沈銘賢

最近公眾關(guān)注的“基因編輯嬰兒”事件，使我想起了一句名言：科學(xué)進(jìn)展是悲喜交集的福音，例外很少。我是在20世紀(jì)最著名的英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾（K. Popper）的著作中讀到這句話的，留下了深刻的印象，難以忘懷。

本來，在科學(xué)傳播和應(yīng)用中，人們普遍接受的是“知識就是力量”的信念。20世紀(jì)初，我國發(fā)生“科學(xué)與玄學(xué)”的大論戰(zhàn)，玄學(xué)被稱為“玄學(xué)鬼”。那么，科學(xué)便是“神”了。我所接受的，也是這種教育。不過，二戰(zhàn)中日本的細(xì)菌武器，以及德國集中營的種種“人體試驗(yàn)”，使人們不能不痛苦地看到：科學(xué)也可能危害人類。

這樣從兩面看科學(xué)，并不是反科學(xué)，而是為了更全面更深刻地認(rèn)識科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）指出：“干細(xì)胞研究、基因測試和克隆技術(shù)等生命科學(xué)的發(fā)展，給予我們新的力量來改善人類的健康，并能控制所有物種的進(jìn)展；但上一世紀(jì)科技的發(fā)展也帶來了前所未有的對人類社會、文化、法律和倫理的影響及關(guān)注。用一個詞來概括這一關(guān)注，那就是生命倫理學(xué)?！?/p>

為什么是生命倫理學(xué)呢？我體會，是因?yàn)樯鼈惱韺W(xué)的宗旨和規(guī)范正是用科學(xué)為人類造福。UNESCO《世界人類基因組與人類宣言》莊嚴(yán)規(guī)定：“對人類基因組的研究及由此帶來的應(yīng)用，為改善個人和全人類的健康狀況的進(jìn)展開辟了廣闊的前景，但強(qiáng)調(diào)指出，這種研究應(yīng)充分尊重人的尊嚴(yán)、自由與人權(quán)，并禁止基于遺傳特征的一切形式的歧視。”“違背人的尊嚴(yán)的做法，如人類的生殖性克隆，是不能允許的?！?/p>

由此，也便產(chǎn)生了能做與該做的問題?，F(xiàn)代科學(xué)，包括生命科學(xué)的發(fā)展，極大地拓展了人類認(rèn)識世界、改變世界的能力。人類能做的事情太多了，是不是都該做呢？顯然不是。有一段時間，曾相當(dāng)盛行所謂“技術(shù)至上命令”：凡技術(shù)上能夠做到的就應(yīng)當(dāng)去做。但科學(xué)家們逐漸認(rèn)識到不能這樣，因?yàn)闀＜叭祟惖睦妗?0世紀(jì)70年代，著名科學(xué)家、諾獎得主伯格（P. Berg）曾發(fā)表公開信，建議暫?；蛑亟M試驗(yàn)，以確保安全。伯格的信引發(fā)強(qiáng)烈反響，表明人類，特別是科學(xué)家對科學(xué)的認(rèn)識跨上了新的高度。

今天，面對基因編輯的挑戰(zhàn)，無疑也要有新的相應(yīng)的思考。最重要的，要維護(hù)人類基本的長遠(yuǎn)的利益?；蚓庉媼雰菏录闹鹘琴R建奎先生說，“我知道我的工作會有些爭議”，但為了占領(lǐng)基因編輯技術(shù)的“制高點(diǎn)”，“在國際日益激烈的”競爭中“脫穎而出”，他選擇舍棄倫理。這可能反映了一部分人的心態(tài)。

我以為，在當(dāng)今科學(xué)如此發(fā)展如此強(qiáng)大的背景下，當(dāng)然要大力發(fā)展科學(xué)。但是不是因此可以不顧倫理、背離倫理呢？肯定不是。在科學(xué)與倫理之間，能做與該做之間，要求得合理的平衡。