對人們的生活方式形成了較大的影響,人們樂意接受這種現(xiàn)代科技帶來的便利。近年來國家體育總局主管部門圍繞《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》發(fā)布了“編創(chuàng)健身氣功功法運動處方”招標工作任務,以加強養(yǎng)生功法技術活化工作?？v觀當下主要研究,以軟件工程學等方法進行系統(tǒng)構建已經成為主要的手段,而系統(tǒng)構建在體育領域研究中涉及內容也較為豐富,但在當前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法系統(tǒng)構建中,僅有部分研究[22]略有涉及。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法處方數(shù)據(jù)系統(tǒng)構建可通過技術動作碎片化實現(xiàn),即對功法技術功效與針對病癥等進行數(shù)據(jù)挖掘,構建出功法技術系統(tǒng),而大眾可根據(jù)自身需求選擇健身性或治療性、成套或單個技術動作進行針對性練習。

3.3 規(guī)范典籍功法技術活化程序,建構養(yǎng)生功法技術理論框架養(yǎng)生典籍功法技術活化工作由來已久,既有來自于官方統(tǒng)一組織的功法活化,也有部分教習者根據(jù)自身習練經驗,在典籍的基礎上完成的功法編創(chuàng)。由官方統(tǒng)一組織的功法活化會制定基本準則以實現(xiàn)功法活化的科學性,而由個體完成的功法編創(chuàng)較多情況是對自身習練經驗的總結,在科學性與有效性方面就難以評價。根據(jù)現(xiàn)有典籍功法技術活化經驗,建立一套標準化的功法技術活化程序,將有助于實現(xiàn)功法技術活化的標準化管理,保證功法技術教學的科學有效。通過對活化原則的制定,以確定功法技術活化應遵循的基本準則;通過對活化內容的確定,以實現(xiàn)功法技術活化主體的有效性;通過對活化方法的確定,以實現(xiàn)功法技術活化成果的科學性;通過對活化目標的確定,以厘清活化過程的意義與價值,避免活化過程中出現(xiàn)低級錯誤,從而實現(xiàn)整個活化過程的科學性。

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法數(shù)以千計,新編健身氣功9套功法自然是當前健身氣功的主要授課內容,而在實際的功法技術教學中,只是固定套路的教學自然顯得缺少活力。活化程序標準的確立有助于保證功法活化的科學性,有助于個體根據(jù)活化程序實現(xiàn)功法技術的編創(chuàng),有助于永葆養(yǎng)生功法技術的創(chuàng)新力。規(guī)范功法技術活化的基本程序,建立功法技術活化理論框架既是現(xiàn)實需求,同時也是功法技術長期發(fā)展的需要,但基本程序的確立并非短時期內可一蹴而就。已經提出的標準只是基于現(xiàn)實情況結合未來發(fā)展走向而完成,順應時勢不斷對活化標準與程序進行補充完善亦是活化工作的主要內容之一?？傮w而言,典籍功法技術活化程序理論框架的建構應基于現(xiàn)實,而又高于現(xiàn)實,既能滿足當下需求,又能實現(xiàn)習練者的深層次體驗。

3.4 論證功法技術內在健身機制,建構養(yǎng)生功法技術科學體系對新編健身氣功與健康促進研究成果的分析可見,當前研究在健身效應機制方面主要集中于心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)與抗衰老功效等,臨床康復效果方面主要集中于對糖尿病與骨質疏松癥等的預防與康復研究,以及健身氣功對鍛煉者的積極心理影響方面[23]?？v觀當前國內外關于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的研究,多集中于對養(yǎng)生功法的功效考察方面,以及對于病癥的康復與干預等,對于養(yǎng)生功法技術所完成的消耗量、所參與的骨骼肌肉組織、功法技術效果的機制如何等均研究較少,且較多研究集中于養(yǎng)生功法的效果驗證,而對于養(yǎng)生功法產生療效的機制、各功法完成肢體的差異、各功法對于不同疾病的干預效果等內容均有欠缺。與此同時,盡管通過科學試驗印證功法的療效應成為當前養(yǎng)生功法研究的主流與趨勢已無可爭議,但如果缺少對養(yǎng)生功法基本內容的探析,也許會引發(fā)試驗之功法是否為“真功法”之困惑。

養(yǎng)生典籍功法技術體系應是完整的體系,在缺少對功法技術基本健身機制的探討的情況下,僅對功法技術功效進行反復驗證只會導致功法技術的盲目自信。當習練者不能找到適合自身習練的功法,習練的功法技術不能實現(xiàn)試驗中所論述的效果時,潛在的與已經存在的習練人群必將流失。只有在對典籍功法技術健身機制、習練效果進行充分驗證的情況下,才能為習練者提供最切合實際的習練功法,實現(xiàn)習練者的鍛煉目標,進而編創(chuàng)新的功法技術以適應新的人群、目標。典籍功法技術健身機制與健身規(guī)律的探索既是展示養(yǎng)生功法科學性的路徑,同時也是探索未來功法技術發(fā)展的必由之路。

3.5 提煉典籍功法主要技術內容,建構養(yǎng)生功法基本技術體系通過對已有功法教材進行比對發(fā)現(xiàn),養(yǎng)生功法基本技術的缺失是功法體系構建中存在的主要問題之一。在新編健身氣功功法中雖列出了部分手型、步型等,但列出的基本技術內容是基于單套功法提出的,針對性較強,部分不具備普適性。對相關功法基本技術進行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn),功法技術姿勢包括站姿、坐姿、臥姿等近30種,基本技法包括摩法、搖法、振法、鼓法、按法、挽法、拓法與舉法等共計85種,常用技法包括閉目、暝心、叩齒、握固、凝神、鳴天鼓、咽津、伸腰、叉手、去枕等10余種[24]。根據(jù)相關的研究成果,如能根據(jù)養(yǎng)生功法需要對以上內容進行挖掘整理,對基本技術內容進行提煉,建立起養(yǎng)生功法基本技術體系,應是建立健全養(yǎng)生功法技術體系最為有效的路徑與方法。

對功法基本技術內容進行提煉是構建功法技術體系的可行性途徑,對功法基本技術的總結提煉、去粗取精是現(xiàn)代科學方法的重要體現(xiàn),基于傳統(tǒng)功法構建的基本技術體系才有根基,在普及與開展中才會存在技術基礎。基本技術體系的構建是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法科學發(fā)展的基礎,是習練者進行科學練習的基本前提?，F(xiàn)行以功法套路為基礎進行的教學活動,不利于習練者進行新的功法技術動作學習,基本技術教習的缺失很難使習練者體會到循序漸進的教學程序,一定程度上也會打擊習練者的學習興趣。不同種類功法的特點不同,習練要領亦存在差異,缺少基本技術學習基礎的習練者在面對新型特點與內容的功法時,就會形成一定的障礙。功法套路內容雖然不同,但功法基本技術大致相同。首先進行功法基本技術的學習,既是幫助初學者進行基本技能的學習,也是幫助已經完成基本技術學習者最快完成新功法、新套路學習的有效途徑,同時也是區(qū)別初學者與勤習者的主要手段,讓勤習者能夠感受到一定的優(yōu)越性,讓初學者產生學習的濃厚興趣。因此,功法基本技術體系的建立是功法習練的根基,是促進功法未來發(fā)展的核心。

4 結束語

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生現(xiàn)行研究多集中于養(yǎng)生理論方面,對于養(yǎng)生典籍缺少系統(tǒng)梳理,加強養(yǎng)生典籍功法技術研究應是未來傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展的重點。養(yǎng)生典籍中所載功法多分布于不同時期的各類典籍中,同一功法在同一時期也會存在不同版本。對不同版本與不同功法典籍進行系統(tǒng)梳理,選出較具典型的功法內容進行標注、釋義、復原與編創(chuàng)等將有助于豐富民族傳統(tǒng)體育學科建設,有助于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法內容的豐富與完善,有助于《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》的順利實施,從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展奠定基礎。