何賢英 白雪梅

(聊城大學(xué)圖書(shū)館，山東聊城 252059)

隨著“她閱讀”時(shí)代的來(lái)臨，越來(lái)越多的人們開(kāi)始關(guān)注女性閱讀。而女性閱讀并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。自古以來(lái)，女性從未被排除在閱讀活動(dòng)之外。而魏晉南北朝時(shí)期，卻又是中國(guó)歷史長(zhǎng)河里一個(gè)非常特殊的朝代。關(guān)于這個(gè)時(shí)代的女性閱讀，確有其可圈可點(diǎn)之處。

1 魏晉南北朝時(shí)期女性閱讀的社會(huì)背景

漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。[1]宗白華在《美學(xué)散步》里寫的這段話如實(shí)的描述了魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。政權(quán)更迭、民族矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)衰退等，人民群眾的生活極端痛苦。然而在這種社會(huì)背景下，女性既是受害者，同時(shí)也是某種程度的受益者。在這種動(dòng)亂時(shí)代，女性們更容易沖破封建禮教的束縛，通過(guò)閱讀實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，提升女性的社會(huì)地位。

1.1 女性閱讀得到了社會(huì)的認(rèn)同

政局的動(dòng)蕩、民族與文化的大整合，極大地沖擊了傳統(tǒng)的講究男尊女卑等級(jí)的儒家思想的統(tǒng)治地位，《女誡》《列女傳》等所闡述的儒家女子言行規(guī)則，對(duì)女子的束縛作用開(kāi)始減弱，整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的看法有了一定的改變?！稌x書(shū)·列女傳》云：“劉聰妻劉氏，名娥，字麗華，偽太保殷女也。幼而聰慧，晝營(yíng)女工，夜誦書(shū)籍，傅母恒止之，娥敦習(xí)彌厲。每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)，諸兄深以嘆伏。性孝友，善風(fēng)儀進(jìn)止?！盵2]由此可見(jiàn)，女性只要有才能，是可以得到世人與社會(huì)認(rèn)可的。才華和美重于婦德是這一時(shí)期對(duì)女子價(jià)值的重新定位。[3]東晉“詠絮才”謝道韞，自幼對(duì)詩(shī)書(shū)情有獨(dú)鐘。嘗內(nèi)集，俄而雪驟下。安曰：“何所似也？”安兄子朗曰：“散鹽空中差可矣。”道韞曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”安大悅。[4]這一詠雪詩(shī)句不脛而走，在民間廣為流傳。“詠絮才”也由此而來(lái)。對(duì)女子才學(xué)的記述及贊賞，本身就說(shuō)明整個(gè)社會(huì)對(duì)女性閱讀行為的肯定與推崇。另外，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要內(nèi)容記錄名士言行與軼事，書(shū)中卻專辟《賢媛》一門來(lái)描述女性，且不再是記述孝順與貞德的內(nèi)容，大多是有思想、有個(gè)性、有才學(xué)有膽略的女子。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)女性不同與以往朝代的態(tài)度及對(duì)有學(xué)識(shí)女子的認(rèn)可。

1.2 女性受教育的機(jī)會(huì)增加

魏晉南北朝時(shí)，動(dòng)蕩不安的社會(huì)秩序使得官學(xué)發(fā)展極不穩(wěn)定，而私學(xué)卻逐漸發(fā)展壯大。廣大中下層勞動(dòng)人民家庭的女子大多接受的是傳統(tǒng)的家庭教育，而一時(shí)期興起的世族門閥的高層教育則是私學(xué)發(fā)展的重大成就。那些世家大族為了維護(hù)其自身勢(shì)力和社會(huì)地位，對(duì)子女的教育都非常重視。正因魏晉南北朝時(shí)女子教育受到一定程度的重視，致使此階段的才女迭出不窮，光彩照人。如左思之妹左芬自幼酷愛(ài)詩(shī)歌，其父非但不阻攔，且勉勵(lì)有嘉。她勤學(xué)不倦，才華超群。后被晉武帝納為嬪妃，作《離思賦》，情辭哀婉，感人肺腑。中國(guó)詩(shī)歌史上嘆為觀止的回文詩(shī)《璇璣圖》的作者蘇惠。圖中有840字，正、反、橫、豎、斜讀皆可成詩(shī)，顯示出超人的才情。武則天對(duì)《璇璣圖》極為贊賞，說(shuō)此錦帕“縱橫反復(fù)，皆成章句”；說(shuō)她才情之妙，超古過(guò)今。[5]

1.3 女性自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒

魏晉南北朝特殊的時(shí)代背景下，儒家奉行的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的等級(jí)觀念遭到?jīng)_擊后，魏晉南北朝的女性的家庭地位甚至社會(huì)地位都有一定程度的提高。她們不再像前朝的女性一樣，恪守著“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)禮教，努力維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，爭(zhēng)取屬于自己的幸福。曹魏時(shí)期，許允娶丑妻阮氏，不滿。問(wèn)：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。[6]《世說(shuō)新語(yǔ)》中第13則，賈充之妻，李豐之女，拒絕回到已娶郭氏的賈充身邊。此事中，女子表現(xiàn)出了剛直不阿自尊自立，絕不茍且委曲求全，追求獨(dú)立的人格和清醒的女性意識(shí)。[7]魏晉南北朝時(shí)期，是人的覺(jué)醒時(shí)代，也是女性意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。[7]

2 魏晉南北朝時(shí)期女性閱讀的內(nèi)容

2.1 女教典籍類

魏晉南北朝時(shí)的女性雖一定程度上擺脫封建禮教的束縛，《列女傳》《女誡》等儒家女子言行規(guī)范，漸漸失去了對(duì)女子原來(lái)的束縛作用。但也只是相對(duì)于前代而言。女性閱讀的主流書(shū)籍還主要以女教典籍類為主。晉代著名學(xué)者曾作《女史箴》一文，主張女子應(yīng)修行養(yǎng)性，核心內(nèi)容是柔順，與班昭《女誡》宣傳的宗旨是一樣的。張華的觀點(diǎn)代表當(dāng)時(shí)士大夫要求女子貞順的態(tài)度。而女子接受教育主要是家庭教育，所以類似的女教典籍是必看之書(shū)。

2.2 儒家經(jīng)學(xué)類

儒學(xué)自不必說(shuō)，仍是魏晉南北朝時(shí)儒學(xué)教育的主要內(nèi)容。如“貞幼聰敏，有至性。母王氏，授貞《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，讀訖便誦。”[8]經(jīng)學(xué)也是女子學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。給女子傳授儒家經(jīng)書(shū)在以前諸代并不多見(jiàn)，但在魏晉南北朝時(shí)期卻不乏其人。如“和(皇甫和)年十一而孤，母夏侯氏才明有禮則，親授以經(jīng)書(shū)?！盵9]西晉宋夫人自幼熟誦儒家經(jīng)典，具有較扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底?；楹笊詈寥憧啵瑒诶勖β?，也不忘誦習(xí)《周官》，增進(jìn)學(xué)業(yè)。南朝時(shí)吳郡女子韓蘭英，十多歲時(shí)，便聰敏好學(xué)，能文善賦。因經(jīng)書(shū)講授精當(dāng)，宋武帝令她擔(dān)任六宮各員的文化老師。

2.3 詩(shī)歌文學(xué)類

詩(shī)歌文學(xué)類是魏晉南北朝時(shí)期女性閱讀的重要內(nèi)容。有關(guān)人士統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的魏晉南北朝女性詩(shī)歌約140多首，但實(shí)際數(shù)量應(yīng)當(dāng)多得多。[10]有些詩(shī)文有文獻(xiàn)著錄，尚可查閱，如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》藉錄該時(shí)期有詩(shī)傳世女詩(shī)人11個(gè)。還有些只有詩(shī)文留世卻無(wú)文獻(xiàn)著錄的，或許也有既無(wú)文獻(xiàn)記載又無(wú)詩(shī)文留世的已亡佚的一些詩(shī)作。另外，魏晉南北朝時(shí)期的某些詩(shī)歌藝術(shù)形式成績(jī)斐然，如蘇伯玉之妻所作的雜言詩(shī)《盤中詩(shī)》，東晉前秦人蘇蕙的回文詩(shī)《璇璣圖》，晉代的民間女子子夜創(chuàng)作的《子夜歌》等。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志四》載：兩晉婦女有文集者12人，共40卷。這些文集至隋時(shí)皆亡佚，但其中不少名篇佳作仍得以保存至今。南朝婦女有文集者計(jì)7人共39卷，隋時(shí)猶存。[11]當(dāng)然，這些詩(shī)詞文的女作者，必然是在大量閱讀他人詩(shī)詞文的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。

2.4 書(shū)法繪畫(huà)類

魏晉南北朝時(shí)期的女性書(shū)家是這一時(shí)期一道亮麗的風(fēng)景線。學(xué)者陶宗儀通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)史籍的統(tǒng)計(jì)，得出這一時(shí)期見(jiàn)諸史料記載的書(shū)家總數(shù)為660人，而女性書(shū)家占了38人之多，僅《玉臺(tái)書(shū)史》一書(shū)就收錄了26人，占這一時(shí)期書(shū)家總數(shù)的6%。[12]三國(guó)吳孫權(quán)之妻趙夫人“善書(shū)畫(huà)，巧妙無(wú)雙，能以指尖以彩絲織云霞龍蛇之錦?！盵13]東晉太尉庾亮之妻旬氏“善正、行、隸、篆等書(shū)體”[13]。

2.5 老莊之學(xué)類

魏晉之際，玄學(xué)是占主導(dǎo)地位的社會(huì)思想。玄學(xué)清談主要是不談俗事，專談老莊、周易。老莊之學(xué)產(chǎn)生于魏晉時(shí)期的，是對(duì)《老子》《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉南北朝時(shí)期的清談之人大都為男性，但也不乏一些具有淵博知識(shí)的女性。她們憑借自身廣博的閱讀和不卓的見(jiàn)識(shí)也積極參與到玄學(xué)清談中來(lái)。如，“凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談儀，詞理將曲，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：‘欲為小郎解圍?！耸┣嗑c步障自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。[4]毫無(wú)疑問(wèn)，謝道韞出色的清談之功得益于日常對(duì)老莊、周易等類書(shū)籍的閱讀及思考。

另外，魏晉女性在佛教、史學(xué)及醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面都有非常獨(dú)到的見(jiàn)解和很深的造詣。在魏晉南北朝這個(gè)分裂與紛爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中，女性的思想獲得極大的解放，閱讀的范圍也更寬泛和自由。

3 魏晉南北朝時(shí)期女性閱讀特點(diǎn)

3.1 多以家庭為閱讀背景

魏晉南北朝時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)發(fā)展壯大，女性在教育中的地位也相應(yīng)的提高。她們首先接受的是家族內(nèi)的文化教育。因此，這一時(shí)期的女性的閱讀基本是多以家庭為閱讀背景。一般師從父親、母親、叔伯等親人。北周，“公義早孤，為母氏所養(yǎng)，親授《書(shū)》《傳》。”[14]家族教育也蘊(yùn)育了西晉兄妹文學(xué)雙璧——左思、左芬。“芬少好學(xué)，善綴文，名亞于思，……為《離思賦》，文辭清麗?！盵15]在門閥士族的家庭里，甚至有奴婢也能讀書(shū)識(shí)字的例子，如鄭玄家婢女皆能讀書(shū)。

3.2 閱讀內(nèi)容更加多元化

女性閱讀不像男子讀書(shū)有科舉的壓力，她們可以根據(jù)自己的喜好自由的選擇各類閱讀內(nèi)容，閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)多元化。如“清河房愛(ài)親妻崔氏者，同郡崔元孫之女。性嚴(yán)明高尚，歷覽書(shū)傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)時(shí)名士。”[16]梁武皇后郗徽，“幼而明慧，善隸書(shū)，讀史傳?！盵17]又如，謝安與子女們齊聚一堂問(wèn)：“《毛詩(shī)》何句最佳?”謝道韞應(yīng)聲而答：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！庇纱丝梢?jiàn)，謝道韞對(duì)《詩(shī)經(jīng)》熟悉程度及熱愛(ài)程度。

3.3 成為終身閱讀的實(shí)踐者

魏晉南北朝時(shí)期，女性擁有了比前代更高的家庭地位，也有了更平穩(wěn)的心態(tài)與閑暇時(shí)間來(lái)閱讀，且能持續(xù)終身。如西晉宋夫人終身不綴地誦習(xí)《周官》，以增進(jìn)學(xué)業(yè)?！案`見(jiàn)太常韋逞母宋氏世學(xué)家女，傳其父業(yè)，得《周官》音義，今年八十，視聽(tīng)無(wú)闕，自非此母無(wú)可以傳授后生?！盵15]魏晉名士鐘會(huì)其母好讀書(shū)，涉書(shū)眾多，尤好《易》《老子》。南朝吳郡韓英蘭，十多歲便能文善賦。后博學(xué)多識(shí)，尤善經(jīng)書(shū)，且講授精當(dāng)，宋武帝令她擔(dān)任六宮各員的文化老師，教授詩(shī)書(shū)等各科知識(shí)。一旦為師，且自身具人強(qiáng)烈的主體意識(shí)，更需持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，成為終身閱讀的女性實(shí)踐者。

4 魏晉南北朝時(shí)期女性閱讀的意義

4.1 對(duì)女性自身價(jià)值及社會(huì)地位的提升

女性通過(guò)閱讀增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊了視野，并在魏晉南北朝這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境里，逐漸認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)立的價(jià)值。前面說(shuō)過(guò)，“婦之四德所乏唯容爾”的許允之妻阮氏另一個(gè)例子就具有一定的典型意義?！霸S允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：‘明主可以理奪，難以情求’?！盵18]最后，許允聽(tīng)從了妻子“以理奪”的勸誡向皇上陳辭，終得以釋放。又如，“時(shí)有兵家子甚俊，濟(jì)欲妻之，白琰，琰曰；’要令我見(jiàn)之?！瘽?jì)令此兵與群小雜處，琰自幃中察之，……琰曰：‘此人才足拔萃，然地寒壽促，不足展其器用，不可與婚?！熘??！盵4]這些事例凸顯女性言論在男性心中的份量，及女性在家庭里的地位。《世說(shuō)新語(yǔ)》是專門記述魏晉士人言行的，卻專門開(kāi)辟“賢媛”篇，記述了24位女性的事跡。且多為學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)識(shí)通達(dá)之女子。如謝道韞、班婕妤、王昭君等?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記述才女事跡這件事本身就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)閱讀女性的賞識(shí)與肯定。無(wú)論男女只要有才有德，皆能得社會(huì)的認(rèn)可與尊重。女性家庭地位及社會(huì)地位的提升，對(duì)整個(gè)社會(huì)及后世社會(huì)都有非常重大的意義。

4.2 對(duì)文化傳承的重要貢獻(xiàn)

這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是教育子女。在傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)的思想作用下，相夫教子是女子日常生活的主要內(nèi)容，而且承擔(dān)了蒙學(xué)甚至專門學(xué)問(wèn)的傳授任務(wù)。賢能博學(xué)的母親對(duì)孩子的教育是至關(guān)重要的。如太學(xué)博士房景先“幼孤貧，無(wú)資從師，其母自授《毛詩(shī)》《曲禮》……晝則樵蘇，夜誦經(jīng)史，自是精勤，遂大通贍”。[19]

二是教育學(xué)生。魏晉南北朝時(shí)，有一個(gè)重要的現(xiàn)象就是，女性導(dǎo)師的出現(xiàn)。如宣文君宋夫人，講授《周官》音義，“宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而授業(yè)，號(hào)宋氏為‘宣文君’，賜侍婢十人”[15]這大概是中國(guó)女子教育史上最早有史料佐證的由女性教師主持的班級(jí)教學(xué)的案例。[20]“周官學(xué)復(fù)行與世，時(shí)稱韋氏宋母焉。”[15]她為保存文化典籍，傳承傳統(tǒng)文化，做出了卓越的貢獻(xiàn)。還有魏晉時(shí)期的衛(wèi)鑠講授書(shū)法，李彪之女給皇帝妹傳授書(shū)法及經(jīng)史等。魏晉時(shí)期女性積極參與家庭教育及社會(huì)教育，培養(yǎng)出了許多出色的人才，使得很多文化得以以另種方式傳承下來(lái)，同時(shí)也為發(fā)展教育事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。

三是著書(shū)立說(shuō)。今人逯欽立校集《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和王延梯《中國(guó)古代女作家集》收集作品務(wù)求其備，二書(shū)所收該時(shí)期女詩(shī)人最為齊全，約四十多位。[21]《歷代婦女著作考》中著錄女子26位。毫無(wú)疑問(wèn)，女性對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌、書(shū)法、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)等許多方面的傳承都起到了不可忽視的重要作用。

5 結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)特殊的時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期的女性也是一個(gè)特殊的群體。尤其閱讀使女性更優(yōu)雅、更自信、更獨(dú)立，使女性以新的姿態(tài)屹立于家庭、家族和社會(huì)舞臺(tái)上。雖然魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期的女性閱讀內(nèi)容、文學(xué)作品等方面還不能與唐、明清等相比，但它也自其獨(dú)到之處，值得我們?nèi)ド钊氲难芯颗c挖掘。