價(jià)值論視域中的“勞動(dòng)幸?！?/h1>
2019-02-20 11:07高惠珠
高惠珠
關(guān)于“勞動(dòng)幸?！保瑢W(xué)界已有不少研究，但從倫理學(xué)與本體論維度考察的較多，從價(jià)值論視域考察的則較少。而在馬克思主義哲學(xué)體系中，勞動(dòng)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，更是一個(gè)體現(xiàn)價(jià)值旨趣的哲學(xué)范疇，“勞動(dòng)幸?！?，亦是價(jià)值論研究的重要內(nèi)容，故本文擬對(duì)“勞動(dòng)幸福”從價(jià)值論視域進(jìn)行探討。
一、價(jià)值范疇的基本特征
何謂價(jià)值？這是在討論有關(guān)價(jià)值問題時(shí)首先碰到的問題。重溫馬克思、恩格斯經(jīng)典著作，可以看到價(jià)值概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域有不同的理解：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”是指凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)，這是無差別的人類勞動(dòng)，而交換價(jià)值就是這種價(jià)值的表現(xiàn)形式；而哲學(xué)的“價(jià)值”是一個(gè)標(biāo)志實(shí)踐過程中主客體關(guān)系的范疇，其反映的是客體(客觀世界存在物)對(duì)主體(人)的需要滿足的程度。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值與哲學(xué)的價(jià)值，其思維指向的對(duì)象、領(lǐng)域及要解決和說明的問題是不同的，本文所說的價(jià)值自然是指馬克思哲學(xué)意義上的價(jià)值。
哲學(xué)思維最主要的就是思考世界的實(shí)然與應(yīng)然問題，前者解決的是世界是什么的問題，后者解決的是世界應(yīng)該是什么樣子的問題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出了新舊哲學(xué)思維的根本區(qū)別，他說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@同時(shí)揭示了實(shí)踐對(duì)價(jià)值論的根源性意義。由此，形成了馬克思主義價(jià)值范疇的三大特質(zhì)。
1.價(jià)值的實(shí)踐性特質(zhì)
我國(guó)研究?jī)r(jià)值論的著名學(xué)者李德順教授曾指出：“在中外價(jià)值哲學(xué)的研究和應(yīng)用中，曾經(jīng)有兩種理論及其思維方式占據(jù)了主導(dǎo)地位：一種是以‘觀念(旨趣、目的)說’為核心的價(jià)值主觀論。主觀論認(rèn)為，價(jià)值歸根到底是某種精神的存在和產(chǎn)物，價(jià)值只發(fā)生和存在于人的主觀旨趣和意念等等之中。另一種是以‘實(shí)體—屬性說’為代表的價(jià)值客體論?？腕w論強(qiáng)調(diào)‘許多不同事物本身就是善的或者惡的’，特別否認(rèn)價(jià)值與人的身心之間有任何聯(lián)系?！腕w論又分‘實(shí)體說’(認(rèn)為價(jià)值是某種獨(dú)立的實(shí)體或要素)和‘屬性說’(強(qiáng)調(diào)價(jià)值是事物本身的某種固有屬性)兩種。其中‘屬性說’似乎更有說服力，所以至今仍廣有影響?！盵注]李德順：《價(jià)值思維的主體性原則及其意義》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期，第1—2頁。在此，無論是關(guān)于價(jià)值的主觀論還是客體論，都有一個(gè)共同的缺陷：忽視了實(shí)踐在價(jià)值中的基礎(chǔ)性作用。所以，兩者都沒有充分認(rèn)識(shí)到人們的生活實(shí)踐對(duì)價(jià)值思維所具有的根源性意義。首先，從價(jià)值思維的產(chǎn)生看，價(jià)值思維并不是無緣無故發(fā)生，既不是如主觀論者所認(rèn)為的那樣，只發(fā)生在人的主觀意識(shí)之中，也不是如客體論者所認(rèn)為的那樣，是事物存在本身，價(jià)值所表達(dá)的是事物對(duì)人的意義。這個(gè)意義，正是在人的實(shí)踐中產(chǎn)生的。正如列寧所指出的：“必須把人類的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完滿的‘定義’中去?！盵注]《列寧選集》(4卷)，第4卷，人民出版社1972年版，第453頁。這就告訴我們，事物同人的需要之間關(guān)系的確立，也就是價(jià)值關(guān)系的確立，是依賴于實(shí)踐的。其次，從人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和價(jià)值思維的關(guān)系看，價(jià)值思維是人所特有的生存方式和活動(dòng)方式。因?yàn)?，人作為一種自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，其活動(dòng)均與目的有關(guān)，人的感性活動(dòng)對(duì)象即實(shí)踐對(duì)象的客觀狀況及其外部環(huán)境，雖然規(guī)定著人的實(shí)踐活動(dòng)的前提、手段及可能性限度，但人的內(nèi)在尺度即人的目的、人對(duì)需要滿足的期望以及對(duì)活動(dòng)結(jié)果的預(yù)期等價(jià)值思維，是內(nèi)嵌于人的實(shí)踐活動(dòng)之中的，這正體現(xiàn)了人的“有目的”活動(dòng)的特征。再次，價(jià)值思維是否正確，也是由實(shí)踐來檢驗(yàn)的。正如有學(xué)者所指出的：“價(jià)值思維是否真正反映了生活實(shí)踐的模式、程式、方法、規(guī)則等，并不是一個(gè)純粹理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。只有回歸主體的生活實(shí)踐，將之反哺生活，作用于‘改變世界’的具體實(shí)踐，人們才能在具體的歷史的生活實(shí)踐中對(duì)之加以對(duì)照與驗(yàn)證，修正一切因抽象、主觀、狂妄而產(chǎn)生的思維扭曲、錯(cuò)誤?！盵注]孫偉平：《論價(jià)值思維》，《哲學(xué)研究》2005年第8期，第103頁。這說明，價(jià)值思維是人對(duì)事物形成認(rèn)識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成要素，價(jià)值思維是浸潤(rùn)在實(shí)踐的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、方式、過程與結(jié)果之中的。成功的實(shí)踐，不僅檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)成果的正確與否，同時(shí)也驗(yàn)證了價(jià)值思維的對(duì)錯(cuò)。在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐是人的存在方式和生活形式，實(shí)踐不僅是創(chuàng)造財(cái)富的形式，也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值思維的過程；生活的價(jià)值與人的價(jià)值并不是由主體自身自動(dòng)生成，也非客體本身具有，而是在主體的對(duì)象化活動(dòng)(即實(shí)踐)中體現(xiàn)，在人與對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)踐中，人的主體性不斷生成，人的能力不斷增強(qiáng)，人的素質(zhì)不斷提升，人的需要不斷得到滿足。成功實(shí)踐，是真理認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)雙重正確的結(jié)果。這種狀況，在迄今為止的工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展史及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)史中，都已得到鮮明體現(xiàn)。
2.價(jià)值的關(guān)系性特征
當(dāng)我們克服了價(jià)值問題上的主觀論與客體論，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值思考時(shí)，即可發(fā)現(xiàn)，在價(jià)值關(guān)系中呈現(xiàn)的，是主、客體之間的某種關(guān)系(并非全部關(guān)系)，即主體(人)通過“對(duì)象性活動(dòng)”(實(shí)踐)，使在實(shí)踐中生成的客體能滿足主體某方面的需要，從而使之對(duì)主體具有價(jià)值。在這一過程中，“對(duì)象性活動(dòng)”就是確立關(guān)系的活動(dòng)，離開了這一主客體之間的“關(guān)系”，也就無價(jià)值可言了；而這一“關(guān)系”，離開實(shí)踐，也就無法生成。在此，需要強(qiáng)調(diào)，關(guān)系思維與實(shí)體思維是極為不同的。由于人類早期的哲學(xué)思維均企圖尋求世界的始基或本原，由此使實(shí)體思維源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。實(shí)體思維認(rèn)為“世界”是由某種具有質(zhì)量的最小、最基本單位構(gòu)成的。在列寧定義“物質(zhì)”是客觀實(shí)在性之前，舊唯物主義就是堅(jiān)持“實(shí)體思維”的典型。而關(guān)系思維則不同，它是人們(主體)在實(shí)踐中與客體建立一種特定的主客體關(guān)系時(shí)，對(duì)客體是否適合或符合主體的目的、利益與需要的評(píng)判。這種基于主、客體二者的“關(guān)系思維”，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、歷史性和全面性。它要求在主、客體間的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史關(guān)系中，在人與世界的全面關(guān)系中，在主客體矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，分析客體的存在、性質(zhì)之于主體(人)的當(dāng)下或長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。由此可見，價(jià)值的實(shí)踐性特征與關(guān)系性特征是密不可分的，正是這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主、客體間的辯證關(guān)系，揭示出主體尺度(需要)與價(jià)值現(xiàn)象(滿足需要)之間的聯(lián)系，由此使各種價(jià)值和意義評(píng)價(jià)得以生成。只有當(dāng)我們以“關(guān)系思維”在客體(事物)與主體(人)相聯(lián)系的意義上認(rèn)識(shí)價(jià)值，才能真正擺脫“實(shí)體思維”及主觀論與客體論的偏頗，達(dá)到合乎實(shí)際狀況的價(jià)值思維。一般而言，關(guān)系思維包含兩種基本情況：正面關(guān)系和反面關(guān)系。正面關(guān)系即通過實(shí)踐，客體滿足了主體的需要而形成了正價(jià)值；反面關(guān)系則是在實(shí)踐中，客體否定、顛覆了主體的需要而形成了負(fù)面價(jià)值。在這方面最典型的例子就是勞動(dòng)與異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者所產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果。前者是勞動(dòng)者感到幸福，而后者則是勞動(dòng)者遭受剝削、感到屈辱。
3.價(jià)值的主體性特征
“在價(jià)值思維中必須充分揭示和保持人的主體地位，才能抓住問題的實(shí)質(zhì)?！盵注]李德順：《從“人類中心”到“環(huán)境價(jià)值”——兼談一種價(jià)值思維的角度和方法》，《哲學(xué)研究》1998年第2期，第8頁。因?yàn)椤皟r(jià)值”這個(gè)概念所肯定的內(nèi)容，是客體的存在、作用及變化對(duì)于一定的主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。由此可見，有無價(jià)值，是對(duì)主體而言的，是肯定一種主體性事實(shí)。這一“主體性”原則，換言之，就是價(jià)值具有“屬人性”，離開了具體的活生生的人，評(píng)價(jià)無從產(chǎn)生，價(jià)值評(píng)價(jià)也無法形成。同時(shí)，這一屬人性，是因人而異的，因?yàn)槿耸蔷唧w的、各式各樣的，而價(jià)值思維是一種與主體自我相關(guān)的思維，作為人反思自身與客觀世界的關(guān)系的思維，它是人的自我認(rèn)識(shí)水平和自身發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。在階級(jí)社會(huì)中，各種評(píng)價(jià)被打上階級(jí)的烙印因而具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性。價(jià)值思維與人們習(xí)慣的客體論思維最大的不同，就在于價(jià)值思維離不開人。一方面，價(jià)值思維因人而異，是一種多向度、個(gè)性化的非同一性思維；另一方面，由于人們社會(huì)存在的具體性與歷史性，因而人們的價(jià)值思維也是具體的、歷史的、多向度的。這看似清楚的理論，往往在談及當(dāng)前“環(huán)境問題”“生態(tài)問題”時(shí)被誤讀。有人甚至為了強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”“自然”的重要，而主張“天人合一”，認(rèn)為將“人”與“自然”作為“雙主體”看待，才能在理論上解決“環(huán)境問題”背后的思維障礙。這就是對(duì)價(jià)值思維主體性特征的誤讀。因?yàn)?，離開了人的自然，哪怕它“冰凍千年”或“洪水滔天”，都是無所謂的，今天之所以將“環(huán)境”作為問題提出，是從環(huán)境能否滿足主體需要以及環(huán)境能否長(zhǎng)期滿足乃至永遠(yuǎn)滿足主體需要出發(fā)的，是從人的世代綿延、健康發(fā)展的需要出發(fā)的，離開了對(duì)主體的關(guān)照，此類問題根本就無法作為問題而成立。環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展不僅是為了環(huán)境自身，更是為了人的可持續(xù)發(fā)展。所以，并不能因環(huán)境問題而將客體與主體等量齊觀，而應(yīng)將環(huán)境問題的提出本身視為主體發(fā)展的一個(gè)新高度。因?yàn)閮?yōu)化環(huán)境本身就是為了人類更好更健康地發(fā)展。正如一位學(xué)者所說：“‘人是人的世界的中心，人是人自己的中心’，這是人類特有、也不能不有的一種‘自我中心’現(xiàn)象?！盵注]李德順：《從“人類中心”到“環(huán)境價(jià)值”——兼談一種價(jià)值思維的角度和方法》，第6頁。因此，價(jià)值思維的進(jìn)路、過程與水平，實(shí)際就是人作為價(jià)值主體自我認(rèn)識(shí)水平的標(biāo)準(zhǔn)，也是主體自身發(fā)展水平的標(biāo)志。
總之，在價(jià)值領(lǐng)域，人居于主導(dǎo)地位，一切價(jià)值的評(píng)判均是以人的主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)，都是以人為本的，我們是在實(shí)踐中事物與人相聯(lián)系的意義上來談?wù)搩r(jià)值的。在具體的社會(huì)歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的社會(huì)需求發(fā)生了變化，從而對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)尺度也發(fā)生了改變。
上述建立在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上的馬克思主義價(jià)值范疇的三大特征，被李德順稱為“價(jià)值研究”的一種最新近的理論形態(tài)，“它代表著一種根本思維范式的變革，即從實(shí)體思維走向關(guān)系(實(shí)踐)思維”，由此構(gòu)成了價(jià)值哲學(xué)“理論上的一次歷史性超越”。[注]李德順：《價(jià)值思維的主體性原則及其意義》，第2頁。
二、價(jià)值思維中的“勞動(dòng)幸?！?/h2>
當(dāng)我們超越了價(jià)值主觀論和價(jià)值客體論，以具有新特征的價(jià)值思維方式來分析“勞動(dòng)幸福”時(shí)，勞動(dòng)對(duì)于幸福的重大價(jià)值論意義就得以鮮明呈現(xiàn)。
1.價(jià)值的實(shí)踐性特質(zhì)與勞動(dòng)幸福
為說明主題，在此首先要對(duì)“幸?！备拍钸M(jìn)行簡(jiǎn)要說明：幸福是對(duì)人而言的，動(dòng)物與自己的生命直接同一，它們的生命活動(dòng)就是它們本身，而人則不同，幸福是專屬于人的概念。因?yàn)槿思葘儆谧匀?，受制于自然，又與自然相區(qū)別；人能在意識(shí)中把自己同對(duì)象區(qū)分開來，從而與自然分離，超越自然。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(10卷)，第1卷，人民出版社2009年版，第191頁。這告訴我們，人的生活具有客觀對(duì)象和主觀感受的二重性，而這一二重性也決定了幸福的二重性特征。“在馬克思看來，人的幸福是人能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己二重化的結(jié)果和體驗(yàn)，是人在其所創(chuàng)造的世界中直觀自身的結(jié)果和感受?！盵注]顏軍：《馬克思勞動(dòng)幸福思想的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《理論學(xué)刊》2014年第5期，第64頁。這就表明，幸福既是主觀的心理體驗(yàn)，也根源于客觀對(duì)象，幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。馬克思曾說：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第191頁。這就表明了客觀對(duì)象與心理體驗(yàn)之間的關(guān)系，是對(duì)幸福二重性特征的極好說明。在此，“最美的音樂”是首要的、根源性的，而對(duì)音樂的感受則是第二性的，是對(duì)前者的心理反應(yīng)，是因人而異的。
勞動(dòng)幸福作為一個(gè)價(jià)值判斷，是價(jià)值的實(shí)踐特質(zhì)必然引出的結(jié)論，也就是說，堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值理念，無論從理論上還是從實(shí)踐上，必然主張勞動(dòng)幸福論。因?yàn)樵趦r(jià)值論視域中，人類勞動(dòng)(非異化勞動(dòng))必然產(chǎn)生三大成果，以滿足人生存和發(fā)展的物質(zhì)與精神的需要。首先，勞動(dòng)是人的生存方式，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人靠勞動(dòng)而世代綿延。勞動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，勞動(dòng)過程就是人的本質(zhì)力量作用于勞動(dòng)對(duì)象的過程，由此創(chuàng)造出人生存所需的物質(zhì)生活資料，即物質(zhì)財(cái)富。這一過程，也就是人的物質(zhì)需求得到滿足而形成價(jià)值的過程。其次，勞動(dòng)(非異化勞動(dòng))又是人的自由自覺的活動(dòng)，人在這一過程中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)象，積累各式各樣的生存智慧，并使之得到檢驗(yàn)和發(fā)展。勞動(dòng)使人確證了自己的本質(zhì)力量的增長(zhǎng)，領(lǐng)悟了自己生命的意義，這一過程，也是人的精神需求得到滿足而形成價(jià)值的過程。再次，勞動(dòng)(非異化勞動(dòng))不僅使人類個(gè)體的體力和智力得到發(fā)展，而且使人通過“對(duì)象化的活動(dòng)”，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了自己，在自己勞動(dòng)創(chuàng)造的世界中反觀自身，由此，實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展。不僅勞動(dòng)者個(gè)體生命得以豐富成長(zhǎng)，人的類生命也得以世代綿延，從而使人獲得了創(chuàng)造主體才有的愉悅感和自豪感。這三大成果，不僅因勞動(dòng)而生，而且隨勞動(dòng)水平的提升而發(fā)展。勞動(dòng)與幸福的必然聯(lián)系，不言而喻。在此需要指出，以上在哲學(xué)層面論及的勞動(dòng)，是有關(guān)勞動(dòng)的“總體性”概念，它不僅指體力勞動(dòng)，也指腦力勞動(dòng)，包括藝術(shù)類、管理類以及科學(xué)研究類等各種形式的腦力勞動(dòng)。在此，各種形式的勞動(dòng)是平等的，因?yàn)樗鼈兘允且粋€(gè)健康的社會(huì)發(fā)展的必需品。如果說勞動(dòng)作為“對(duì)象化活動(dòng)”主要指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的體力勞動(dòng)，那么“積累生存智慧”“滿足精神需求”“認(rèn)識(shí)世界”“實(shí)現(xiàn)自己”“反觀自身”，都是各種腦力勞動(dòng)的代名詞。勞動(dòng)形式的多樣性與實(shí)踐形式的多樣性是一致的，在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們只把體力勞動(dòng)形式抬到至高地位，而貶損其他勞動(dòng)形式，這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐概念和勞動(dòng)概念的誤讀。當(dāng)代考古史已證明，在人類進(jìn)化的過程中，若僅靠直立行走、手腳分工、語言產(chǎn)生，而無人類在勞動(dòng)中腦力的發(fā)展，即在原始勞動(dòng)中積累原始智慧，就不會(huì)有工具的制作與改進(jìn)，不會(huì)產(chǎn)生原始巖畫等腦力活動(dòng)的產(chǎn)物，類人猿就不會(huì)進(jìn)化為原始人，原始人也不會(huì)進(jìn)化為現(xiàn)代人。因此，作為哲學(xué)范疇的勞動(dòng)，具有最大的概括性與普遍性。
2.價(jià)值的主體性與勞動(dòng)幸福
價(jià)值的主體性深化了勞動(dòng)幸福的內(nèi)涵。主體性，是價(jià)值的基本特性，價(jià)值問題關(guān)涉客體滿足主體需要的可能性及滿足程度。在此，什么樣的主體、滿足主體什么樣的需要以及如何被滿足，均與“勞動(dòng)幸福”價(jià)值判斷的深化有關(guān)。
首先，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主體是分層次的。主體可分為個(gè)體與不同集合程度的集體；在階級(jí)社會(huì)中，主體在類別上又分屬不同的階級(jí)或階層。其次，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主體的需要也是分層次的，有高與低、文明與野蠻、求生需要與發(fā)展需要等多種區(qū)分。馬斯洛心理學(xué)所提出的需要層次論，現(xiàn)仍為學(xué)界所認(rèn)同。在此，十分明顯的是，主體需要既有社會(huì)性，又有歷史性，主體(現(xiàn)實(shí)的人)的需要會(huì)隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)文明程度的提高而不斷變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們并沒有移動(dòng)通信、共享出行的需要，而如今，連退休的大爺大媽都已經(jīng)成為網(wǎng)購的主力，移動(dòng)通信工具——手機(jī)，已成為現(xiàn)代人的生活必備品。再次，需要的滿足程度也是分層次的，受限于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平及個(gè)人和群體財(cái)力狀況，有些需要滿足程度高，有些則難以被滿足。這些均是公認(rèn)的客觀事實(shí)。但“幸福感”是一種主觀感受，“幸福感”與“滿足度”之間，并不成正比?！靶腋８小弊鳛橹黧w感受，具有鮮明的主體特征，其與主體的社會(huì)認(rèn)知度、能力、理想、信念、格局等息息相關(guān)。用一句老話說：“在階級(jí)社會(huì)中，各種思想無不打上階級(jí)的烙印?！庇矛F(xiàn)今的話語說，其與主體的“覺悟”程度有關(guān)。青年時(shí)代的馬克思曾在他的一篇作文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(50卷)，第40卷，人民出版社1982年版，第7頁。他還說：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。”只有“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人”，才是“偉大人物”；只有“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人”，才是“最幸福的人”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第40卷，第7頁。這就是青年時(shí)代的馬克思對(duì)“勞動(dòng)幸?！钡闹黧w認(rèn)知。
如今，習(xí)近平說，要把人民放在心中最高的位置，這就表明，為人民服務(wù)，讓人民幸福，我們個(gè)體再苦再累再付出，也會(huì)在內(nèi)心充滿成就感、幸福感。
3.價(jià)值的關(guān)系性特征與勞動(dòng)幸福
價(jià)值的關(guān)系性同樣深化了“勞動(dòng)幸?！钡膬?nèi)涵。價(jià)值只有在主、客體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中才能存在，孤立的客體或主體是無所謂價(jià)值的。這種關(guān)系具有以下特點(diǎn)：其一，價(jià)值關(guān)系的客觀性。但凡論及有無價(jià)值，必然是主、客體之間存在著關(guān)聯(lián)，價(jià)值判斷是根據(jù)二者之間的關(guān)系做出的。即使像“冥想”“靜坐”這類被大力渲染的極有價(jià)值的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法，也非主體的“與世隔絕、獨(dú)立自生”，而只是主體通過冥想與某種精神現(xiàn)象或觀念建立聯(lián)系，從而使自身心態(tài)平靜，生出愉悅感、幸福感。這一“想”的過程，就是一種建立聯(lián)系的努力過程。其二，價(jià)值關(guān)系評(píng)價(jià)的相對(duì)性。這就是說，主、客體之間已建立起現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系，即使這一關(guān)系沒變，但在外部環(huán)境的影響下，主體的感受也會(huì)發(fā)生變化，其愉悅感、幸福感也隨之改變。對(duì)于這種狀況，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中有過描寫：“一座房子不管怎么小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了?！⑶?，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！盵注]《馬克思恩格斯選集》(4卷)，第1卷，人民出版社1995年版，第349頁。這也就是說，小房子的居住者越發(fā)喪失了愉悅感和幸福感。其三，價(jià)值關(guān)系的倫理性。價(jià)值關(guān)系的倫理性最鮮明地表現(xiàn)在勞動(dòng)與異化勞動(dòng)中。勞動(dòng)幸福，是就正常勞動(dòng)而言的，而對(duì)于異化勞動(dòng)，情況就完全相反了。對(duì)于異化勞動(dòng)，馬克思有過這樣的表述：“自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第49頁。馬克思一針見血地指出：“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第162頁。同時(shí)，“如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第52頁。工人在異化勞動(dòng)中，成為“機(jī)器的附屬物”，成為資本家“掙錢的工具”。勞動(dòng)者的生活消費(fèi)，無異于耕牛吃草、發(fā)動(dòng)機(jī)加油，完全與幸福背道而馳。馬克思在《資本論》中描述了這類現(xiàn)象，他深刻指出，資本主義的異化勞動(dòng)在肉體和精神兩方面給勞動(dòng)者造成巨大的痛苦。由此可見，在異化勞動(dòng)中，主、客體之間建立的勞動(dòng)關(guān)系是一種負(fù)向價(jià)值關(guān)系、反人性關(guān)系，走向的是勞動(dòng)幸福的反面。在馬克思主義的視野中，“勞動(dòng)幸?！敝械膭趧?dòng)必須是自覺、自愿、自由的勞動(dòng)，只有這樣的勞動(dòng)才是幸福的。
價(jià)值的關(guān)系性特征在方法論上使人們對(duì)價(jià)值關(guān)系的性質(zhì)、價(jià)值的大小有了具體分析的依據(jù)，使“勞動(dòng)幸?！钡姆治龈妗⒏蠈?shí)際。在此，需要指出的是，價(jià)值的上述三大特征，即實(shí)踐性特征、主體性特征及關(guān)系性特征，在主體面對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值思維時(shí)同時(shí)發(fā)揮著作用，但實(shí)踐性特征是基礎(chǔ)性的，離開了勞動(dòng)實(shí)踐，也不能產(chǎn)生有關(guān)“勞動(dòng)幸?！钡姆N種觀點(diǎn)。但是，當(dāng)我們?cè)谶@一基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)價(jià)值思維這一新的思維方式時(shí)，我們是在強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)在人與世界、主體與客體的全面關(guān)系中及其二者的相互作用中進(jìn)行思考。正是這種在歷史中動(dòng)態(tài)地展開的人類實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值不斷地被創(chuàng)造，不斷地生成著，而價(jià)值思維正是著眼于這一歷史實(shí)際的。所以，從根本上說，價(jià)值思維是一種動(dòng)態(tài)的、開放性的實(shí)踐新思維。
三、在價(jià)值論視域中審視“勞動(dòng)幸福”命題的重要意義
長(zhǎng)期以來，在由勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的中國(guó)社會(huì)，“勞動(dòng)幸?！彼坪跏莻€(gè)不證自明的真理，但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益成型，隨著“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”口號(hào)的提出，更隨著“以按勞分配為主，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”這一社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配原則的出現(xiàn)，在一些人心中，“勞動(dòng)幸?！备拍钏坪跄：饋恚踔劣辛艘环N“有理講不清”的感覺。筆者認(rèn)為，這實(shí)際上與舊的實(shí)體性思維方式有關(guān)，如運(yùn)用以關(guān)系說為特征的價(jià)值論思維，則往往會(huì)產(chǎn)生豁然開朗的主體效應(yīng)。由此可見，將“勞動(dòng)幸?！痹趦r(jià)值論視域中進(jìn)行審視，具有重要的理論方法論意義。
一方面，這種審視展示了從強(qiáng)調(diào)本體論的實(shí)體思維向強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的關(guān)系思維轉(zhuǎn)變的重要性。實(shí)體思維，根據(jù)李德順教授的解釋，它對(duì)“存在”的研究，只是把物的“存在”作為一個(gè)客觀的“物”來對(duì)待，說到“存在”時(shí)，“不能自覺地把諸如相互聯(lián)系、相互作用、運(yùn)動(dòng)、變化、過程等同時(shí)考慮在內(nèi)”，從而難以把握復(fù)雜的諸多事務(wù)。而關(guān)系思維不再把物的“存在”作為孤立事物來對(duì)待，“而是從其內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)、秩序、信息等關(guān)系狀態(tài)來深入把握它的存在形態(tài)”。[注]李德順：《價(jià)值思維的主體性原則及其意義》，第3頁。實(shí)際是將其作為一個(gè)“耗散結(jié)構(gòu)”來認(rèn)識(shí)，所謂“耗散結(jié)構(gòu)”式思維，即不但把事物本身理解為一個(gè)有層次的系統(tǒng)，而且把系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用也考慮在內(nèi)，這樣就能較準(zhǔn)確地反映出客觀世界的實(shí)際情況。這種實(shí)踐—關(guān)系思維，克服了束縛人腦的教條主義，使人“腦洞大開”，是思維方式的一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的大變化。關(guān)系思維是價(jià)值思維的特征，也是其基本原則，只有運(yùn)用實(shí)踐—關(guān)系思維，我們才能回?fù)舾鞣N教條主義、實(shí)用主義、利己主義、功利主義“幸福觀”的挑戰(zhàn)，使“勞動(dòng)幸?！崩碚摿⒂诜€(wěn)定、堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)之上。
另一方面，這種審視有利于我們認(rèn)清主體尺度與價(jià)值現(xiàn)象的聯(lián)系，平等對(duì)待一切勞動(dòng)。由于中國(guó)封建社會(huì)歷來有“勞心者治人、勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念，故在傳統(tǒng)社會(huì)中，腦力勞動(dòng)者高人一等似乎天經(jīng)地義。中華人民共和國(guó)成立后，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)專政居統(tǒng)治地位，在“極左思潮”的影響下，社會(huì)觀念又發(fā)生了一個(gè)顛覆性的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為知識(shí)分子是“臭老九”，不但須“打翻在地”，還要“踏上一只腳”，于是，“體力勞動(dòng)”又被視為唯一的“高尚勞動(dòng)”，不但把知識(shí)分子下放從事體力勞動(dòng)視作實(shí)行改造的“唯一正確 ”途徑，而且把千百萬青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視作培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的唯一正確的“戰(zhàn)略措施”。無疑，這是一種片面的勞動(dòng)評(píng)價(jià)方式，但這一片面性曾經(jīng)影響了當(dāng)年的青年學(xué)生和他們的父母兩代人。如今，當(dāng)我們運(yùn)用新的價(jià)值思維方式審視勞動(dòng)時(shí)，就不難承認(rèn)一切勞動(dòng)均是平等的，無論是環(huán)衛(wèi)工人還是學(xué)校教師，無論是福利院護(hù)士還是航天工程師，他們從事的勞動(dòng)均是正常的人類社會(huì)所不可或缺的，其發(fā)展水平也是衡量中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展水平不可或缺的部分。這就說明，無論勞動(dòng)的內(nèi)容、形式及所需的技能、知識(shí)如何，只要它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)所不可缺少的部分，適應(yīng)人民大眾對(duì)美好生活期望的需要，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)，那么，從事這一勞動(dòng)無疑就是一種人生幸福。從上述價(jià)值論視域分析“勞動(dòng)幸?！?，才能引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和幸福，克服種種錯(cuò)誤觀念，從而有力地調(diào)動(dòng)和團(tuán)結(jié)所有的體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，讓全社會(huì)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不分高低、貴賤，幸福不分男女老少。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)大軍中，只要你辛勤勞動(dòng)、勇于奉獻(xiàn)，將受到同等尊重與同等待遇。這為我們?cè)谡呱线M(jìn)一步取消各種“雙軌制”，進(jìn)一步提高和平衡勞動(dòng)者的各種待遇，提供了理論指導(dǎo)。
此外，就社會(huì)主義精神文明建設(shè)而言，對(duì)“勞動(dòng)幸?！钡膬r(jià)值論分析，有利于推動(dòng)全社會(huì)尤其是年輕一代樹立“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)”的觀念，使勞動(dòng)成為全體社會(huì)成員渴望參與的活動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)個(gè)人生命及人類社會(huì)都具有再生產(chǎn)的意義，勞動(dòng)不僅拓展人生命的厚度，也強(qiáng)化人生命的亮度；勞動(dòng)不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的生存方式和生活方式；勞動(dòng)不僅滿足人的主體需要，而且使人獲得“被需要”的感覺從而增強(qiáng)愉悅感和幸福感。從價(jià)值論視域認(rèn)識(shí)勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)的必要性與崇高性、幸福的實(shí)在性與多面性以及“勞動(dòng)幸?！钡暮弦?guī)律性與合倫理性，都將得到全面的揭示。
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上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年1期
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高惠珠
關(guān)于“勞動(dòng)幸?！保瑢W(xué)界已有不少研究，但從倫理學(xué)與本體論維度考察的較多，從價(jià)值論視域考察的則較少。而在馬克思主義哲學(xué)體系中，勞動(dòng)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，更是一個(gè)體現(xiàn)價(jià)值旨趣的哲學(xué)范疇，“勞動(dòng)幸?！?，亦是價(jià)值論研究的重要內(nèi)容，故本文擬對(duì)“勞動(dòng)幸福”從價(jià)值論視域進(jìn)行探討。
一、價(jià)值范疇的基本特征
何謂價(jià)值？這是在討論有關(guān)價(jià)值問題時(shí)首先碰到的問題。重溫馬克思、恩格斯經(jīng)典著作，可以看到價(jià)值概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域有不同的理解：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”是指凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)，這是無差別的人類勞動(dòng)，而交換價(jià)值就是這種價(jià)值的表現(xiàn)形式；而哲學(xué)的“價(jià)值”是一個(gè)標(biāo)志實(shí)踐過程中主客體關(guān)系的范疇，其反映的是客體(客觀世界存在物)對(duì)主體(人)的需要滿足的程度。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值與哲學(xué)的價(jià)值，其思維指向的對(duì)象、領(lǐng)域及要解決和說明的問題是不同的，本文所說的價(jià)值自然是指馬克思哲學(xué)意義上的價(jià)值。
哲學(xué)思維最主要的就是思考世界的實(shí)然與應(yīng)然問題，前者解決的是世界是什么的問題，后者解決的是世界應(yīng)該是什么樣子的問題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出了新舊哲學(xué)思維的根本區(qū)別，他說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@同時(shí)揭示了實(shí)踐對(duì)價(jià)值論的根源性意義。由此，形成了馬克思主義價(jià)值范疇的三大特質(zhì)。
1.價(jià)值的實(shí)踐性特質(zhì)
我國(guó)研究?jī)r(jià)值論的著名學(xué)者李德順教授曾指出：“在中外價(jià)值哲學(xué)的研究和應(yīng)用中，曾經(jīng)有兩種理論及其思維方式占據(jù)了主導(dǎo)地位：一種是以‘觀念(旨趣、目的)說’為核心的價(jià)值主觀論。主觀論認(rèn)為，價(jià)值歸根到底是某種精神的存在和產(chǎn)物，價(jià)值只發(fā)生和存在于人的主觀旨趣和意念等等之中。另一種是以‘實(shí)體—屬性說’為代表的價(jià)值客體論?？腕w論強(qiáng)調(diào)‘許多不同事物本身就是善的或者惡的’，特別否認(rèn)價(jià)值與人的身心之間有任何聯(lián)系?！腕w論又分‘實(shí)體說’(認(rèn)為價(jià)值是某種獨(dú)立的實(shí)體或要素)和‘屬性說’(強(qiáng)調(diào)價(jià)值是事物本身的某種固有屬性)兩種。其中‘屬性說’似乎更有說服力，所以至今仍廣有影響?！盵注]李德順：《價(jià)值思維的主體性原則及其意義》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期，第1—2頁。在此，無論是關(guān)于價(jià)值的主觀論還是客體論，都有一個(gè)共同的缺陷：忽視了實(shí)踐在價(jià)值中的基礎(chǔ)性作用。所以，兩者都沒有充分認(rèn)識(shí)到人們的生活實(shí)踐對(duì)價(jià)值思維所具有的根源性意義。首先，從價(jià)值思維的產(chǎn)生看，價(jià)值思維并不是無緣無故發(fā)生，既不是如主觀論者所認(rèn)為的那樣，只發(fā)生在人的主觀意識(shí)之中，也不是如客體論者所認(rèn)為的那樣，是事物存在本身，價(jià)值所表達(dá)的是事物對(duì)人的意義。這個(gè)意義，正是在人的實(shí)踐中產(chǎn)生的。正如列寧所指出的：“必須把人類的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完滿的‘定義’中去?！盵注]《列寧選集》(4卷)，第4卷，人民出版社1972年版，第453頁。這就告訴我們，事物同人的需要之間關(guān)系的確立，也就是價(jià)值關(guān)系的確立，是依賴于實(shí)踐的。其次，從人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和價(jià)值思維的關(guān)系看，價(jià)值思維是人所特有的生存方式和活動(dòng)方式。因?yàn)?，人作為一種自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，其活動(dòng)均與目的有關(guān)，人的感性活動(dòng)對(duì)象即實(shí)踐對(duì)象的客觀狀況及其外部環(huán)境，雖然規(guī)定著人的實(shí)踐活動(dòng)的前提、手段及可能性限度，但人的內(nèi)在尺度即人的目的、人對(duì)需要滿足的期望以及對(duì)活動(dòng)結(jié)果的預(yù)期等價(jià)值思維，是內(nèi)嵌于人的實(shí)踐活動(dòng)之中的，這正體現(xiàn)了人的“有目的”活動(dòng)的特征。再次，價(jià)值思維是否正確，也是由實(shí)踐來檢驗(yàn)的。正如有學(xué)者所指出的：“價(jià)值思維是否真正反映了生活實(shí)踐的模式、程式、方法、規(guī)則等，并不是一個(gè)純粹理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。只有回歸主體的生活實(shí)踐，將之反哺生活，作用于‘改變世界’的具體實(shí)踐，人們才能在具體的歷史的生活實(shí)踐中對(duì)之加以對(duì)照與驗(yàn)證，修正一切因抽象、主觀、狂妄而產(chǎn)生的思維扭曲、錯(cuò)誤?！盵注]孫偉平：《論價(jià)值思維》，《哲學(xué)研究》2005年第8期，第103頁。這說明，價(jià)值思維是人對(duì)事物形成認(rèn)識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成要素，價(jià)值思維是浸潤(rùn)在實(shí)踐的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、方式、過程與結(jié)果之中的。成功的實(shí)踐，不僅檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)成果的正確與否，同時(shí)也驗(yàn)證了價(jià)值思維的對(duì)錯(cuò)。在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐是人的存在方式和生活形式，實(shí)踐不僅是創(chuàng)造財(cái)富的形式，也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值思維的過程；生活的價(jià)值與人的價(jià)值并不是由主體自身自動(dòng)生成，也非客體本身具有，而是在主體的對(duì)象化活動(dòng)(即實(shí)踐)中體現(xiàn)，在人與對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)踐中，人的主體性不斷生成，人的能力不斷增強(qiáng)，人的素質(zhì)不斷提升，人的需要不斷得到滿足。成功實(shí)踐，是真理認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)雙重正確的結(jié)果。這種狀況，在迄今為止的工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展史及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)史中，都已得到鮮明體現(xiàn)。
2.價(jià)值的關(guān)系性特征
當(dāng)我們克服了價(jià)值問題上的主觀論與客體論，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值思考時(shí)，即可發(fā)現(xiàn)，在價(jià)值關(guān)系中呈現(xiàn)的，是主、客體之間的某種關(guān)系(并非全部關(guān)系)，即主體(人)通過“對(duì)象性活動(dòng)”(實(shí)踐)，使在實(shí)踐中生成的客體能滿足主體某方面的需要，從而使之對(duì)主體具有價(jià)值。在這一過程中，“對(duì)象性活動(dòng)”就是確立關(guān)系的活動(dòng)，離開了這一主客體之間的“關(guān)系”，也就無價(jià)值可言了；而這一“關(guān)系”，離開實(shí)踐，也就無法生成。在此，需要強(qiáng)調(diào)，關(guān)系思維與實(shí)體思維是極為不同的。由于人類早期的哲學(xué)思維均企圖尋求世界的始基或本原，由此使實(shí)體思維源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。實(shí)體思維認(rèn)為“世界”是由某種具有質(zhì)量的最小、最基本單位構(gòu)成的。在列寧定義“物質(zhì)”是客觀實(shí)在性之前，舊唯物主義就是堅(jiān)持“實(shí)體思維”的典型。而關(guān)系思維則不同，它是人們(主體)在實(shí)踐中與客體建立一種特定的主客體關(guān)系時(shí)，對(duì)客體是否適合或符合主體的目的、利益與需要的評(píng)判。這種基于主、客體二者的“關(guān)系思維”，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、歷史性和全面性。它要求在主、客體間的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史關(guān)系中，在人與世界的全面關(guān)系中，在主客體矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，分析客體的存在、性質(zhì)之于主體(人)的當(dāng)下或長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。由此可見，價(jià)值的實(shí)踐性特征與關(guān)系性特征是密不可分的，正是這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主、客體間的辯證關(guān)系，揭示出主體尺度(需要)與價(jià)值現(xiàn)象(滿足需要)之間的聯(lián)系，由此使各種價(jià)值和意義評(píng)價(jià)得以生成。只有當(dāng)我們以“關(guān)系思維”在客體(事物)與主體(人)相聯(lián)系的意義上認(rèn)識(shí)價(jià)值，才能真正擺脫“實(shí)體思維”及主觀論與客體論的偏頗，達(dá)到合乎實(shí)際狀況的價(jià)值思維。一般而言，關(guān)系思維包含兩種基本情況：正面關(guān)系和反面關(guān)系。正面關(guān)系即通過實(shí)踐，客體滿足了主體的需要而形成了正價(jià)值；反面關(guān)系則是在實(shí)踐中，客體否定、顛覆了主體的需要而形成了負(fù)面價(jià)值。在這方面最典型的例子就是勞動(dòng)與異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者所產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果。前者是勞動(dòng)者感到幸福，而后者則是勞動(dòng)者遭受剝削、感到屈辱。
3.價(jià)值的主體性特征
“在價(jià)值思維中必須充分揭示和保持人的主體地位，才能抓住問題的實(shí)質(zhì)?！盵注]李德順：《從“人類中心”到“環(huán)境價(jià)值”——兼談一種價(jià)值思維的角度和方法》，《哲學(xué)研究》1998年第2期，第8頁。因?yàn)椤皟r(jià)值”這個(gè)概念所肯定的內(nèi)容，是客體的存在、作用及變化對(duì)于一定的主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。由此可見，有無價(jià)值，是對(duì)主體而言的，是肯定一種主體性事實(shí)。這一“主體性”原則，換言之，就是價(jià)值具有“屬人性”，離開了具體的活生生的人，評(píng)價(jià)無從產(chǎn)生，價(jià)值評(píng)價(jià)也無法形成。同時(shí)，這一屬人性，是因人而異的，因?yàn)槿耸蔷唧w的、各式各樣的，而價(jià)值思維是一種與主體自我相關(guān)的思維，作為人反思自身與客觀世界的關(guān)系的思維，它是人的自我認(rèn)識(shí)水平和自身發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。在階級(jí)社會(huì)中，各種評(píng)價(jià)被打上階級(jí)的烙印因而具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性。價(jià)值思維與人們習(xí)慣的客體論思維最大的不同，就在于價(jià)值思維離不開人。一方面，價(jià)值思維因人而異，是一種多向度、個(gè)性化的非同一性思維；另一方面，由于人們社會(huì)存在的具體性與歷史性，因而人們的價(jià)值思維也是具體的、歷史的、多向度的。這看似清楚的理論，往往在談及當(dāng)前“環(huán)境問題”“生態(tài)問題”時(shí)被誤讀。有人甚至為了強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”“自然”的重要，而主張“天人合一”，認(rèn)為將“人”與“自然”作為“雙主體”看待，才能在理論上解決“環(huán)境問題”背后的思維障礙。這就是對(duì)價(jià)值思維主體性特征的誤讀。因?yàn)?，離開了人的自然，哪怕它“冰凍千年”或“洪水滔天”，都是無所謂的，今天之所以將“環(huán)境”作為問題提出，是從環(huán)境能否滿足主體需要以及環(huán)境能否長(zhǎng)期滿足乃至永遠(yuǎn)滿足主體需要出發(fā)的，是從人的世代綿延、健康發(fā)展的需要出發(fā)的，離開了對(duì)主體的關(guān)照，此類問題根本就無法作為問題而成立。環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展不僅是為了環(huán)境自身，更是為了人的可持續(xù)發(fā)展。所以，并不能因環(huán)境問題而將客體與主體等量齊觀，而應(yīng)將環(huán)境問題的提出本身視為主體發(fā)展的一個(gè)新高度。因?yàn)閮?yōu)化環(huán)境本身就是為了人類更好更健康地發(fā)展。正如一位學(xué)者所說：“‘人是人的世界的中心，人是人自己的中心’，這是人類特有、也不能不有的一種‘自我中心’現(xiàn)象?！盵注]李德順：《從“人類中心”到“環(huán)境價(jià)值”——兼談一種價(jià)值思維的角度和方法》，第6頁。因此，價(jià)值思維的進(jìn)路、過程與水平，實(shí)際就是人作為價(jià)值主體自我認(rèn)識(shí)水平的標(biāo)準(zhǔn)，也是主體自身發(fā)展水平的標(biāo)志。
總之，在價(jià)值領(lǐng)域，人居于主導(dǎo)地位，一切價(jià)值的評(píng)判均是以人的主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)，都是以人為本的，我們是在實(shí)踐中事物與人相聯(lián)系的意義上來談?wù)搩r(jià)值的。在具體的社會(huì)歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的社會(huì)需求發(fā)生了變化，從而對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)尺度也發(fā)生了改變。
上述建立在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上的馬克思主義價(jià)值范疇的三大特征，被李德順稱為“價(jià)值研究”的一種最新近的理論形態(tài)，“它代表著一種根本思維范式的變革，即從實(shí)體思維走向關(guān)系(實(shí)踐)思維”，由此構(gòu)成了價(jià)值哲學(xué)“理論上的一次歷史性超越”。[注]李德順：《價(jià)值思維的主體性原則及其意義》，第2頁。
二、價(jià)值思維中的“勞動(dòng)幸?！?/h2>
當(dāng)我們超越了價(jià)值主觀論和價(jià)值客體論，以具有新特征的價(jià)值思維方式來分析“勞動(dòng)幸福”時(shí)，勞動(dòng)對(duì)于幸福的重大價(jià)值論意義就得以鮮明呈現(xiàn)。
1.價(jià)值的實(shí)踐性特質(zhì)與勞動(dòng)幸福
為說明主題，在此首先要對(duì)“幸?！备拍钸M(jìn)行簡(jiǎn)要說明：幸福是對(duì)人而言的，動(dòng)物與自己的生命直接同一，它們的生命活動(dòng)就是它們本身，而人則不同，幸福是專屬于人的概念。因?yàn)槿思葘儆谧匀?，受制于自然，又與自然相區(qū)別；人能在意識(shí)中把自己同對(duì)象區(qū)分開來，從而與自然分離，超越自然。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵注]《馬克思恩格斯文集》(10卷)，第1卷，人民出版社2009年版，第191頁。這告訴我們，人的生活具有客觀對(duì)象和主觀感受的二重性，而這一二重性也決定了幸福的二重性特征。“在馬克思看來，人的幸福是人能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己二重化的結(jié)果和體驗(yàn)，是人在其所創(chuàng)造的世界中直觀自身的結(jié)果和感受?！盵注]顏軍：《馬克思勞動(dòng)幸福思想的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《理論學(xué)刊》2014年第5期，第64頁。這就表明，幸福既是主觀的心理體驗(yàn)，也根源于客觀對(duì)象，幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。馬克思曾說：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第191頁。這就表明了客觀對(duì)象與心理體驗(yàn)之間的關(guān)系，是對(duì)幸福二重性特征的極好說明。在此，“最美的音樂”是首要的、根源性的，而對(duì)音樂的感受則是第二性的，是對(duì)前者的心理反應(yīng)，是因人而異的。
勞動(dòng)幸福作為一個(gè)價(jià)值判斷，是價(jià)值的實(shí)踐特質(zhì)必然引出的結(jié)論，也就是說，堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值理念，無論從理論上還是從實(shí)踐上，必然主張勞動(dòng)幸福論。因?yàn)樵趦r(jià)值論視域中，人類勞動(dòng)(非異化勞動(dòng))必然產(chǎn)生三大成果，以滿足人生存和發(fā)展的物質(zhì)與精神的需要。首先，勞動(dòng)是人的生存方式，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人靠勞動(dòng)而世代綿延。勞動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，勞動(dòng)過程就是人的本質(zhì)力量作用于勞動(dòng)對(duì)象的過程，由此創(chuàng)造出人生存所需的物質(zhì)生活資料，即物質(zhì)財(cái)富。這一過程，也就是人的物質(zhì)需求得到滿足而形成價(jià)值的過程。其次，勞動(dòng)(非異化勞動(dòng))又是人的自由自覺的活動(dòng)，人在這一過程中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)象，積累各式各樣的生存智慧，并使之得到檢驗(yàn)和發(fā)展。勞動(dòng)使人確證了自己的本質(zhì)力量的增長(zhǎng)，領(lǐng)悟了自己生命的意義，這一過程，也是人的精神需求得到滿足而形成價(jià)值的過程。再次，勞動(dòng)(非異化勞動(dòng))不僅使人類個(gè)體的體力和智力得到發(fā)展，而且使人通過“對(duì)象化的活動(dòng)”，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了自己，在自己勞動(dòng)創(chuàng)造的世界中反觀自身，由此，實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展。不僅勞動(dòng)者個(gè)體生命得以豐富成長(zhǎng)，人的類生命也得以世代綿延，從而使人獲得了創(chuàng)造主體才有的愉悅感和自豪感。這三大成果，不僅因勞動(dòng)而生，而且隨勞動(dòng)水平的提升而發(fā)展。勞動(dòng)與幸福的必然聯(lián)系，不言而喻。在此需要指出，以上在哲學(xué)層面論及的勞動(dòng)，是有關(guān)勞動(dòng)的“總體性”概念，它不僅指體力勞動(dòng)，也指腦力勞動(dòng)，包括藝術(shù)類、管理類以及科學(xué)研究類等各種形式的腦力勞動(dòng)。在此，各種形式的勞動(dòng)是平等的，因?yàn)樗鼈兘允且粋€(gè)健康的社會(huì)發(fā)展的必需品。如果說勞動(dòng)作為“對(duì)象化活動(dòng)”主要指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的體力勞動(dòng)，那么“積累生存智慧”“滿足精神需求”“認(rèn)識(shí)世界”“實(shí)現(xiàn)自己”“反觀自身”，都是各種腦力勞動(dòng)的代名詞。勞動(dòng)形式的多樣性與實(shí)踐形式的多樣性是一致的，在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們只把體力勞動(dòng)形式抬到至高地位，而貶損其他勞動(dòng)形式，這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐概念和勞動(dòng)概念的誤讀。當(dāng)代考古史已證明，在人類進(jìn)化的過程中，若僅靠直立行走、手腳分工、語言產(chǎn)生，而無人類在勞動(dòng)中腦力的發(fā)展，即在原始勞動(dòng)中積累原始智慧，就不會(huì)有工具的制作與改進(jìn)，不會(huì)產(chǎn)生原始巖畫等腦力活動(dòng)的產(chǎn)物，類人猿就不會(huì)進(jìn)化為原始人，原始人也不會(huì)進(jìn)化為現(xiàn)代人。因此，作為哲學(xué)范疇的勞動(dòng)，具有最大的概括性與普遍性。
2.價(jià)值的主體性與勞動(dòng)幸福
價(jià)值的主體性深化了勞動(dòng)幸福的內(nèi)涵。主體性，是價(jià)值的基本特性，價(jià)值問題關(guān)涉客體滿足主體需要的可能性及滿足程度。在此，什么樣的主體、滿足主體什么樣的需要以及如何被滿足，均與“勞動(dòng)幸福”價(jià)值判斷的深化有關(guān)。
首先，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主體是分層次的。主體可分為個(gè)體與不同集合程度的集體；在階級(jí)社會(huì)中，主體在類別上又分屬不同的階級(jí)或階層。其次，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主體的需要也是分層次的，有高與低、文明與野蠻、求生需要與發(fā)展需要等多種區(qū)分。馬斯洛心理學(xué)所提出的需要層次論，現(xiàn)仍為學(xué)界所認(rèn)同。在此，十分明顯的是，主體需要既有社會(huì)性，又有歷史性，主體(現(xiàn)實(shí)的人)的需要會(huì)隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)文明程度的提高而不斷變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們并沒有移動(dòng)通信、共享出行的需要，而如今，連退休的大爺大媽都已經(jīng)成為網(wǎng)購的主力，移動(dòng)通信工具——手機(jī)，已成為現(xiàn)代人的生活必備品。再次，需要的滿足程度也是分層次的，受限于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平及個(gè)人和群體財(cái)力狀況，有些需要滿足程度高，有些則難以被滿足。這些均是公認(rèn)的客觀事實(shí)。但“幸福感”是一種主觀感受，“幸福感”與“滿足度”之間，并不成正比?！靶腋８小弊鳛橹黧w感受，具有鮮明的主體特征，其與主體的社會(huì)認(rèn)知度、能力、理想、信念、格局等息息相關(guān)。用一句老話說：“在階級(jí)社會(huì)中，各種思想無不打上階級(jí)的烙印?！庇矛F(xiàn)今的話語說，其與主體的“覺悟”程度有關(guān)。青年時(shí)代的馬克思曾在他的一篇作文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(50卷)，第40卷，人民出版社1982年版，第7頁。他還說：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。”只有“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人”，才是“偉大人物”；只有“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人”，才是“最幸福的人”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第40卷，第7頁。這就是青年時(shí)代的馬克思對(duì)“勞動(dòng)幸?！钡闹黧w認(rèn)知。
如今，習(xí)近平說，要把人民放在心中最高的位置，這就表明，為人民服務(wù)，讓人民幸福，我們個(gè)體再苦再累再付出，也會(huì)在內(nèi)心充滿成就感、幸福感。
3.價(jià)值的關(guān)系性特征與勞動(dòng)幸福
價(jià)值的關(guān)系性同樣深化了“勞動(dòng)幸?！钡膬?nèi)涵。價(jià)值只有在主、客體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中才能存在，孤立的客體或主體是無所謂價(jià)值的。這種關(guān)系具有以下特點(diǎn)：其一，價(jià)值關(guān)系的客觀性。但凡論及有無價(jià)值，必然是主、客體之間存在著關(guān)聯(lián)，價(jià)值判斷是根據(jù)二者之間的關(guān)系做出的。即使像“冥想”“靜坐”這類被大力渲染的極有價(jià)值的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法，也非主體的“與世隔絕、獨(dú)立自生”，而只是主體通過冥想與某種精神現(xiàn)象或觀念建立聯(lián)系，從而使自身心態(tài)平靜，生出愉悅感、幸福感。這一“想”的過程，就是一種建立聯(lián)系的努力過程。其二，價(jià)值關(guān)系評(píng)價(jià)的相對(duì)性。這就是說，主、客體之間已建立起現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系，即使這一關(guān)系沒變，但在外部環(huán)境的影響下，主體的感受也會(huì)發(fā)生變化，其愉悅感、幸福感也隨之改變。對(duì)于這種狀況，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中有過描寫：“一座房子不管怎么小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了?！⑶?，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！盵注]《馬克思恩格斯選集》(4卷)，第1卷，人民出版社1995年版，第349頁。這也就是說，小房子的居住者越發(fā)喪失了愉悅感和幸福感。其三，價(jià)值關(guān)系的倫理性。價(jià)值關(guān)系的倫理性最鮮明地表現(xiàn)在勞動(dòng)與異化勞動(dòng)中。勞動(dòng)幸福，是就正常勞動(dòng)而言的，而對(duì)于異化勞動(dòng)，情況就完全相反了。對(duì)于異化勞動(dòng)，馬克思有過這樣的表述：“自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第49頁。馬克思一針見血地指出：“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第162頁。同時(shí)，“如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第52頁。工人在異化勞動(dòng)中，成為“機(jī)器的附屬物”，成為資本家“掙錢的工具”。勞動(dòng)者的生活消費(fèi)，無異于耕牛吃草、發(fā)動(dòng)機(jī)加油，完全與幸福背道而馳。馬克思在《資本論》中描述了這類現(xiàn)象，他深刻指出，資本主義的異化勞動(dòng)在肉體和精神兩方面給勞動(dòng)者造成巨大的痛苦。由此可見，在異化勞動(dòng)中，主、客體之間建立的勞動(dòng)關(guān)系是一種負(fù)向價(jià)值關(guān)系、反人性關(guān)系，走向的是勞動(dòng)幸福的反面。在馬克思主義的視野中，“勞動(dòng)幸?！敝械膭趧?dòng)必須是自覺、自愿、自由的勞動(dòng)，只有這樣的勞動(dòng)才是幸福的。
價(jià)值的關(guān)系性特征在方法論上使人們對(duì)價(jià)值關(guān)系的性質(zhì)、價(jià)值的大小有了具體分析的依據(jù)，使“勞動(dòng)幸?！钡姆治龈妗⒏蠈?shí)際。在此，需要指出的是，價(jià)值的上述三大特征，即實(shí)踐性特征、主體性特征及關(guān)系性特征，在主體面對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值思維時(shí)同時(shí)發(fā)揮著作用，但實(shí)踐性特征是基礎(chǔ)性的，離開了勞動(dòng)實(shí)踐，也不能產(chǎn)生有關(guān)“勞動(dòng)幸?！钡姆N種觀點(diǎn)。但是，當(dāng)我們?cè)谶@一基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)價(jià)值思維這一新的思維方式時(shí)，我們是在強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)在人與世界、主體與客體的全面關(guān)系中及其二者的相互作用中進(jìn)行思考。正是這種在歷史中動(dòng)態(tài)地展開的人類實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值不斷地被創(chuàng)造，不斷地生成著，而價(jià)值思維正是著眼于這一歷史實(shí)際的。所以，從根本上說，價(jià)值思維是一種動(dòng)態(tài)的、開放性的實(shí)踐新思維。
三、在價(jià)值論視域中審視“勞動(dòng)幸福”命題的重要意義
長(zhǎng)期以來，在由勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的中國(guó)社會(huì)，“勞動(dòng)幸?！彼坪跏莻€(gè)不證自明的真理，但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益成型，隨著“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”口號(hào)的提出，更隨著“以按勞分配為主，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”這一社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配原則的出現(xiàn)，在一些人心中，“勞動(dòng)幸?！备拍钏坪跄：饋恚踔劣辛艘环N“有理講不清”的感覺。筆者認(rèn)為，這實(shí)際上與舊的實(shí)體性思維方式有關(guān)，如運(yùn)用以關(guān)系說為特征的價(jià)值論思維，則往往會(huì)產(chǎn)生豁然開朗的主體效應(yīng)。由此可見，將“勞動(dòng)幸?！痹趦r(jià)值論視域中進(jìn)行審視，具有重要的理論方法論意義。
一方面，這種審視展示了從強(qiáng)調(diào)本體論的實(shí)體思維向強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的關(guān)系思維轉(zhuǎn)變的重要性。實(shí)體思維，根據(jù)李德順教授的解釋，它對(duì)“存在”的研究，只是把物的“存在”作為一個(gè)客觀的“物”來對(duì)待，說到“存在”時(shí)，“不能自覺地把諸如相互聯(lián)系、相互作用、運(yùn)動(dòng)、變化、過程等同時(shí)考慮在內(nèi)”，從而難以把握復(fù)雜的諸多事務(wù)。而關(guān)系思維不再把物的“存在”作為孤立事物來對(duì)待，“而是從其內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)、秩序、信息等關(guān)系狀態(tài)來深入把握它的存在形態(tài)”。[注]李德順：《價(jià)值思維的主體性原則及其意義》，第3頁。實(shí)際是將其作為一個(gè)“耗散結(jié)構(gòu)”來認(rèn)識(shí)，所謂“耗散結(jié)構(gòu)”式思維，即不但把事物本身理解為一個(gè)有層次的系統(tǒng)，而且把系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用也考慮在內(nèi)，這樣就能較準(zhǔn)確地反映出客觀世界的實(shí)際情況。這種實(shí)踐—關(guān)系思維，克服了束縛人腦的教條主義，使人“腦洞大開”，是思維方式的一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的大變化。關(guān)系思維是價(jià)值思維的特征，也是其基本原則，只有運(yùn)用實(shí)踐—關(guān)系思維，我們才能回?fù)舾鞣N教條主義、實(shí)用主義、利己主義、功利主義“幸福觀”的挑戰(zhàn)，使“勞動(dòng)幸?！崩碚摿⒂诜€(wěn)定、堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)之上。
另一方面，這種審視有利于我們認(rèn)清主體尺度與價(jià)值現(xiàn)象的聯(lián)系，平等對(duì)待一切勞動(dòng)。由于中國(guó)封建社會(huì)歷來有“勞心者治人、勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念，故在傳統(tǒng)社會(huì)中，腦力勞動(dòng)者高人一等似乎天經(jīng)地義。中華人民共和國(guó)成立后，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)專政居統(tǒng)治地位，在“極左思潮”的影響下，社會(huì)觀念又發(fā)生了一個(gè)顛覆性的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為知識(shí)分子是“臭老九”，不但須“打翻在地”，還要“踏上一只腳”，于是，“體力勞動(dòng)”又被視為唯一的“高尚勞動(dòng)”，不但把知識(shí)分子下放從事體力勞動(dòng)視作實(shí)行改造的“唯一正確 ”途徑，而且把千百萬青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視作培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的唯一正確的“戰(zhàn)略措施”。無疑，這是一種片面的勞動(dòng)評(píng)價(jià)方式，但這一片面性曾經(jīng)影響了當(dāng)年的青年學(xué)生和他們的父母兩代人。如今，當(dāng)我們運(yùn)用新的價(jià)值思維方式審視勞動(dòng)時(shí)，就不難承認(rèn)一切勞動(dòng)均是平等的，無論是環(huán)衛(wèi)工人還是學(xué)校教師，無論是福利院護(hù)士還是航天工程師，他們從事的勞動(dòng)均是正常的人類社會(huì)所不可或缺的，其發(fā)展水平也是衡量中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展水平不可或缺的部分。這就說明，無論勞動(dòng)的內(nèi)容、形式及所需的技能、知識(shí)如何，只要它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)所不可缺少的部分，適應(yīng)人民大眾對(duì)美好生活期望的需要，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)，那么，從事這一勞動(dòng)無疑就是一種人生幸福。從上述價(jià)值論視域分析“勞動(dòng)幸?！?，才能引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和幸福，克服種種錯(cuò)誤觀念，從而有力地調(diào)動(dòng)和團(tuán)結(jié)所有的體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，讓全社會(huì)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不分高低、貴賤，幸福不分男女老少。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)大軍中，只要你辛勤勞動(dòng)、勇于奉獻(xiàn)，將受到同等尊重與同等待遇。這為我們?cè)谡呱线M(jìn)一步取消各種“雙軌制”，進(jìn)一步提高和平衡勞動(dòng)者的各種待遇，提供了理論指導(dǎo)。
此外，就社會(huì)主義精神文明建設(shè)而言，對(duì)“勞動(dòng)幸?！钡膬r(jià)值論分析，有利于推動(dòng)全社會(huì)尤其是年輕一代樹立“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)”的觀念，使勞動(dòng)成為全體社會(huì)成員渴望參與的活動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)個(gè)人生命及人類社會(huì)都具有再生產(chǎn)的意義，勞動(dòng)不僅拓展人生命的厚度，也強(qiáng)化人生命的亮度；勞動(dòng)不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的生存方式和生活方式；勞動(dòng)不僅滿足人的主體需要，而且使人獲得“被需要”的感覺從而增強(qiáng)愉悅感和幸福感。從價(jià)值論視域認(rèn)識(shí)勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)的必要性與崇高性、幸福的實(shí)在性與多面性以及“勞動(dòng)幸?！钡暮弦?guī)律性與合倫理性，都將得到全面的揭示。
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