王 丹

(武漢大學(xué) 古籍整理研究所，湖北 武漢 430072)

目前對(duì)元代歷史的研究多聚焦于崛起的蒙古貴族、漢人世侯、南方世族這些上層精英層面，研究往往從王朝更迭、制度構(gòu)建、武裝勢(shì)力、宗教治理來(lái)展開(kāi)，但是大量的出土碑刻將我們的研究引向了對(duì)基層社會(huì)的關(guān)注。從碑刻中可見(jiàn)12—14世紀(jì)的北方基層社會(huì)結(jié)構(gòu)之變遷。本文以《遼金元石刻叢編》中所輯錄的金元碑刻為中心，解讀碑碣中呈現(xiàn)的北方地方家族在不同時(shí)期維護(hù)家族利益的不同方式，以勾勒遼金元交替時(shí)期以及蒙元統(tǒng)治時(shí)期北方地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷圖景，并探討其背后的民族史、制度史、社會(huì)史意義。

一、類(lèi)型與方式

(一)逐漸沒(méi)落的科舉世家

《遼金元石刻叢編》中輯錄有武威大族段氏金代的3方墓志：《段季良墓表》《段矩碑》《段鐸墓表》和元代的2方碑碣：《段義墓碣》《段氏祖塋碑》。這5塊墓志生動(dòng)地呈現(xiàn)了這個(gè)家族的榮衰史。

段氏祖上為武威望族，在宋末金初沒(méi)落。其家族富有田產(chǎn)，以耕讀傳家，金初未得仕進(jìn)。段氏祖孫三代的墓志均是在金泰和二年(1202年)四月完成，當(dāng)是在段鐸去世時(shí)一并追記其父段矩、其祖段季良的生平行狀所作。《段季良墓表》陳述了段氏從漢至宋的世系：

大金故武威段公墓表：段氏之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。世居武威，在漢則北地都衛(wèi)卬，在魏則晉興太守紛，至于有唐，尤為顯煥，身居將相，公望巖巖，則文昌其人也；笏擊奸邪，英烈言言，則秀實(shí)其人也；其余特書(shū)史籍乃置周行者，亦不縷數(shù)。降及前宋，則我司理參軍出焉。參軍諱應(yīng)規(guī)，鄉(xiāng)于絳之稷山，門(mén)族蕃大。連甍接闬，相望屹然，邑人號(hào)司理莊以別之，余后埋光種德，疆畎相承，不替其緒者累葉矣。[1]215

從墓表世系來(lái)看段氏在宋末衰落，金初至段季良一代仍未有仕進(jìn)：

四世孫季良，字公善，乃故贈(zèng)中奉大夫武威郡侯矩之父也，故華州防御使鐸之祖也。有人勸其仕進(jìn)者，笑而不答，私謂所親曰：丈夫居世豈能以太倉(cāng)一粒為人所役哉，姑山之陽(yáng)，汾水之曲，世有善田數(shù)頃，許足以馨祭祀，奉甘旨，備歲時(shí)伏臘之禮，給子孫詩(shī)書(shū)之費(fèi)……兄季亨尤為盡禮，季亨之子整與賓貢之書(shū)，升于太學(xué)之時(shí)……[1]215

段氏在段季良這一輩雖然無(wú)仕進(jìn)，但是宗族親睦、詩(shī)禮傳家。

到了金中期，段季良——段矩——段鐸一脈方才漸因科舉晉身。據(jù)《段矩碑》：

大金故贈(zèng)中奉大夫護(hù)軍武威郡侯段公碑：……公諱矩，字子法，稷山之巨氏也。少穎悟異于常兒，甫七歲入小學(xué)……敦好本業(yè)，以田園自喜。[1]216

段矩如同他的父親段季良一樣，也未有功名，但是他的兒子們致力于科考。

三子：長(zhǎng)曰鈞，字仲平，有聲場(chǎng)屋，中年告終。次曰鏞，字和仲，以弟蔭諾仕，終于鳳翔府蟄厔縣商酒都監(jiān)。季曰鐸，官至中奉大夫華州防御使……[1]217

段氏因?yàn)槎尉厝佣舞I正隆三年(1158年)高中進(jìn)士，使得家族兄弟子侄蒙受恩蔭，家族中興。

段氏家族雖然在季良、段矩幾代未有功名，但是他們多通過(guò)接濟(jì)鄉(xiāng)里、宗族祭祀來(lái)聚攏宗族，以詩(shī)書(shū)教授子孫，以孝悌維系家族。據(jù)《段鐸墓表》：

大金故中奉大夫前克華州防御使段公墓表：“公諱鐸，字文仲。少孤，事太夫人以孝謹(jǐn)聞。師事長(zhǎng)兄鈞，專(zhuān)心嗜學(xué)，行吟坐訟，聲滿鄰舍，方其得意，則雖暴雨漂移，亦不之覺(jué)也。積數(shù)年間，經(jīng)籍子史無(wú)不該貫……與兄鈞同游場(chǎng)屋……登正隆三年進(jìn)士第五人?！盵1]212

段鐸在得中進(jìn)士后，“膺門(mén)蔭之賞，不問(wèn)諸子，首及兄鏞”[1]212。段鈞之子汝舟放棄恩蔭機(jī)會(huì)，謙讓于堂弟汝翼成為一時(shí)佳話：“汝舟以叔蔭當(dāng)補(bǔ)，因讓季弟汝翼士論韙之”[1]217。

在季良之時(shí)，由于宗族中有人意欲分異，被他嚴(yán)詞拒絕“諾者再三至，不得已泣而告曰：一斗粟尚可舂，一尺布尚可縫，同氣連枝，何懼如是？中外資產(chǎn)任君等所取，一無(wú)所爭(zhēng)。吾主張門(mén)閥，陪樹(shù)德善，積有年矣。天是知之，其肯貧我？”[1]215其注重宗族團(tuán)結(jié)可見(jiàn)一斑。

正是在科舉起家、團(tuán)結(jié)宗族、勤奉祭祀、孝悌傳家的一系列努力之下，段氏在衰落幾代之后暫時(shí)興起，進(jìn)入武威的中下層政權(quán)機(jī)構(gòu)，但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)在北方的深入，科舉的停廢，段氏家族逐漸淡出視野。由兩塊元代的碑碣：《段義墓碣》(1)《段義墓碣》見(jiàn)《遼金元石刻叢編》之一，第581頁(yè)，僅有數(shù)十字交代時(shí)間、墓主：“至正十三年孟春榖旦泰安州知州段公諱義之墓?！卑矗禾┲菰谠鷮儆诤幽辖甭沸惺?。《段氏祖塋碑》碑文直接被略去，有編者按語(yǔ)：“右碑篆額未拓文二十二行，字徑一寸二分，文辭淺陋無(wú)可稱(chēng)述?！焙汀抖问献鎵L碑》[1]672可見(jiàn)。墓志文字極簡(jiǎn)，對(duì)墓主行跡寥寥幾筆匆匆?guī)н^(guò)?？芍鍖W(xué)傳家，熱衷科舉的段氏到了蒙古統(tǒng)治時(shí)期逐漸沒(méi)落，家族事跡已無(wú)甚可書(shū)，比不上金代時(shí)對(duì)段氏祖孫三代的反復(fù)碑頌。

(二)成為新貴的傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)之家

蒙元初期，雖然科舉制度廢停，傳統(tǒng)家族賴(lài)以維護(hù)權(quán)利的支撐被切斷，但是蒙元采取了新的人才選拔制度。此時(shí)，一些傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)之家，在蒙元時(shí)期直接沒(méi)落，如武威段氏家族，而另外一些儒學(xué)傳家的家族子弟以武功或者吏進(jìn)再度進(jìn)入統(tǒng)治階層。下以宋翼、傅杰、徐玉碑為例。

宋翼的曾祖父宋侒平居于鄉(xiāng)里，祖父宋天祚因避金末戰(zhàn)亂，被盜賊所獲，盜見(jiàn)其是好學(xué)的讀書(shū)人而放走了他。見(jiàn)《宋翼碑》載：

元故朝散大夫僉太常禮儀院事宋公墓碑：公諱翼，字云舉。宋氏自唐以來(lái)世望廣平，遠(yuǎn)祖守元為潞州司馬，子孫有留居澤之高平、高良里者，是為公之先世。曾大父侒有隱德于鄉(xiāng)。大父天祚，字履祥，金季隨親避兵河南，為盜所獲，將殺而食之。有一盜見(jiàn)所攜書(shū)篋，匿之□所，夜縱之走，且吾憐汝年幼好學(xué)，不忍使汝死……[1]602-603

宋翼的父親宋景祁在元初授徒教學(xué)，因朝中官員對(duì)其評(píng)價(jià)很好而被薦官：

(宋履祥)三子：孟希祖，不仕。季景庠，卒官鎮(zhèn)平主簿。中子景祁，字文卿，號(hào)恥軒。公之考也。歷官德州教授，入為國(guó)史院編修官，出宰晉城鄉(xiāng)寧南漳三邑……初寓平原，以經(jīng)學(xué)授徒，家居七季，朝論高之，因授館職……[1]603

到了宋翼，以“茂異”除大都路儒學(xué)正，累遷至國(guó)史院編修：

(宋景祁)子二人：長(zhǎng)鱗，字士龍。高平縣學(xué)教諭，次既公，性沉靜薦學(xué)，稍長(zhǎng)，博識(shí)強(qiáng)記，平居寡言罕哂，砥行清介，甫冠以‘茂異’(2)“茂異”據(jù)《元典章·吏部三·選取教官》：“所謂超出時(shí)輩者，既茂異之稱(chēng)。”見(jiàn)陳高華、張帆等點(diǎn)校：《元典章》，天津古籍出版社2011年版，第306頁(yè)。除大都路儒學(xué)正進(jìn)中山教授遷懷慶……[1]603

宋翼的父親和宋翼一樣都不是以科考方式進(jìn)入權(quán)力階層，或以儒進(jìn)或以辟舉。宋翼的兒子或以恩蔭做官，或科舉仕進(jìn)，或?yàn)閲?guó)子生：

延祐二季以翰林國(guó)史院編修官召進(jìn)應(yīng)奉翰林文字同知……子男三人：長(zhǎng)泉昌蔭敘為太史院校書(shū)，既歷同知陵州事東安縣尹。次紹昌，至正壬午登進(jìn)士第，初筮崇福司照磨，謝病不起。逾十季，今國(guó)史院編修官。季同昌，國(guó)子生……[1]604

宋翼家族由于戰(zhàn)亂成為流民，曾祖、祖父都是平居鄉(xiāng)里的普通讀書(shū)人，至于宋景祁、宋翼父子開(kāi)始因?yàn)椴拍鼙慌e薦為官，到了其子宋紹昌之時(shí)，迎來(lái)延祐開(kāi)科，宋氏家族開(kāi)啟了科舉之路，子弟或蒙恩蔭，或致力于舉業(yè)，皆有所獲。金代沒(méi)落的宋氏家族，以儒學(xué)傳家，屢次改變其晉身策略，在代際更迭、科舉反復(fù)的金元時(shí)期，整個(gè)家族逐漸崛起。這個(gè)家族的沉浮也見(jiàn)證了金、元人才選拔制度的變作痕跡。

在《叢編》所載金元碑刻中，還有不少如同宋景祁、宋翼父子一樣非科舉途徑晉身的普通家族。如刻于至正二年(1342年)的《傅杰碑》，傅杰少年讀詩(shī)書(shū)，總不得應(yīng)試之法，但是因?yàn)槲拿^盛，被推舉為官：

大元敕賜故禮部尚書(shū)贈(zèng)中奉大夫河南江北等處行中書(shū)省參知政事護(hù)軍追封河?xùn)|郡公傅公神道碑銘：公諱杰……曾祖恩，祖寧，父晉，代有隱德。父以左丞貴。公幼嗜讀書(shū)，曉暢大義，稍長(zhǎng)，應(yīng)門(mén)不得，卒業(yè)，更習(xí)章程以應(yīng)時(shí)用。久之，郡邑盛稱(chēng)其有聽(tīng)斷之才，因推擇治刑名，持法廣平，涖事敏恪。積年勞，除河中府、絳州兩提控案牘(3)提控案牘，官名。元朝始置，為各衙署首領(lǐng)官，掌文書(shū)案牘之事?！璠1]524-525

再如至元三十年(1293年)《徐玉墓碑》所載，徐玉祖上皆無(wú)仕宦，務(wù)農(nóng)為生，由于蒙元初建，急需吏治之才，他受推舉而為官，他的兒子也做了平陽(yáng)路轉(zhuǎn)運(yùn)司官員[1]341。

這些普通家族早期或致力于詩(shī)書(shū)或以農(nóng)耕為生，到了蒙元統(tǒng)治時(shí)期因?yàn)槿暹M(jìn)、吏能而被舉薦為官，成為地方崛起的新興勢(shì)力。

(三)積極配合的前朝官宦家族

聞名后世的平遙梁氏在金末蒙、金、宋混戰(zhàn)中逐漸崛起，成為大族。見(jiàn)《梁瑛碑》載：

故征行都元帥五路萬(wàn)戶(hù)梁公神道碑銘：公之先，家于平遙，其世蓋□然，自公始大著。[1]416

梁瑛為梁秉鈞第三子，因?yàn)樽冯S蒙軍北戰(zhàn)南征，北進(jìn)勇武擊退金人、南下奇謀攻破宋兵，一路軍功顯赫，累遷至于都元帥，其父因此被追封。在梁秉鈞的三子梁瑛顯赫之前，其長(zhǎng)子梁瑜在金朝時(shí)因?yàn)榭瓶肌柏?fù)魁”成為“本邑令”。據(jù)《梁秉鈞碑》：

評(píng)事梁公之碑：公諱秉鈞，字仲平，古陶麗臺(tái)人也。自幼治書(shū)，天性寬厚，其行純粹，善與人交。鄉(xiāng)曲之間甚有德譽(yù)，因疾終于家。生子七人：長(zhǎng)曰瑜、次曰玟、三曰瑛、四曰珪、五曰珎、六曰瓊、七曰琮。瑜其性行亦純厚，其負(fù)魁，然二十四載為本邑令。三子瑛……多勇略，其操履迥出于庸流，方在壯年，會(huì)世離亂，恥于淹屈，慨然有遠(yuǎn)大志。戊寅之冬，會(huì)大朝太師國(guó)王總百萬(wàn)之師，開(kāi)拓疆土，自北而來(lái)，至于并汾之間偶然得公……相從征伐，所至無(wú)處不畏威……[1]253

梁氏從梁瑛起，子弟多從蒙古軍南北征戰(zhàn)。梁瑛的弟弟瓊從按察那延征戰(zhàn)，梁瑜的兒子棟“從王征伐”。梁瑛長(zhǎng)子翼從父征伐。眾人皆獲職官。梁氏家族由此興盛一時(shí)，但是隨著蒙古政權(quán)的穩(wěn)固，逐漸重視漢文化，梁氏家族子弟也開(kāi)始修習(xí)儒業(yè)。比如梁瑛次子羽“見(jiàn)習(xí)儒業(yè)”[1]254，三子天翔“以文階起”(4)《梁天翔碑》載梁天翔：“讀書(shū)通大義……言家素武弁，獨(dú)以文階起?！盵1]425。

《梁秉鈞碑》刻于元世祖壬寅九月(1266年)，《梁瑛碑》刻于延祐元年重九(1314年)，《梁天翔碑》刻于延祐二年七月(1315年)。梁氏家族從梁瑜之時(shí)在金朝以科舉出仕，金末又參與蒙古軍隊(duì)，追擊金兵和宋兵，到了延祐開(kāi)科之時(shí)，這個(gè)家族子弟學(xué)業(yè)開(kāi)始文武兼修，家族晉身方式也在變化：科舉——武功——文階。通過(guò)不斷調(diào)試策略，這個(gè)家族在金末至于元代成為山西大家勢(shì)族。

如果說(shuō)梁氏家族是由金代基層官員轉(zhuǎn)投蒙古統(tǒng)治家族勢(shì)力得到提升，那么也有像袁湘、劉義這樣在金、元兩朝都享有極高政治地位的家族。

于元至元二十一年(1284年)所刻的《袁湘碑》：

大元故延安路兵馬總管袁公神道碑銘：……其家太原石之臨泉，不知始何世何人。所可譜者則在金，有隱德農(nóng)畝者，諱亨，生迪，業(yè)儒，博極群書(shū)，尚氣節(jié)不食、然諾。生企京，有父風(fēng)，生鐸，風(fēng)儀峻修，克世其家學(xué)，實(shí)生今延安路總管，公諱湘，字潤(rùn)夫，金之蹙，國(guó)王公佐持節(jié)葭蘆，當(dāng)吾元?jiǎng)疟疀_殫力竭謀，惴不自支，一日集將佐使推辟所知可與計(jì)事者，或言公賢為書(shū)，致之三，往返始來(lái)，用其策以守則完，以戰(zhàn)則捷。眾論多之。[1]325

袁湘曾經(jīng)在金為官，頗受元好問(wèn)賞識(shí)。今據(jù)其墓志銘所載元兵進(jìn)軍葭蘆時(shí)，袁湘本據(jù)守于此，在被反復(fù)致書(shū)招降之后歸順了蒙古，屢出奇謀立功，“朝廷賞納立功授延安路兵馬總管”。[1]326袁湘先出仕金朝、后出仕元朝，其子孫皆有官爵。其家族在金、元兩代崛起為太原大族。到了明代甚至被從祀孔廟，但是到萬(wàn)歷年間因恥其變節(jié)，革其祀：“明正德五年提學(xué)陳公論其功從祀孔廟，萬(wàn)歷年提學(xué)呂公以湘先仕金后降元革其祀。”[1]328

再如《劉義碑》：

大元武略將軍遼州知州劉公神道碑：公諱義，其先滏陽(yáng)臨水人，大父政嘗為□衛(wèi)親軍，有田于遼山之羊角里，因而家焉，父恩身長(zhǎng)七尺，資雅重，仁慈正直，鄉(xiāng)人莫不敬服.金源氏失馭，晉陽(yáng)公郭文振開(kāi)□與遼之囤山□，聞其勇武，招之麾下，以戰(zhàn)多累遷同知元帥府事……蔡州破，公率其部曲欵附。天朝丞相胡公、中書(shū)楊公，交章上薦拜遼州軍民長(zhǎng)，官配銀符……[1]368

由墓志所知?jiǎng)⒘x之父劉恩為金朝官員，后歸順元軍?！?劉恩)請(qǐng)老，公襲父爵，克遼州軍民長(zhǎng)官，吏民畏愛(ài)，人以為有先人之風(fēng)?！盵1]369劉義承襲其父親官爵，其兒子克忠也以蔭封。

梁、袁、劉三個(gè)家族代表著在世變之時(shí)，地方官宦家族的一種應(yīng)對(duì)方式，他們調(diào)整策略，蒙元征伐初期，以武功晉身，蒙元統(tǒng)治穩(wěn)定時(shí)期，有多種入仕途徑，他們或參加科舉或恩蔭襲爵，使得其家族勢(shì)力在離亂之世，得以保全。

(四)世亂而起的平民勢(shì)力

除了以上詩(shī)書(shū)之家和前朝官員之家發(fā)生變動(dòng)之外，在金元混戰(zhàn)時(shí)期，一批豪俠游逸之徒，聚眾起義，割據(jù)地方，在元兵襲來(lái)之時(shí)，由于兵力懸殊，考量實(shí)務(wù)，而選擇攜眾歸順，后續(xù)或配合元兵剿滅各地武裝，累積軍功，或出任地方官，盡顯吏能。在亂世的危機(jī)中他們獲得了在施行科舉考試的宋、遼、金時(shí)期幾無(wú)可能的命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)。

這些拔地而起的武裝勢(shì)力，大多出身平民。繁峙《王氏世德碑》即講述的是平民出身的大元昭武將軍王兆的發(fā)跡史：

……上世昭穆遠(yuǎn)不可考，始見(jiàn)于譜□□□□□金初年自繁峙□□□□□□□□□□也，及卒，遂葬于此。后□因之澤娶同□生子：貴、滿、聚、雄、甫皆能孝悌力田以豐殖其家，□□子定好施予，喜客，遠(yuǎn)官賢士或過(guò)其門(mén)□□□□□□□□□□□遺貧急輒欣然資助，□是得鄉(xiāng)曲之譽(yù)。四子曰明、曰兆、曰昇、曰斌。明早夭。兆少補(bǔ)軍吏非所好，棄去。□□郡豪俠游，排難解紛□避強(qiáng)，御眾服其義，里人爭(zhēng)訟往往就質(zhì)曲直，縣長(zhǎng)吏□□□相結(jié)納。興定丁丑大兵圍雁門(mén)，游騎及縣境金人棄城奔潰，城中遺民共推公與縣人劉會(huì)同領(lǐng)縣事，謀走南山，柵險(xiǎn)自保。公度不可行，乃與會(huì)等數(shù)十人持牛酒□日徑至主帥麾下，通姓名□且獻(xiàn)攻取之策，主帥偉公言□，以便宜擢授左監(jiān)軍會(huì)軍事判官，盡還先□俘繁峙生口，一縣賴(lài)以全……遷昭武將軍，堅(jiān)州左副元帥……昭武四子曰喜、曰玘、曰瓘、曰瓊。玘當(dāng)權(quán)堅(jiān)州軍民次官，瓘早逝……孤仲實(shí)以孝行聞州上，其名聯(lián)被旌表……昭武之后猶附葬于祖塋，三房子侄合千余指，皆循循純謹(jǐn)遵奉家訓(xùn)。[1]409-411

王兆家族在金時(shí)遷入繁峙縣，遠(yuǎn)祖上平平無(wú)可考，近世也非大家勢(shì)族。王兆少年時(shí)期跟隨諸郡豪俠游走，結(jié)納縣吏，聚眾鄉(xiāng)里，形成地方小型武裝勢(shì)力。在元兵攻入，金兵棄守時(shí)，選擇歸順元兵，并為之獻(xiàn)計(jì)，由此發(fā)跡，后封為昭武將軍。由墓志知王兆僅有一子為官，余者并未有襲爵記載，有一孫子以孝行被州里表彰。

地方氏族獲得權(quán)利可以維護(hù)家族勢(shì)力，但是一旦時(shí)局巨變，依然流離失所，骨肉分離。王氏家族昔日躬耕隴畝，后因時(shí)奮起，富甲一方，他們采取一些手段來(lái)鞏固自己的勢(shì)力：

聯(lián)姻引戚莫非鄉(xiāng)士大姓，每歲上塚，老幼畢集，牲酒豐潔，禮意殷厚，以享以宴，熙熙然有太平淳樸之遺俗，聞?wù)咝绹@，予嘗竊有所感：近□兵緣遷，郡邑首被其害，當(dāng)時(shí)勢(shì)家貴族握據(jù)權(quán)位，其力足以捍患難，庇宗族。一旦猝遇擾攘，骨肉流離至□無(wú)遺類(lèi)。□王氏僶俛田里之間，而其后嗣承時(shí)奮興，奕世蕃衍，漸被文明之化，貞婦孝子、良民吏表出諸其門(mén)□非隱德所致，能如是耶？[1]410

還有《張安寧墓表》。此為元好問(wèn)所撰：“元好問(wèn)實(shí)為之辭，曰：始予自汴梁，客大名，聞之鄉(xiāng)之人，知侯之名，固欲亟見(jiàn)之……維侯起田畝間，跨弓刀以角逐于分崩離析之際，出入行陣，攻堅(jiān)擊強(qiáng)，莫有敢敵者，其于文墨特略能記姓名而已……”[1]250張安寧也是發(fā)跡于戰(zhàn)爭(zhēng)的普通民眾，僅粗識(shí)文墨。

《吳信碑》(5)《吳信碑》碑文之后附《榮河縣志》：古跡吳元帥冢：名信，元人，在城東北四十里薛稽莊冢前。載鎮(zhèn)西元帥吳信也是聚集地方武裝，后歸附蒙元：

大元故鎮(zhèn)西元帥□□吳信碑：公諱信，土居綿城丁村……經(jīng)亂譜異……長(zhǎng)值金亂，兵饑薦臻，群盜蜂起，災(zāi)相侵奪，民無(wú)所安……公慨然憫□義集武勇，眾推公為總領(lǐng)，人悅而聽(tīng)命……繇是一方之人賴(lài)之以安。迨乎，壬午皇朝重兵南下，州郡不支，公私念天命有在，力不可抗，潛圖效順以紓民□……契喬帥者來(lái)招諭，遂相率詣太師國(guó)王軍門(mén)請(qǐng)降，□公為鎮(zhèn)西元帥。[1]308-309

蒙元初期，雖然科舉?？?6)從忽必烈開(kāi)國(guó)至元元年(1264年)到元仁宗延祐元年(1314年)正式恢復(fù)科舉，元代停開(kāi)科舉有半世紀(jì)之久。，但是新的選拔制度逐漸形成，地方家族通向統(tǒng)治階級(jí)的道路變得多樣。這些家族以武功、吏進(jìn)、科舉、親近蒙古貴族、上層官員等方式獲得晉身之途，以締結(jié)婚姻、宗族祭祀、參加科舉、接濟(jì)鄉(xiāng)里、修建宗祠等方式鞏固既得利益。其中，以軍功、吏能而崛起的一批人成為地方新貴，打破了由傳統(tǒng)儒學(xué)、經(jīng)術(shù)出仕獲取家族利益的方式。出土的墓志大多來(lái)源于這一類(lèi)型的家族，這些家族地位的變遷也是蒙元初期北方社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的最大變動(dòng)所在。

二、北方基層社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的原因

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)與方位

首先，北方的地理位置使它長(zhǎng)期處在宋、遼、金、元戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中，對(duì)這些少數(shù)民族政權(quán)來(lái)說(shuō)北方是進(jìn)入中原腹地的前站。九原府的張安寧、繁峙縣的王兆、漢中的袁湘皆是因家鄉(xiāng)遭遇戰(zhàn)火而投身行伍。另，《宋翼碑》記載了一段其父宋天祚在金末至元的艱辛逃亡史：“金季隨親避兵河南，為盜所獲……一盜……夜縱之走……入山晝伏夜竄，饑食草木實(shí)以活，過(guò)澤州寓僧寺，復(fù)遇兵入城大掠，蒼黃廋佛殿，之復(fù)辟，一帥得之，乃若素相識(shí)者，愕然曰：汝奚為至此，遣兵士衛(wèi)為出郭，迨莫知謂誰(shuí)何？迨時(shí)平，年已邁壯，遂處山藪，耕學(xué)自適?！盵1]603北方各地所遭兵禍可見(jiàn)一斑。其次，北方離女真、契丹、蒙古本族大本營(yíng)較近，能夠在短時(shí)間提供資源補(bǔ)給，華北成為必爭(zhēng)之地。彼時(shí)的北方淪為各種力量競(jìng)爭(zhēng)與博弈的戰(zhàn)場(chǎng)：蒙、漢、遼、金各族群之間；各族群與國(guó)家之間；代表唐宋變革之政治、文化以及經(jīng)濟(jì)成果的南制和以唐、宋、金、蒙古和西域舊制混合而成的北制之間；新朝政權(quán)與被統(tǒng)治地區(qū)普通民眾之間等。各族群、制度、政權(quán)在沖突與對(duì)抗中也同時(shí)展開(kāi)了互動(dòng)與融合，而這種競(jìng)爭(zhēng)與合作形塑了北方特殊的社會(huì)形貌。最后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，大量農(nóng)民流離失所，這也為社會(huì)穩(wěn)定埋下隱患。

(二)政權(quán)更迭與族群混居

由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、王朝政權(quán)的更替以及多族群長(zhǎng)期混居的歷史，使得北方民眾的民族意識(shí)相對(duì)淡薄。比如金世宗評(píng)燕人(即北地漢人)和南方漢人：“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來(lái)矣，雖屢經(jīng)遷變，未經(jīng)殘破者，凡以此者也。南人勁挺，敢直言諫者多，前有一人見(jiàn)殺，后復(fù)一人諫之?！盵2]金世宗以地域?yàn)橄?，一概而論的批評(píng)北人立場(chǎng)多變動(dòng)。再如以上載錄之墓志中所說(shuō)梁瑛、宋翼、袁湘之家族，皆早期仕金抗元，復(fù)為元攻宋。當(dāng)然這也并不能苛責(zé)普通百姓，時(shí)人《陷燕錄》評(píng)宋人失去燕人之心有三個(gè)原因：“何謂失燕人之心者三？一、換官，二、授田，三、鹽法。換官，失士人之心，授田，失百姓心，鹽法，失士人百姓心?！盵3]可知戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦，使得北地之人趨向于現(xiàn)實(shí)主義。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口遷移

蒙古軍隊(duì)一路侵金滅宋，從1211年蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到1279年南宋滅亡，元朝統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了多半個(gè)多世紀(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)逐步加深了南北人口分布和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。金統(tǒng)治時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)已較江南滯后。蒙古平金，征戰(zhàn)20余年，北方經(jīng)濟(jì)遭受巨大摧殘。至蒙元平宋，已改用招撫政策，江南經(jīng)濟(jì)并未受到大的干擾，因此南方經(jīng)濟(jì)在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，拉開(kāi)了與北方的距離。蕭啟慶教授認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)、人口的逆退及南北不平衡的擴(kuò)大都是金元統(tǒng)治的后果。在社會(huì)方面，金、元統(tǒng)治不僅造成中古、近世質(zhì)素并陳的現(xiàn)象，也擴(kuò)大了南、北區(qū)域社會(huì)的差異”[4]。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素北方士族大量向南方遷徙，這為北方社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組提供了契機(jī)。

(四)人才選拔制度

從忽必烈1271年定國(guó)號(hào)為元，到延祐元年(1314年)復(fù)立科舉，中間長(zhǎng)達(dá)四十多年未行科舉?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”(7)語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”，而科舉為傳統(tǒng)士人出仕的主要通道。無(wú)論是以天下為己任，還是為了干祿之利，很多讀書(shū)人窮其一生往返場(chǎng)屋之間。自隋唐始已經(jīng)有八百多年歷史的科舉，至此戛然而止，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響可想而知。由于蒙古在進(jìn)入遼金統(tǒng)治的北方之前已經(jīng)形成了自己的職官選用制度；漢人科舉之內(nèi)容對(duì)非漢民族來(lái)說(shuō)有失公平；加之，宋、遼、金之慘敗，致使蒙古統(tǒng)治者對(duì)其官員銓選制度失去信任；科舉因此廢停。姚燧在《送李氏茂卿序》中說(shuō)：“大凡今仕惟三途，一由宿衛(wèi)，一由儒，一由吏。由宿衛(wèi)者，言出于中禁，中書(shū)奉行制敕而已，十之一。由儒者，則校官及品者，提舉、教授出中書(shū)，未及者，則正、錄而已下出行省、宣慰，十分之半。由吏者，省、臺(tái)、院、中外庶司、郡縣，十九有半焉……”[5]這段記載展現(xiàn)了元初人才選拔機(jī)制的概況。宿衛(wèi)制、儒進(jìn)、吏進(jìn)這三種方式是在科舉制度復(fù)立以前入仕的基本途徑，其中以吏進(jìn)為主，儒進(jìn)人數(shù)最少。以墓志中所載之普通家族為例，其族初以武功發(fā)跡，其后子弟多以吏進(jìn)、恩蔭、辟舉的方式進(jìn)入基層統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，少有因儒學(xué)而入仕的。比如《梁天翔碑》：“公生而卓異，未冠能樹(shù)立，讀書(shū)通大義，弧矢之藝妙絕……言家素武弁，獨(dú)以文階起?！盵1]425言梁氏皆以武功為官，只有他一人從文。元朝廷相對(duì)于游藝于詩(shī)賦、經(jīng)義者更喜歡實(shí)用吏治人才。這種不同以往的人才選拔方式，造成了社會(huì)構(gòu)成的變革。

(五)北方多小地主和自耕農(nóng)

據(jù)李治安先生考察：“由于金猛安謀克戶(hù)南徙和屯田軍計(jì)賜田等影響，元代北方耕‘百畝之田’的自耕農(nóng)及中小地主居多?！盵6]通過(guò)對(duì)墓志的考察發(fā)現(xiàn)那些新崛起的新貴勢(shì)力并非傳統(tǒng)意義上由州縣勢(shì)力互相吞并、成為壓倒性勢(shì)力而歸順蒙元的所謂“傳統(tǒng)漢人世侯”，他們多為底層流民和百姓。例如繁峙的王兆、九原的張安寧、綿城的吳信他們或家無(wú)恒產(chǎn)，或農(nóng)耕為生，當(dāng)戰(zhàn)亂破壞了生存環(huán)境之后，他們或“謀走南山，柵險(xiǎn)自?！盵1]409，或直接參軍“跨弓刀以角逐于分崩離析之際”[1]250，或“慨然憫?義集武勇，眾推公為總領(lǐng)，人悅而聽(tīng)命”[1]308，在金人潰敗，元兵攻入之時(shí)，即率眾歸降，保護(hù)一方百姓之安危。北方這種小地主、自耕農(nóng)為主的生產(chǎn)模式，使得基層百姓在戰(zhàn)亂之時(shí)為尋求自保之機(jī)，比較容易聚集零散武裝勢(shì)力。

三、基于社會(huì)史的考察

(一)民族融合與族群互動(dòng)

蒙古以武力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，結(jié)束了唐以來(lái)的南北分裂局面。各族群也在主動(dòng)或被動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了在疆域上、文化上、經(jīng)濟(jì)上的融合。比如蒙古統(tǒng)治在初期就得到北地漢人的認(rèn)可，多位漢人墓志中對(duì)成吉思汗和忽必烈的稱(chēng)謂是“國(guó)王”。北地漢人對(duì)屢次更迭的異族屬性王朝政權(quán)似乎亦有其自處之道。南宋滅亡后，元實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一，到元滅亡，還有士大夫?yàn)槠渚懿皇嗣?，甚至殉難?！哆|金元石刻叢編》中還載錄了一位金人的墓志銘，其文辭表達(dá)與漢人無(wú)異。延祐科舉時(shí)，各族士人皆積極參與，可以參見(jiàn)元儒文集中記載科考之盛況：“天子有意乎禮樂(lè)之事，則人皆慕義而向化矣。延祐詔舉進(jìn)士三百人，會(huì)試春官五十人?；蛩贩健⒂陉D、康居諸土之士，咸囊橐筆、聯(lián)裳造庭而待于有司，于時(shí)可謂盛矣?！盵7]元代之科舉雖然有不少限制，但是在一定程度上，有助于減少“根腳”、族群、地域所致之隔閡。

族群間的鴻溝在地理上、經(jīng)濟(jì)上、文化上因統(tǒng)一王朝的建立被縮減。但是“在意識(shí)形態(tài)、族群政治參與……以及階級(jí)鴻溝方面，因?yàn)槊蓾h文化異質(zhì)性過(guò)高以及蒙古政權(quán)的征服性格等因素導(dǎo)致統(tǒng)合較不成功”[8]。也就是說(shuō)這種民族融合是相對(duì)的，是建立在蒙元政權(quán)對(duì)其本族利益和地位進(jìn)行確認(rèn)與鞏固的基礎(chǔ)上。我們看到北方在蒙古初期崛起家族中除了如梁瑛、袁湘這種少數(shù)累世顯赫者之外，其余在蒙古中期就逐漸衰落。因?yàn)槊晒艑?duì)官員任命采取“因事設(shè)官，官不必備”，且“隨事委派”，若無(wú)差遣，就無(wú)實(shí)權(quán)。戰(zhàn)事停止，那些由戰(zhàn)爭(zhēng)而被啟用的漢人也無(wú)差可派了。那些有職權(quán)的，也多在中下層機(jī)構(gòu)任職。特別是在忽必烈時(shí)期李壇叛亂以后，統(tǒng)治者就開(kāi)始收緊對(duì)漢人的優(yōu)惠政策，著手整改統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，歸附者們喪失了很多權(quán)利。在蒙古統(tǒng)治之下，漢民族與漢文化失去本身獨(dú)尊之地位，它需要與其他各族群之文明競(jìng)爭(zhēng)。漢人努力恢復(fù)儒家文化的地位、確立民族自信以及獲取在政治上的話語(yǔ)權(quán)。一直備受重用的西域人等色目人也是為了本民族之生存與利益不斷對(duì)抗?jié)h人之反擊，博取蒙古人之信任。在蒙古統(tǒng)一政權(quán)下，各民族在競(jìng)爭(zhēng)中共存。總之，在多種語(yǔ)言、文化、制度的碰撞磨合中，“多元”成了北方地區(qū)默認(rèn)狀態(tài)。

(二)國(guó)家制度與基層社會(huì)

1.國(guó)家制度的整合與影響。墓志中所載錄的基層精英家族在蒙古初期到中期在不斷調(diào)適晉身策略，這種調(diào)適一直伴隨強(qiáng)大蒙古帝國(guó)之形成過(guò)程。不僅這些地方家族在嘗試新的發(fā)展方式，而且蒙古統(tǒng)治者也在調(diào)整統(tǒng)治制度。隨著軍事勢(shì)力延伸，蒙古逐步進(jìn)入宋遼金統(tǒng)治的華北、東北地區(qū)，進(jìn)而在金、宋滅亡后控制南方地區(qū)，以往以蒙古、西域制度為主要內(nèi)涵的統(tǒng)治方式在治理漢地時(shí)面臨困難，蒙古統(tǒng)治者需要即成的治理策略和吏治人才來(lái)管理新的復(fù)合政權(quán)，因此不斷進(jìn)行制度探索，在這個(gè)過(guò)程中有兩次大的制度調(diào)整：一次是在初入華北時(shí)期，對(duì)蒙古部落式職官制度進(jìn)行改革，形成一種蒙、金、漢制度混合而成的復(fù)雜人才選拔制度：貴族以宿衛(wèi)方式進(jìn)入統(tǒng)治核心；儒生可以通過(guò)吏進(jìn)、儒進(jìn)的方式入仕，充任中下級(jí)官吏；也有如前代通過(guò)世襲、舉薦為吏者。在地方基層，主要通過(guò)武功、吏進(jìn)、儒進(jìn)的方式吸收北地漢人直接參與吏治，才出現(xiàn)了墓志中所載以武功、吏能、儒進(jìn)、親近蒙古貴族、上層官員等多元入仕途徑。這種復(fù)合多元的仕進(jìn)通道較以往科舉取士時(shí)期以經(jīng)義、詩(shī)賦為標(biāo)準(zhǔn)更為開(kāi)放。

第二次制度整合發(fā)生在元建立統(tǒng)一政權(quán)之后，逐步實(shí)現(xiàn)交通、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、文化融合這一進(jìn)程。此時(shí)，隨著蒙古勢(shì)力的南下，地域阻隔被打通，元統(tǒng)治者不再單純的是蒙古部落的可汗，還是中國(guó)的天子。西域人、蒙古人以及漢族士人之間就南地的治理問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)久的拉鋸。由于西域人與蒙古人同屬北亞文化圈，有著共同的文化認(rèn)同，西域人在元代始終受倚重。漢士希望將漢文化的優(yōu)越感轉(zhuǎn)化為政治制度。蒙古人既希望借用西域人的財(cái)政能力來(lái)接續(xù)軍用物資消耗，又希望依靠漢士城市治理經(jīng)驗(yàn)來(lái)維護(hù)占領(lǐng)的疆土。因此漢與非漢之間，代表著唐宋變革經(jīng)濟(jì)成果和文化水平的南制與代表多族群混合制度的北制之間不斷進(jìn)行著博弈。在這個(gè)漫長(zhǎng)艱難的過(guò)程中，雖然蒙古本位的北制占據(jù)著主要地位，但是南制也逐步對(duì)其產(chǎn)生了影響，在文化上的主要表現(xiàn)就是延祐元年(1314年)科舉制的正式恢復(fù)。從延祐元年(1314年)到1368年元退出大都中間五十余年，共開(kāi)科十六次。在順帝元統(tǒng)元年(1333年)到至正二年(1342年)間由于蒙古和諸色目人貴族的反對(duì)還中斷過(guò)兩次，后又在漢族士人的爭(zhēng)取下恢復(fù)。這其間可以看見(jiàn)南制北制的博弈與滲透，漢人與蒙古、色目人之間的斡旋與堅(jiān)守。我們?cè)诹虹?、袁湘家族墓志中也可看到在元延祐開(kāi)科以后，本來(lái)由武功晉身的他們，會(huì)培養(yǎng)一位子弟修習(xí)儒業(yè)，參加科考，其余則走恩蔭、舉薦、吏進(jìn)等道路。這些改變體現(xiàn)了國(guó)家制度對(duì)基層社會(huì)的直接影響。

“由于元朝是蒙古世界帝國(guó)的一部分，忽必烈及其繼承者不能僅以中原‘皇帝’自居，立法施政亦須自蒙古‘大汗’的觀點(diǎn)著眼?！盵9]蒙元通過(guò)吸收其他族群的文明成果，來(lái)治理征服而來(lái)的新領(lǐng)土。在不斷進(jìn)行制度整合的過(guò)程中，形成了具有普遍意義的統(tǒng)一而又多元的制度。“王朝帝國(guó)并非只是鐵板一塊的政治機(jī)器，而更多是富有彈性的文化構(gòu)造。那些地處邊緣的人與事，可以用自己的方式不同程度地參與那個(gè)真實(shí)或想象的中心?！?8)蕭鳳霞：《對(duì)專(zhuān)號(hào)的一些意見(jiàn)》，轉(zhuǎn)引自邱源媛《華南與內(nèi)亞的對(duì)話———兼論明清區(qū)域社會(huì)史發(fā)展新動(dòng)向》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2018年第5期。不管是作為統(tǒng)治集團(tuán)的蒙古人、還有西域人，或是被征服之女真人、契丹人、漢人在統(tǒng)一王朝的形成過(guò)程中，或?qū)垢?jìng)爭(zhēng)、或融合滲透，都以自己的方式參與其中。不管是南制還是北制，經(jīng)過(guò)博弈和整合之后，都構(gòu)成了龐大帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的一部分。

2.基層治理對(duì)國(guó)家制度的反作用?！敖鹪越?，作為王朝政治中心，華北最為明顯的地域特征是國(guó)家的強(qiáng)大投影，政治事件與國(guó)家制度對(duì)其基層社會(huì)的滲透直接而深入，相應(yīng)的基層社會(huì)對(duì)國(guó)家的感應(yīng)也甚為敏銳，反應(yīng)迅速。國(guó)家與地方、作用與反作用在此處呈現(xiàn)出較之他地更為緊密而黏著的互動(dòng)關(guān)系……”[10]蒙元之進(jìn)駐北方給予了一批北地之人機(jī)會(huì)，他們被授予新朝職權(quán)，因此獲得了自身及家族利益；而另一些家族卻在此時(shí)而衰落。國(guó)家生成社會(huì)，國(guó)家意識(shí)侵入社會(huì)，國(guó)家制度的確立對(duì)基層社會(huì)形成了強(qiáng)勢(shì)的影響。但是這種影響也不總是自上而下的，也可能是地方與國(guó)家、族群與族群之間互相折射與應(yīng)激，國(guó)家制度影響基層社會(huì)，基層社會(huì)的變動(dòng)反過(guò)來(lái)促使國(guó)家制度的調(diào)整。我們可以看到，在元初科考停滯，雖然蒙元有一套自己的人才選拔制度，但是這種制度的根本是蒙古本位的、貴族性的，漢族士人的晉升通道十分狹窄。這引發(fā)了士人大面積的憤懣與抗拒，后來(lái)科舉復(fù)立也正是由于這種自下而上的影響，由基層士人而至于統(tǒng)治核心，進(jìn)而再以國(guó)家制度的形式帶來(lái)自上而下的影響。

除此之外，帝國(guó)之運(yùn)行依賴(lài)于基層社會(huì)的治理，基層的邊緣化和高度自治削弱了國(guó)家權(quán)利的影響力。我們可以看到墓志中所載那些擁有官職、獲得了家族利益的地方精英階層在地方基層治理中扮演了十分重要的角色。這些人在地方享有財(cái)富、威望以及權(quán)利。他們是帝國(guó)最基層的實(shí)際精神、行政領(lǐng)袖。比如：王兆初時(shí)為鄉(xiāng)里“排難解紛□避強(qiáng)”[1]409，“御眾服其義，里人爭(zhēng)訟往往就質(zhì)曲直”[1]409，不僅能調(diào)解民事紛爭(zhēng)還與“縣長(zhǎng)吏□□□相結(jié)納”[1]409。段季良“世有善田數(shù)頃，許足以馨祭祀，奉甘旨，備歲時(shí)伏臘之禮，給子孫詩(shī)書(shū)之費(fèi)”[1]215，其富有良田，勤于祭祀，教育子孫，且十分注意團(tuán)結(jié)宗族，族中有紛爭(zhēng)，意欲分治家產(chǎn)，苦心勸解，以致哀慟流涕。張安寧對(duì)鄉(xiāng)里之人“單貧者業(yè)之，散亡者合之，疾病者扶之，婚嫁者成之，喪葬者舉之”[1]250。這幾位在其后發(fā)跡，家族子弟亦有部分出任地方官員，成為地方基層領(lǐng)袖。雖然他們大多出任底層官員，子弟中還有很多并無(wú)官職，但是由于家族富庶，又受到良好教育，多成為地方精英。馬克思·韋伯以為：“可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)的治理史乃是皇權(quán)試圖將其統(tǒng)轄勢(shì)力不斷擴(kuò)展到城外地區(qū)的歷史。但是除了在賦稅上的妥協(xié)外，帝國(guó)政府向城外擴(kuò)展的努力只有短暫的成功，基于其自身的統(tǒng)轄力有限，不可能長(zhǎng)期成功。這是由統(tǒng)轄的渙散性所決定的，這種渙散性表現(xiàn)為現(xiàn)職的官吏很少，這決定于國(guó)家的財(cái)政情況，它反過(guò)來(lái)又決定財(cái)政的收入。事實(shí)上，正式的皇權(quán)統(tǒng)轄只施行于都市地區(qū)和此城市地區(qū)……出了城墻之外，統(tǒng)轄權(quán)威的有效性便大大的減弱，乃至消失?！盵11]109-110而“帝制中國(guó)時(shí)代，國(guó)家的行政管理實(shí)際只到縣一級(jí)”[11]110。蒙元征服了遼金宋，蒙古人口基數(shù)無(wú)法覆蓋廣袤的疆域，帝國(guó)的治理必須假手于異族。當(dāng)蒙元行政區(qū)域逐漸由蒙古本部擴(kuò)張到中原之后，面對(duì)異于蒙古草原的漢族文化、漢族城市以及漢族人民，蒙古西域舊制無(wú)法應(yīng)對(duì)，于是就進(jìn)行制度的重塑，吸取“漢法”以治漢地，以漢人治漢地。北方基層的治理就依賴(lài)這些北地漢人。他們通過(guò)締結(jié)婚姻、參加科舉方式鞏固家族利益，以宗族祭祀、舉辦族學(xué)來(lái)收攏宗族，積極從事賑濟(jì)鄉(xiāng)里、修建宗祠、興修水利等公共事業(yè)，致力于維護(hù)鄉(xiāng)里秩序。這些地方精英的家庭策略、地方主義策略使得他們?cè)诘胤缴鐣?huì)穩(wěn)定中舉足輕重，這也使得國(guó)家力量在地方社會(huì)上有所衰退。