吳云峰

(黃山學(xué)院， 安徽 黃山 245041)

華中根據(jù)地是指由新四軍創(chuàng)建的蘇北、蘇中、蘇南、淮北、淮南、皖江、浙東和鄂豫邊區(qū)等八個(gè)抗日根據(jù)地的統(tǒng)稱，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期稱為蘇皖解放區(qū)。在根據(jù)地創(chuàng)建之前，該地主要盛行的是傳統(tǒng)婚姻。華中抗日民主政權(quán)建立后，頒布了一系列的新政策及婚姻法令，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐幕橐隽?xí)俗變遷。關(guān)于根據(jù)地婚姻習(xí)俗的變遷，近年主要的研究成果有：杜清娥、岳謙厚的《太行抗日根據(jù)地女性婚姻家庭待遇及其沖突》(《安徽史學(xué)》2016年第3期)、江沛、王微的《傳統(tǒng)、革命與性別：華北根據(jù)地“妻休夫”現(xiàn)象評(píng)析(1941—1949)》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)·哲社版》2014年第3期)，以及筆者的《沖突與調(diào)適——華中根據(jù)地婚姻習(xí)俗變革中的國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)》(《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版》2017年第5期)等。已有的成果大多關(guān)注傳統(tǒng)婚俗的弊端及推行革命婚姻政策的必要性，但是對(duì)于傳統(tǒng)婚俗的積極因素及婚姻陋俗的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想根源關(guān)注不多，對(duì)根據(jù)地婦女解放與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)目標(biāo)、方法有何差異論述不祥。西方的一些女權(quán)主義者如盧蕙馨等將儒家學(xué)說(shuō)描述為一種男權(quán)至上主義和父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，并將其視為中國(guó)女性受壓迫問(wèn)題的根源所在。然而，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理和“性別歧視”之間是否存在必然的因果聯(lián)系？革命的婚姻政策如何革除傳統(tǒng)婚俗中的消極因素，保留并改造其積極因素，并做到與民眾的經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)？這些問(wèn)題值得進(jìn)一步探究。本文運(yùn)用華中根據(jù)地的檔案、當(dāng)時(shí)的報(bào)紙等所反映的民眾婚姻生活的史料，對(duì)根據(jù)地建立前后婚姻習(xí)俗變化的過(guò)程作一考察。

一、根據(jù)地創(chuàng)建之前的婚姻習(xí)俗

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，婚姻習(xí)俗沿襲著流傳已久的慣例。陳顧遠(yuǎn)先生就認(rèn)為，婚姻是傳統(tǒng)倫理的本原，是儒家倫常的重要內(nèi)容。“《中庸》‘君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地’云云，視現(xiàn)實(shí)夫婦為倫常之本原，婚姻乃萬(wàn)事之基點(diǎn)也?！盵1]近代以來(lái)，從西方傳入的新式婚姻除了對(duì)少數(shù)沿海城市有影響外，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響微乎其微，農(nóng)民大多遵照舊的婚姻習(xí)俗舉辦婚禮，并恪守傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。

(一)主婚權(quán)

傳統(tǒng)社會(huì)婚姻的主要目的在于保證家族血脈的延續(xù)，根據(jù)《禮記》的解釋：“昬禮者，將合二姓之好”“上以事宗廟而下以繼后世也”。男女的主婚權(quán)在于父母或長(zhǎng)輩，如江蘇武進(jìn)等地“父母為子擇室，通媒妁，行六禮”[2]464。在父權(quán)制社會(huì)里，婚姻往往較少考慮夫妻雙方本人的感情，更多體現(xiàn)的是家族的利益，婚姻類似于契約。俗語(yǔ)中所謂的“父母之命，媒妁之言”，前者表現(xiàn)為婚姻行為是以家庭為單位通過(guò)婚姻關(guān)系建立的社會(huì)聯(lián)系，后者則具有明顯的傳統(tǒng)契約的特征?！懊健钡囊馑紴橹薪?，據(jù)《說(shuō)文解字》解釋：“媒，謀也。謀合二姓者也”“妁，酌也。斟酌二姓者也”?；橐鲋械牟识Y往往意味著雙方家庭財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，具有契約的性質(zhì)，而媒人則起著中間人的作用。在江蘇灌云縣：“婦女們除和男人一樣遭戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、病痛、寒冷之苦，脖子上還多套著一副封建枷鎖。嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給扁擔(dān)，拖著就走。’搶寡婦、童養(yǎng)媳現(xiàn)象比比皆是?；橐霾荒茏灾?，人權(quán)沒(méi)有保障，有多少剛毅的婦女為抗婚和不堪忍受虐待而上吊、投河身亡?！盵3]27在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭的財(cái)富主要由男性家長(zhǎng)掌控，結(jié)婚需要支付大筆的費(fèi)用，單靠年輕男子往往難以承擔(dān)，因此，父母在子女擇偶中起主要作用是必然的。然而，在父母主婚的情況下，子女的擇偶意愿往往被忽略，這就給夫妻雙方日后的婚姻生活帶來(lái)一定的隱患。在傳統(tǒng)社會(huì)，不僅女性無(wú)法做到婚姻自主，男性同樣無(wú)法自由掌控自己的婚姻大事，在結(jié)婚對(duì)象的選擇過(guò)程中也要遵從父母或長(zhǎng)輩的意志，并不能完全按照自己的意愿選擇。“男女之別”還是要服從“長(zhǎng)幼之序”的。正如羅莎莉所言：“中國(guó)性別壓迫的根源必須從家族傳統(tǒng)中找尋。在家族傳統(tǒng)中，家族姓氏延續(xù)、孝道和祖先崇拜等三種文化因素共同融匯成儒家所倡導(dǎo)的家庭美德。它們成為醞釀、支撐和論證社會(huì)虐待女性行為之合理性的強(qiáng)大基礎(chǔ)?！盵4]138

(二)婚姻程序

在傳統(tǒng)社會(huì)，婚禮大致要經(jīng)過(guò)“納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”六禮。如《含山縣志》記載：“婚禮中男家遣媒妁通言，嘗至再三。女家允之，書(shū)女生年、月、日、時(shí)于貼，以付媒妁，然后納禮，名曰‘定禮’。及娶妻納禮，名曰‘娶禮’。其禮稱家之有無(wú)。親迎之日，以兄弟送女歸，或以叔伯代之?！盵5]386對(duì)傳統(tǒng)婚姻中結(jié)婚之前要算生辰八字的原因，費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)里解釋道：“用理智選擇兒媳婦是一件很難的事情。沒(méi)有一個(gè)女孩子是完美無(wú)缺的，但每戶人家都想找最好的。因此很容易出錯(cuò)。如果找不到其他出錯(cuò)的原因，那就要?dú)w罪于挑選的人了。因此，算命先生不僅是充作作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果婚姻不美滿，那是命運(yùn)。這個(gè)態(tài)度實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系”[6]。在傳統(tǒng)社會(huì)男女的婚配過(guò)程中，雙方直接了解對(duì)方的渠道并不多，婚姻美滿與否只好聽(tīng)天由命。

在安徽無(wú)為，婚禮包括“納彩、納幣等禮，并依朱子《家禮》行之，令男女婚姻各有其時(shí)；或有指腹割衫襟為親者，并行禁止。今凡納彩、問(wèn)名，大抵從宜從俗，稱家有無(wú)焉?！盵5]31據(jù)《泰州志》記載，當(dāng)?shù)氐幕槎Y大致經(jīng)歷以下程序：“始議婚，或姻戚作伐，或用媒妁。初聘定，次請(qǐng)期，次納采，女家亦有回贈(zèng)。于歸妝奩豐儉，各稱其家。俱設(shè)宴延賓迎送。合巹夕，花燭交輝，聚觀如堵。三日拜見(jiàn)翁姑及家眾，以分大小。女家備儀物，名曰‘做朝’。婿隨往拜女之父母。遍及親族，名曰‘回門(mén)’，仍留宴。滿月，婿偕女歸寧?！盵2]506在安徽蕭縣“古有納采、問(wèn)名、奠雁等禮，紳士家多仿行之。至于聘儀豐嗇，妝奩厚薄，亦多量力。鄉(xiāng)城嫁娶必親迎。嫁女之后，父母暨親屬三日內(nèi)各俱飯以餉之。三日早迎女，午陳妝奩之屬，花幣鼓樂(lè)送婿歸?！盵5]437傳統(tǒng)的婚姻禮儀較為繁瑣，但在民間普通家庭，并不一定完全按照六禮，而是結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗及家庭經(jīng)濟(jì)情況有所刪減和變通。

(三)婚姻花費(fèi)

傳統(tǒng)婚姻需要支付一定的彩禮，彩禮的多少視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。支付彩禮意味著男方財(cái)產(chǎn)向女方家庭轉(zhuǎn)移。民間的彩禮往往存在著攀比的情況，導(dǎo)致婚姻花費(fèi)過(guò)高，人們不堪重負(fù)。因此，歷代封建王朝也經(jīng)常倡導(dǎo)改革婚姻陋俗。如在含山縣，雍正年間，朝廷曾下諭旨，要求婚禮從儉。彩禮不完全是男子給女子父母的錢財(cái)和禮物，也是夫妻雙方父母為子女成立新家庭準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)，是財(cái)產(chǎn)繼替的重要形式，傳統(tǒng)社會(huì)在彩禮的準(zhǔn)備上量力而行，還是值得肯定的。

彩禮是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的組成部分，但是，關(guān)于彩禮的多寡則無(wú)明確標(biāo)準(zhǔn)，它是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而變化的。如南通縣，據(jù)《康熙通州志》記載：“凡結(jié)婚姻，兩情相好，兒女相配，此誠(chéng)百年緣分。聘娶禮不必較其厚薄，量力行之。嘗見(jiàn)平日相好，后因計(jì)較財(cái)禮反傷情義。女家需索者固為可惡，男家力可為而吝鄙，俗尤為薄(劣)。若盛時(shí)結(jié)親，或后一貧一富，男家力歉，女家頗過(guò)，即量力自備衣物以完兒女之債。倘兩家力乏不能成親，其至厚親友當(dāng)相助之。無(wú)使有怨女曠夫，此亦厚道也。”[2]518彩禮在婚姻中固然重要，但不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度地索取或逃避彩禮都不利于婚姻家庭的正常運(yùn)行。婚姻類似于契約，一旦訂婚，雙方都有遵守契約的義務(wù)，否則就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

(四)擇偶標(biāo)準(zhǔn)

在傳統(tǒng)社會(huì)，門(mén)第是最重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，也就是男女雙方家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況要大體相當(dāng)。華中根據(jù)地所在的長(zhǎng)江中下游地區(qū)，在婚姻論財(cái)問(wèn)題上并不十分看重，大體是根據(jù)家庭具體經(jīng)濟(jì)情況而定，但對(duì)門(mén)第卻非?？粗亍Ｈ缃K睢寧縣“邑人多以襁褓時(shí)聯(lián)姻，論門(mén)第，不計(jì)聘。及婚，婿行親迎禮。入門(mén)，拜天地，夫婦交拜，飲合巹杯。三日，謁祖先，拜見(jiàn)翁姑，名曰‘分大小’。余亦略如古制。而六禮之行，則視貧富為奢儉矣?！盵2]552《泗陽(yáng)縣志》記載：“婚用媒妁，重門(mén)戶，聘儀不責(zé)多寡，甚有愛(ài)好指腹，不征聘幣，無(wú)需庚帖者?！盵2]531人們?cè)诮Y(jié)婚的時(shí)候，往往選擇經(jīng)濟(jì)條件、家庭地位大致相當(dāng)?shù)膶?duì)象。如逃荒到漣水縣高溝鎮(zhèn)的張鳳蘭在媒人的介紹下與一個(gè)雇農(nóng)結(jié)婚。“我原是山東陰平人，八歲跟父親逃荒出來(lái)，一路要飯到清江，住在大橋孔里四五個(gè)月。有一天，晚上發(fā)大水，一家四口子站在水里過(guò)夜，第二天搬到窯洞里。連鋪草都沒(méi)有，睡在光地上有幾個(gè)月，后又被人家驅(qū)逐出去，至高溝南徐永華家破屋里，還是要飯過(guò)日子。有年余，爺爺就被雇到人家做伙計(jì)，我被賣給地主家做小丫頭，幾年當(dāng)中就如一只牛，從朝到黑總不息，時(shí)常是遭鞭子打。十五歲那年，我再不愿意干下去了，就偷偷地到爺爺那里，后來(lái)有個(gè)鄰居來(lái)說(shuō)媒，把我嫁給姜南善，窮人還對(duì)窮人，姜南善只種一點(diǎn)街上和尚的地，閑時(shí)推推小車子，我自己靠挑菜拾草過(guò)生活?！盵7]在傳統(tǒng)社會(huì)，由于界限分明，階層流動(dòng)的渠道相對(duì)較窄，因此門(mén)當(dāng)戶對(duì)成為最重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，目的是確保家族社會(huì)地位的鞏固。

(五)家庭關(guān)系和婦女地位

在傳統(tǒng)的封建家庭關(guān)系中，長(zhǎng)幼有序、男尊女卑、嫡庶有別。年輕女性的地位低下，甚至在日常的衣食待遇上，不同的家庭成員間亦界限分明。如東臺(tái)縣的一個(gè)雇工反映東家兒媳婦的飯食僅比長(zhǎng)工略為好一些：“在老板家中過(guò)的生活單是吃飯就有好多樣，沙稻米飯老爹老太吃，秈白米飯老板和奶奶吃，小舂老紅米飯相公姑娘吃，玉米粯子飯媳婦吃，大麥糝兒飯才輪到長(zhǎng)工吃”[8]。

受封建家庭倫理觀的束縛，貧苦家庭的年輕媳婦，往往受到虐待與壓迫。在淮北地區(qū)，一些婦女“受丈夫、婆婆打罵比較厲害，迫切要求解除壓迫”[3]17。鹽阜區(qū)華安鎮(zhèn)的楊大龍媳婦，受到婆家人的種種虐待，生活十分痛苦。《鹽阜大眾》曾刊登過(guò)一首民歌，反映了此媳婦的生活遭遇：“華安鎮(zhèn)，有楊家，楊大龍的媳婦實(shí)可夸，終日卷著煙，賺錢來(lái)按家。丈夫不講理，時(shí)常會(huì)拷打。公公口水嘴，混名又叫二果瓜。婆婆壞死人，沒(méi)事當(dāng)街罵?？蓱z楊嫂子，苦到底頭啦。自己沒(méi)辦法，回去告訴她媽媽。媽媽上門(mén)來(lái)，楊家不睬她。丈媽來(lái)把女婿勸，女婿拿刀砍丈媽，一家不講理，真是壞人家”[9]。在淮北地區(qū)，傳統(tǒng)社會(huì)的婦女經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，“婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)，平時(shí)買針線的錢都被控制”[3]17。由于年輕婦女的家庭地位較低，家庭成員之間缺乏民主、平等的關(guān)系。

(六)婚姻陋俗

在根據(jù)地創(chuàng)建之前，傳統(tǒng)婚姻陋俗較為普遍，如買賣婚姻、指腹為婚、早婚、納妾等等。男尊女卑，男女不平等現(xiàn)象十分普遍。還存在落后的貞操觀念，干涉寡婦再嫁事件時(shí)有發(fā)生。家庭暴力和虐待也對(duì)女性身心造成嚴(yán)重傷害。

江彤在《回憶淮北蘇皖邊區(qū)婦女工作》一文中談到了傳統(tǒng)社會(huì)該地區(qū)的婚姻陋俗：“買賣婦女非常盛行，特別是孀婦完全無(wú)處理自己婚嫁的自由，丈夫死后，娘婆兩家商量妥當(dāng)，偷偷地就出賣了，由另一家突然于夜晚?yè)屪?，謂之‘嫁后婚’。在偏僻地區(qū)，也常有搶劫行路婦女強(qiáng)迫成婚的?！盵3]16江蘇淮安地區(qū)也存在指腹為婚的陋俗：“指腹為婚，換杯為聘，不待年而童養(yǎng)者，星巷陋俗，猥不足述?！盵2]528指腹為婚是指父母為未出生的胎兒訂立婚約，只有雙方互生男女的指婚才能成立。由于雙方男女尚未出生，其相貌、性情、才干乃至命運(yùn)都不可把控，子女長(zhǎng)大以后，往往棄信負(fù)約而導(dǎo)致婚姻糾紛。

傳統(tǒng)社會(huì)早婚現(xiàn)象極為普遍，其根源在于農(nóng)民的貧困及農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求。貧困使得女孩的家長(zhǎng)無(wú)力承擔(dān)撫養(yǎng)的費(fèi)用，不得不早早就將其送往婆家。對(duì)于婆家來(lái)說(shuō)，早婚意味著增加了勞動(dòng)力，并寄托了他們對(duì)子嗣的期待。早婚也使男方在挑選媳婦時(shí)有更多的選擇。但是早婚的弊病也是顯而易見(jiàn)的，夫妻雙方身心尚未發(fā)育健全，不利于人口素質(zhì)的提高，或者夫妻雙方年齡差距過(guò)大，為日后的婚姻生活埋下隱患。

因?yàn)樨毨?，男方無(wú)力按照正常的婚姻禮儀娶親，而女方家庭無(wú)力養(yǎng)活女孩子，由于男女雙方并非完全自愿，這就為日后的婚姻生活帶來(lái)隱患。由于男方家庭本身就貧困，童養(yǎng)媳的生活境遇則往往更為悲慘。比如啟西縣源勇鄉(xiāng)的施竹英訴苦說(shuō)：“我今年卅四歲，出生九個(gè)月給陸仁郎家做小養(yǎng)媳婦，五歲起就學(xué)穿錠，一天到夜要給婆打幾次哩。有一天，天色冷，穿錠慢了一些，給婆用穿錠針釘在大指甲里，血直淌下來(lái)”[10]。

納妾、重婚也是傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻陋俗。富裕之家的男子往往三妻四妾，納妾的目的主要是為了傳宗接代、延續(xù)家族血脈?！霸隗w現(xiàn)男性至上主義的諸多社會(huì)行為中，孝道、祖先崇拜和血脈延續(xù)這三種文化因素實(shí)際上匯聚成一個(gè)強(qiáng)加于女性的基本要求?！盵4]145也有男性是為了滿足自己窮奢極侈的欲望，如偽清江(淮安)縣政府財(cái)政科長(zhǎng)李玉書(shū)，“李逆號(hào)叫‘七條半人命’，又叫‘七個(gè)半老婆’，所謂‘七條半人命者’，就是說(shuō)有七條人命他應(yīng)該負(fù)完全責(zé)任，一條人命是他和另外一個(gè)漢奸負(fù)責(zé)。所謂七個(gè)半老婆者是他除有七個(gè)公開(kāi)的老婆外，還有一個(gè)半公開(kāi)半秘密的姘頭，這個(gè)姘頭就是他的妻侄女?！盵11]

還有的地主納妾是為了剝削其勞動(dòng)力。如江蘇海安縣仇湖區(qū)地主石月生糟蹋了女雇工還讓她下鄉(xiāng)收租。“新西鄉(xiāng)地主石月生，有田四百多畝，反動(dòng)派來(lái)了之后，他就上了海安，去年還收了一年租，今年不敢下來(lái)，就在本月十一日，派他的女雇工陳細(xì)吉下鄉(xiāng)收租(陳細(xì)吉已被他誘奸，懷孕四五個(gè)月)。一到佃戶家，佃戶就來(lái)告訴了工作同志，工作同志隨后將陳細(xì)吉找來(lái)，經(jīng)過(guò)我們的教育，陳細(xì)吉說(shuō)：‘地主石月生壞啦，我替他用力做活計(jì)不算，還把我糟蹋得這樣子，這次叫我下鄉(xiāng)收租，實(shí)骨子是把我趕出門(mén)。我現(xiàn)在不上海安去了，我哪怕討飯，也不離民主村。’”[12]

傳統(tǒng)婚姻倫理還維護(hù)片面的貞操觀念，在江浙一帶，民間有資助寡婦的清節(jié)堂，目的在于維護(hù)封建倫理綱常，但是其經(jīng)費(fèi)往往難以保證。如江蘇淮陰偽縣長(zhǎng)周公望、偽縣政府財(cái)政科長(zhǎng)李玉書(shū)曾克扣清節(jié)堂的糧食?！爸鼙ｉL(zhǎng)大聲說(shuō)：‘周公望不問(wèn)老百姓，這還事小，連鰥寡孤獨(dú)身上都要敲。’這話引起了寡婦老奶奶的共鳴：‘我們清節(jié)堂有廿三頃地，李玉書(shū)七年沒(méi)有發(fā)給糧。’”[13]傳統(tǒng)社會(huì)提倡的貞操其實(shí)是一種片面的貞操，目的是維護(hù)男性財(cái)產(chǎn)，使其不至外流，并且維護(hù)男性的顏面和權(quán)威，但對(duì)婦女來(lái)說(shuō)并不公正。

在傳統(tǒng)社會(huì)，婦女對(duì)于封建禮教并非一概遵從，她們會(huì)采取不同的應(yīng)對(duì)方式。儒家傳統(tǒng)關(guān)于女性的道德規(guī)范應(yīng)該理解為一種男性精英話語(yǔ)或理想典范，而不是絕對(duì)的教條。比如宋儒程頤主張“餓死事小，失節(jié)事大”，但他的侄女和侄媳都選擇了再嫁，而他本人也是認(rèn)同的。儒家倫理也非常講究變通。實(shí)際上民間非傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗不能一概斥之為“陋俗”，它是由民間的經(jīng)濟(jì)生活條件決定的，是農(nóng)民應(yīng)對(duì)生存的一種方式。

二、華中根據(jù)地對(duì)傳統(tǒng)婚俗的改造

為了推動(dòng)?jì)D女解放，推行新式婚姻，華中根據(jù)地在施政綱領(lǐng)和婚姻條例中頒布了改造傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗、提倡新式婚姻的條文。婦救會(huì)等團(tuán)體也積極幫助女性解決婚姻家庭問(wèn)題。

(一)倡導(dǎo)自主婚姻

華中根據(jù)地的婚姻法令體現(xiàn)了婚姻自主原則，訂婚和結(jié)婚都要遵循當(dāng)事人的意愿。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第三條規(guī)定：“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定，無(wú)論何人不得強(qiáng)迫或代訂?！盵14]159第五條規(guī)定：“男女于未成年以前，由家長(zhǎng)代訂之婚約，于成年后，如不同意時(shí)，得申請(qǐng)撤銷之。”[14]159《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第二條規(guī)定：“婚姻之締結(jié)，以男女雙方自愿自主為原則，實(shí)行一夫一妻制?！盵15]84第五條規(guī)定：“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定，任何人不得代訂，其已經(jīng)他人代訂者一律無(wú)效。”[15]84《蘇皖邊區(qū)臨時(shí)行政委員會(huì)施政綱領(lǐng)》提出：“實(shí)行一夫一妻的自愿婚姻制度，嚴(yán)禁蓄婢、納妾、溺嬰、強(qiáng)婚?！盵16]

根據(jù)地流行的民歌、宣傳材料也積極宣傳婚姻自主政策。江蘇睢寧縣婦女宣傳材料有一首歌叫《糊涂》，講的是一個(gè)糊涂媽媽包辦女兒的婚姻，結(jié)果使女兒的生活十分痛苦的故事?！叭思曳驄D多和睦，提起他來(lái)我就哭，媽媽娘，你好糊涂，哎哎呦，婚姻要自主。”[17]在蘇中根據(jù)地如皋縣，流傳著一首反映婚姻自由的《“三八”五字句》：“恭喜解放區(qū)，婦女有自由，不做小媳婦，沒(méi)得女二流。恭喜解放區(qū)，男女得平等，事情一樣辦，選舉有他份?！盵18]蘇中根據(jù)地的東臺(tái)縣有一首童謠《自己當(dāng)家》，反映了女性要求自己當(dāng)家的愿望：“姊姊今年才十八，臉兒胖，腳兒大，下湖就種地，來(lái)家紡棉花；她的勞動(dòng)實(shí)在好，誰(shuí)個(gè)見(jiàn)了誰(shuí)個(gè)夸?！薄袄厦狡?，上我家，要給姊姊說(shuō)婆家；可恨我媽媽，做事理太差，又算命，又抽卦，姊姊婚姻她要來(lái)當(dāng)家?！薄版㈡⒙?tīng)說(shuō)心煩惱，又是哭，又是罵！‘恨今婦女都解放，為何不讓自己來(lái)當(dāng)家？’全家開(kāi)個(gè)批評(píng)會(huì)，勸說(shuō)我媽媽：‘兒女婚姻要自主，老的不該胡當(dāng)家。’”[19]經(jīng)過(guò)婚姻自由政策的宣傳、推行，在華中根據(jù)地，婚姻自由原則已逐漸為普通民眾接受、認(rèn)可。

首先，訂婚、結(jié)婚要符合當(dāng)事人意愿。傳統(tǒng)社會(huì)包辦婚姻較多，根據(jù)地建立后，隨著婚姻新政的推行，婦女逐漸覺(jué)悟，紛紛要求廢除由父母包辦的婚約或者解除不合理的婚姻關(guān)系。

如江都縣興橋區(qū)的黃桂英登報(bào)否認(rèn)婚約：“我年幼時(shí)由父母作主與興士元訂婚，現(xiàn)我已依政府的婚姻法否認(rèn)婚約，特此登報(bào)鄭重申明?！盵20]蘇中抗日根據(jù)地如東縣栟豐區(qū)南樓鄉(xiāng)的黃佩貞早年由叔伯作主許與曹家樓戴子遠(yuǎn)之子為婚，并未征得其本人同意，且戴某家境及人才與媒妁所言不符，因此，黃佩貞提出解除婚約[21]。海門(mén)川流港的王琴自幼由父母作主，與奚文才之子奚克明訂婚，未得本人同意。1944年，她向海東區(qū)署提起否認(rèn)該項(xiàng)婚約，請(qǐng)求給予解除[22]。在傳統(tǒng)社會(huì)，很多由父母或其他長(zhǎng)輩訂立的婚約并未征得當(dāng)事人的同意，抗日民主政府建立后，婚約的對(duì)象如果不符合本人的意志，他們則可以依據(jù)新式婚姻法令、政策予以否認(rèn)。江蘇省東南縣的民運(yùn)工作隊(duì)曾幫助婚姻不自主的女青年解除婚約，如海東區(qū)民本鄉(xiāng)的何桂芬，就是在民運(yùn)工作隊(duì)的幫助下，解除了舊婚約并走上了革命的道路。

一些年輕人逐漸掌握了主婚權(quán)。1944年5月，蘇中根據(jù)地的盛勤珍登報(bào)與楊崇道結(jié)婚?！熬売嗄挲g二十有余，因家庭環(huán)境惡劣，父親終年在外圖謀生涯，關(guān)于余之終生問(wèn)題絲毫不理會(huì)，不得不邀請(qǐng)潘學(xué)桂、楊九財(cái)(為)介紹人，(嫁)楊崇道為終身伴侶，于本月二十三日在三倉(cāng)鄉(xiāng)正式舉行結(jié)婚典禮，特此聲明?！盵23]

蘇北抗日根據(jù)地沭陽(yáng)縣沈集有位能干的姑娘叫換姐，當(dāng)選為婦救會(huì)長(zhǎng)，被她二奶奶介紹給一個(gè)侄兒做媳婦?！按謇飲D救會(huì)也開(kāi)始組織了，大家看換姐心巧人巧，做事又能干，于是就選她做村婦救會(huì)長(zhǎng)，換姐自參加工作后，又負(fù)責(zé)，又認(rèn)真，遇巧還學(xué)會(huì)幾個(gè)字，現(xiàn)在村里老百姓、干部，沒(méi)有一個(gè)不知‘能干姑娘’換姐的，她的二奶奶特別喜歡她，把她說(shuō)給娘家侄兒做媳婦?！盵24]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，年輕女性的活動(dòng)范圍十分有限，自主擇偶的機(jī)會(huì)不大?？谷崭鶕?jù)地建立后，婦女被動(dòng)員起來(lái)參加救亡活動(dòng)，婦女通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)，增加了人際交往，了解了婚姻新政，見(jiàn)識(shí)自然增加，讓她們?cè)倬头队诎k婚姻就很難了。換姐的未婚夫雖然也是長(zhǎng)輩介紹的，但也經(jīng)過(guò)了她本人同意，體現(xiàn)的是她本人的意志。在江蘇，有一個(gè)地主的女兒叫黃秀芬，與其家的雇工李德相好，兩人雖愿結(jié)為終身伴侶，但由于不門(mén)當(dāng)戶對(duì)，不能結(jié)為夫妻。1947年5月，黃私奔到李家公開(kāi)同居，黃的父母向縣司法科控告李德誘騙其女。司法科經(jīng)過(guò)審理，認(rèn)為黃、李二人完全出于自愿，因此批準(zhǔn)其為合法的婚姻關(guān)系[25]。

江蘇如皋縣有個(gè)童養(yǎng)媳叫袁美英，在如皋城解放后與雇工季遠(yuǎn)祥自由結(jié)婚?！霸烙⑼驹?，今年二十多歲，從小在如皋城上人家做小媳婦，公婆死了以后，未婚夫又當(dāng)偽軍，她溜出來(lái)討了兩年飯，以后就到何莊周子芹家中做了七八年丫頭。她的主人家隔壁就是季遠(yuǎn)祥的主人家，不多時(shí)兩人就好起來(lái)了，但怕老板知道了不得了，總不敢在一起談?wù)務(wù)f說(shuō)……去年老板想占美英做小老婆，她哭了三天三夜沒(méi)有吃飯。老板打她，說(shuō)她氣多，季遠(yuǎn)祥心里更難過(guò)，帶她溜，又沒(méi)得安身的地方。正在沒(méi)法想的時(shí)候，恰巧我軍攻克吳窯、沈甸等據(jù)點(diǎn)，反動(dòng)地主逃到石莊，他們兩人才如重見(jiàn)天日，從此感情非常融洽。以后在發(fā)動(dòng)群眾中，斗封建，挖浮財(cái)，他倆是最積極的。袁美英當(dāng)選了婦女委員，季遠(yuǎn)祥當(dāng)了區(qū)農(nóng)籌委員。村里群眾見(jiàn)他倆工作積極，都是雇農(nóng)出身，感情又好，提出介紹他倆結(jié)婚成家，并得到農(nóng)會(huì)的批準(zhǔn)。這次到區(qū)里來(lái)開(kāi)會(huì)，他倆非常開(kāi)心，季遠(yuǎn)祥和袁美英說(shuō)：‘過(guò)去在地主家，兩人只有好在心里，總不敢表示出來(lái)?，F(xiàn)在毛主席領(lǐng)導(dǎo)窮人，大家都翻身，我們才能結(jié)婚成家，今后要替群眾做好工作，永遠(yuǎn)感謝毛主席這個(gè)大恩人?！盵26]

在傳統(tǒng)社會(huì)里，袁美英不僅淪為童養(yǎng)媳，而且還差點(diǎn)被逼迫為妾，在封建倫理的束縛下，袁美英與季遠(yuǎn)祥雖有感情，但卻無(wú)法結(jié)婚，直到民主政府建立后，成立了群眾組織，他們才得以結(jié)婚成家。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的婚姻陋俗是依附于封建經(jīng)濟(jì)的，民主政府成立后，經(jīng)過(guò)土改，地主土地所有制被摧毀，傳統(tǒng)的婚姻陋俗也受到嚴(yán)重沖擊。

近代中國(guó)的婦女解放與西方并不完全相同，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要向父權(quán)制本身宣戰(zhàn)，而中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的主要矛頭并不是性別矛盾，而是不合理的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度及文化觀念。因?yàn)椴粌H女性，貧苦男性也是封建經(jīng)濟(jì)制度和倫理制度的受壓迫者。在傳統(tǒng)社會(huì)中，青年男女自主擇偶的意愿無(wú)論是受阻于父母還是地主、東家，除了傳統(tǒng)倫理的原因之外，還有孝道、貴賤有別等文化觀念。貧苦女性只有與男性一道支持革命，徹底改變舊的社會(huì)制度，才能在大的社會(huì)變革中改善自身的權(quán)益。華中根據(jù)地通過(guò)減租減息、土改等運(yùn)動(dòng)，大大削弱了鄉(xiāng)村中地主和族權(quán)的力量，這就為自主婚姻提供了可能。

其次，離婚自由，出現(xiàn)了大量的離婚案件。在華中革命根據(jù)地，婦女不僅訂婚、結(jié)婚具備自主權(quán)利，而且離婚也為社會(huì)所接受和認(rèn)可?！痘春^(qū)婚姻暫行條例》第十五條規(guī)定：“夫妻之一方有下列情形之一者，他方得請(qǐng)求離婚：一、充當(dāng)漢奸者。二、違反抗戰(zhàn)民主利益，政治思想嚴(yán)重對(duì)立，不能維持夫妻關(guān)系者。三、重婚者。四、與人通奸者。五、受他方不堪同居之虐待，或被惡意遺棄者。六、有重大不治之精神病或不治之惡疾者。七、夫妻感情確實(shí)破裂，經(jīng)調(diào)解無(wú)和諧之望者。八、吸食鴉片毒品屢勸不改者。九、判處三年以上之徒刑，或因犯不名譽(yù)之罪被處徒刑者。十、生死不明已逾三年者。十一、不能人道者?！盵14]160

在華中根據(jù)地眾多的離婚案件中，最主要的原因是感情不和。如皋縣丁東區(qū)玉樹(shù)鄉(xiāng)丁忠明、崔氏因意見(jiàn)不合而登報(bào)離婚：“茲因我倆意見(jiàn)不合時(shí)?？诮?，今憑雙方證人丁忠富、崔廣義調(diào)解離異，嗣后男婚女嫁各聽(tīng)自由，兩不干涉，特此登報(bào)申明?！盵27]海門(mén)縣海中區(qū)富中鄉(xiāng)的季文才、江官英夫婦因意志不合而登報(bào)離異，并申明：他們所領(lǐng)養(yǎng)的女兒楊來(lái)虞由江瑛官撫養(yǎng)，將來(lái)上學(xué)、出嫁等都與季文才無(wú)干系[28]。在蘇中三分區(qū)，靖江縣西來(lái)區(qū)東來(lái)鄉(xiāng)的蘇俊與趙桐弟因感情破裂而離婚：“我倆自結(jié)婚以來(lái)，已一載有余，不料中途發(fā)生感情破壞，勢(shì)難偕老，今我倆情愿離婚，自離婚之后，男婚女嫁各聽(tīng)自由，除憑中立憑字外，特此登報(bào)聲明?！盵28]1944年10月，泰縣曲南區(qū)張夏鄉(xiāng)夏盛如夫婦登報(bào)聲明離婚：“我倆自結(jié)婚以來(lái)，感情不合，現(xiàn)在雙方自愿離異，永遠(yuǎn)脫離夫婦關(guān)系，今后娶嫁，各聽(tīng)自由，除呈請(qǐng)縣署備案外，特此登報(bào)聲明?！盵29]1948年，在蘇中根據(jù)地海啟縣，有個(gè)叫邱安康的人在報(bào)紙上登離婚啟事，與妻子離婚：“本人在去年和北園鄉(xiāng)東平村龔朝品的女兒龔蘭如結(jié)婚，現(xiàn)因意見(jiàn)不合，雙方都同意離婚，特此登報(bào)聲明！啟事人邱安康[30]?！?/p>

一些婦女因不堪受家庭虐待而提出離婚。婦女干部魯毅在《我的革命生涯》一文中講到金壇縣禮何區(qū)一名婦女因不堪受虐待而離婚。“太平村有一戶人家，丈夫的夫權(quán)思想很嚴(yán)重，對(duì)于妻子任意打罵，女方雖受不了，但不敢講，我們聽(tīng)到反映后，將他們夫妻叫來(lái)，向男方宣傳男女平等的道理，指責(zé)他歧視、虐待婦女的行為，后在女方的堅(jiān)決要求下，為他們辦了離婚手續(xù)?！盵3]

有嚴(yán)重的精神疾病或其他惡疾，無(wú)法維持夫妻關(guān)系也是導(dǎo)致離婚的原因之一。在鄂豫邊區(qū)“有一個(gè)勢(shì)力大的地主之姑娘，很小即得了精神病，婆家原想接過(guò)來(lái)，過(guò)幾年，精神病許會(huì)好，誰(shuí)知，結(jié)婚后四五年仍如此，婆家氣不過(guò)，但無(wú)辦法。休妻吧，不敢！不休吧，娶了一個(gè)‘活死人’。后經(jīng)婦救會(huì)與政權(quán)配合批準(zhǔn)方脫離關(guān)系?！盵31]

此外，還有因丈夫投靠敵偽而提出離婚者。李桂英之女，配于城黃區(qū)毓秀鄉(xiāng)李秀河村周群兒為妻，周群兒投偽三年未歸，李桂英為其女兒向縣府申訴離婚。

華中根據(jù)地雖然確定了離婚自由的原則，但是對(duì)離婚問(wèn)題采取了慎重的態(tài)度。如1948年華中支前司令部參謀處、華中地委、華中工委制訂的《婦女問(wèn)題討論意見(jiàn)》對(duì)離婚問(wèn)題作了一些限制。如“干部家屬婦女，如干部機(jī)動(dòng)到外省工作，如干部已另外結(jié)婚，必須通知其老婆另行出嫁，本地干部如果與家庭老婆在感情上、政治上、生理上實(shí)在不和，可得到雙方家長(zhǎng)同意，并得到黨委與政府批準(zhǔn)，方可離開(kāi)。一般的如家庭老婆并不拖腿阻止本人革命，政治上亦不反動(dòng)，不得隨便離婚?！盵32]87該意見(jiàn)還規(guī)定：“群眾離婚，如果雙方年齡不合，身體不健全，神經(jīng)不健全，可根據(jù)情況，適當(dāng)準(zhǔn)予離婚，如感情不太好，男方有一方有其他意圖必須以調(diào)解形式，若實(shí)在不行，可以離開(kāi)?！盵32]88

根據(jù)地的婚姻習(xí)俗，一頭承載著過(guò)去，一頭擔(dān)負(fù)著未來(lái)?？箲?zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有賴于根據(jù)地基本生產(chǎn)單位——家庭的支持，中共在從事婚姻習(xí)俗改造，保護(hù)婦女權(quán)益的同時(shí)，還需要維護(hù)家庭的穩(wěn)定。華中支前司令部參謀處制訂的《婦女問(wèn)題討論意見(jiàn)》指出：“所謂婚姻自由問(wèn)題，是反對(duì)一切不合理的婚姻制度，今天我們的重點(diǎn)是發(fā)動(dòng)農(nóng)村廣大青年婦女，婚姻自主，反對(duì)封建買辦婚姻，對(duì)目前存在的婚姻問(wèn)題，亦應(yīng)當(dāng)適當(dāng)處理，群眾男女離婚，須經(jīng)農(nóng)會(huì)之同意，黨員干部不獨(dú)是經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)剞r(nóng)會(huì)之同意(當(dāng)?shù)馗刹奎h員)亦須經(jīng)黨同意，不能一方強(qiáng)迫一方?！盵32]88傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗并非簡(jiǎn)單的一紙婚姻法令所能改變的，它依賴于政權(quán)、法令及教育的共同作用。

(二)簡(jiǎn)化婚姻儀式，提倡適當(dāng)?shù)牟识Y

傳統(tǒng)的婚禮程序繁瑣，花費(fèi)巨大。對(duì)普通農(nóng)民來(lái)說(shuō)，女方準(zhǔn)備嫁妝，男方籌備彩禮都不是一件容易的事情。根據(jù)地倡導(dǎo)新式婚禮，減少婚姻花費(fèi)?！痘春^(qū)婚姻暫行條例》第六條規(guī)定：“訂婚時(shí)男女雙方均不得索取金錢或其他財(cái)物，但純紀(jì)念性質(zhì)之物品不在此限”?！痘幢毙姓痍P(guān)于開(kāi)展生產(chǎn)建設(shè)的決定》提出了節(jié)約公約四條“①不吃紙煙；②不喝酒；③不賭錢；④婚喪喜事一概從儉。”[33]

1946年1月20日頒布的《蘇皖區(qū)婚姻暫行條例》第十五條規(guī)定：“婚約得請(qǐng)求解除，但不得以對(duì)方貧寒影響生活為理由?！盵15]85根據(jù)地不贊成在婚姻關(guān)系中施行嫌貧愛(ài)富的做法。彩禮是幾千年來(lái)中國(guó)人中流傳下來(lái)的婚姻禮俗，也是新的家庭成立的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，適當(dāng)?shù)牟识Y是必要的，也是合乎風(fēng)俗民情的。

華中根據(jù)地民眾積極響應(yīng)婚姻新政，舉辦節(jié)儉的婚姻。如“鹽城徐黃鄉(xiāng)有個(gè)姓張的佃戶，他兒子今年結(jié)婚?？吹酱夯膰?yán)重，沒(méi)錢花費(fèi)，要節(jié)省些，就跑到丈人家，一商量，不花一個(gè)小錢，把女人帶家來(lái)了。莊上人都說(shuō)：‘帶女人不用轎子了，也不用船，真能節(jié)省多少花費(fèi)?。　盵34]在根據(jù)地的倡導(dǎo)下，民眾逐漸改變了奢靡的婚姻禮儀，這對(duì)于戰(zhàn)勝饑荒、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)起到了積極作用。伍千平、洪波在《有關(guān)淮南路東地區(qū)婦女工作的一些情況》中談到了淮南抗日根據(jù)地婚俗改革的做法：“提倡婚姻自主，禁止買賣婚姻或變相的買賣婚姻，反對(duì)虐待婦女，提倡勤儉節(jié)約辦婚事，訂婚時(shí)不要彩禮，樹(shù)立移風(fēng)易俗的好風(fēng)尚。”[35]

華中根據(jù)地靖泰縣孫莊鄉(xiāng)的婦聯(lián)代表孫齊榮在結(jié)婚時(shí)主動(dòng)簡(jiǎn)化了婚禮：“于三月二日夜出嫁，賀送的婦女很多，當(dāng)時(shí)大家感到我們婦女現(xiàn)在得到了解放，結(jié)婚就不能再像過(guò)去老一套，把新娘子用被子包起來(lái)，用繩子綁在車子上推，活像犯了什么罪，不能見(jiàn)人似的。經(jīng)討論后，大家一致意見(jiàn)，認(rèn)為這次孫齊榮出嫁，橫豎離公婆家不遠(yuǎn)，不過(guò)一二里地路，不要再把她綁在車子上推了，她們已準(zhǔn)備了花匾，可以一腳送她到那邊，順便恭賀男家。舉行結(jié)婚儀式，不要隨過(guò)去弄什么‘關(guān)門(mén)坐富貴’，只要他們夫妻先向祖先三鞠躬，公婆三鞠躬，哥嫂一鞠躬，然后夫妻對(duì)行一禮，就可以出來(lái)做主人，招待來(lái)客，這樣禮貌既不缺少，同時(shí)也使我們婦女真正得到解放?！盵36]傳統(tǒng)的婚禮要選擇良辰吉日，而在華中根據(jù)地，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅要求婚禮從簡(jiǎn)，而且婚禮也必須服從于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命需要。如“世明區(qū)港南村有一民兵同志單汝文，他父親已看下三月初二日子(舊歷)替他娶親，準(zhǔn)備辦喜事，但是單汝文同志，對(duì)革命有認(rèn)識(shí)，在村民大會(huì)上自動(dòng)報(bào)名，跳出要參加主力，并且說(shuō)：‘鬼子一天不打走，一天不回來(lái)帶女人！’”[37]

彩禮經(jīng)常是困擾農(nóng)民的難題，很多鄉(xiāng)村農(nóng)民由于貧困娶不起老婆，根據(jù)地一方面倡導(dǎo)節(jié)儉的婚姻儀式，避免給家庭造成沉重的負(fù)擔(dān)，另一方面，倡導(dǎo)他們努力生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，從而成家立業(yè)。如淮北陳?ài)奏l(xiāng)按戶訂立了興家計(jì)劃?！半S時(shí)解決各種個(gè)人家庭之間的矛盾，把生產(chǎn)情緒增高：如因?yàn)闆](méi)有女人，青年男子生產(chǎn)情緒低落(一般沒(méi)有女人的青年或中年男子生產(chǎn)情緒是較低落的)，則啟示以遠(yuǎn)見(jiàn)，說(shuō)明在努力生產(chǎn)致富之后，是不會(huì)沒(méi)有女人的，且舉例子以茲證，而提高了他的生產(chǎn)熱情(如陳登其)”[38]。由于光棍漢沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)，所謂“一人吃飽、全家不餓”，因此生產(chǎn)積極性不高，而有家室的男子則承擔(dān)更多的義務(wù)，否則無(wú)以養(yǎng)活家小，因此，結(jié)婚是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力之一。蘇北漣東縣在實(shí)行減租增資后，貧農(nóng)和佃戶的生活水平有所上升，也為結(jié)婚成家提供了條件?！袄辖夥艆^(qū)實(shí)行減租增資后，佃戶雇工紛紛典田蓋屋。漣東北集區(qū)六堡村佃戶徐貫海，種地主三十畝田，從前一年苦到頭，只落得兩手握空拳，自民主政府建立，他堅(jiān)決執(zhí)行減租交租法令，勤耕苦做，便收入增加，目前已買秋田六畝，旱田八畝，典田八畝，買耕牛半條(與別家合買)，生活得到改善。同時(shí)雇工李桂錢，從二十歲離家雇大工，現(xiàn)已四十多歲，在實(shí)行增資以后，每年將工資典進(jìn)二三畝地，并討了一個(gè)老婆，今秋還準(zhǔn)備蓋兩間房子，他說(shuō)：‘我的老命好，得虧新四軍和民主政府幫助咱們窮人?！盵39]

傳統(tǒng)社會(huì)，由于結(jié)婚彩禮負(fù)擔(dān)重，一旦發(fā)生悔婚或解除婚約的情況，彩禮糾紛往往容易激化成為男女家庭之間的矛盾。華中根據(jù)地對(duì)彩禮糾紛也規(guī)定了處理辦法?！痘春^(qū)婚姻暫行條例》第23條規(guī)定：“訂婚之女方曾接受男方之彩禮者，如女方要求解除婚約，應(yīng)將彩禮返還，無(wú)力返還者，得按普通債務(wù)關(guān)系處理之?！盵14]《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》對(duì)婚約解除時(shí)彩禮的處理進(jìn)行了規(guī)定：“解除婚約時(shí)，應(yīng)雙方退聘禮，互負(fù)因婚約上所受之損失。自愿自主婚姻，在解約時(shí)，除有過(guò)失之一方退還聘禮外，并得賠償無(wú)過(guò)失之一方因婚約上所受之損失?！盵15]85對(duì)于高額彩禮，一味地禁止是不能奏效的，而通過(guò)教育提倡適當(dāng)?shù)牟识Y，通過(guò)法律的形式對(duì)婚姻中的彩禮糾紛進(jìn)行調(diào)解，有利于化解矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序。

(三)打破門(mén)戶觀念，樹(shù)立新型擇偶觀

華中根據(jù)地建立后，對(duì)舊的婚姻觀念進(jìn)行了變革。根據(jù)地的減租減息政策也引起了階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)，擁軍優(yōu)抗政策的實(shí)行，使得軍人的地位顯著提高，成為女性青睞的對(duì)象。隨著土改等政治運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，地主被打倒，政治取代了門(mén)第、財(cái)富成為擇偶時(shí)首先要考慮的因素，勞動(dòng)能力和個(gè)人素質(zhì)受到更多的關(guān)注。

在華中根據(jù)地，有一首小調(diào)反映了男性擇偶觀的變化，叫《黑牛與二婆》：

“王黑牛，李二婆，

兩下遇到笑呵呵，

二婆問(wèn)黑牛；

為何娶個(gè)傻老婆，

斗雞眼兒大腳板，

滿臉麻子一大窠，

說(shuō)起話來(lái)噥噥鼻，

三根黃毛不像樣。

黑牛開(kāi)言道：

這會(huì)世道改了樣，

過(guò)去娶妻看漂亮，

如今娶妻要做活，

別看媳婦長(zhǎng)得丑，

做起活來(lái)賽幾個(gè)，

不管長(zhǎng)得丑不丑，

能做生活就算好老婆?！盵40]

在東臺(tái)縣也有一首民謠：“蝴蝶雙雙采花忙，小妹妹低頭相情郎，不要浪蕩搖手漢，只要農(nóng)家勤儉郎。三耕六耙九鋤田，一季收成抵一年。要是懶漢不出力，金田也要變荒田，車水土泥好下秧，過(guò)去都為別人苦，今年收糧自己嘗?！盵41]這說(shuō)明，男性的勞動(dòng)能力成為女性擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)地對(duì)抗日軍人家屬實(shí)行優(yōu)待的政策，軍人也成為女性結(jié)婚的理想對(duì)象，在根據(jù)地有很多反映擁軍的歌曲。如在鹽阜區(qū)就有一首歌叫《送丈夫上前線》：“送君送到運(yùn)河堆，運(yùn)河堆上春風(fēng)吹，春風(fēng)吹著英雄面，祝你勝利在前線。愿你安心在前線，家中的事情莫掛念，莊上代耕組織好，政府照顧都周全。”[42]擁軍優(yōu)屬政策使軍人配偶的生活得到基本的保障。

在華中根據(jù)地，民眾的擇偶觀念出現(xiàn)的最大變化是：門(mén)第，或者說(shuō)是男女雙方的家庭出身、經(jīng)濟(jì)地位不再是不可逾越的鴻溝，婚姻可以跨越不同階級(jí)和階層，擇偶過(guò)程中考慮的因素更加多樣化，青年男女在擇偶過(guò)程中可選擇的余地更大。要打破傳統(tǒng)婚姻倫理門(mén)當(dāng)戶對(duì)的準(zhǔn)則，除了法令、政策以外，還需要靠宣傳、教育及模范的塑造。

(四)革除婚姻陋俗

對(duì)于傳統(tǒng)的婚姻陋俗，華中根據(jù)地進(jìn)行了大力革除?！痘春^(qū)婚姻暫行條例》第二條規(guī)定：“重婚、早婚、搶親、納妾、童養(yǎng)媳、買賣婚姻等陋習(xí)，一律禁止?！盵14]159關(guān)于婚齡，該條例規(guī)定：“男未滿十八歲，女未滿十六歲不得結(jié)婚”?！短K皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第三條規(guī)定：“重婚、早婚、搶婚、買賣婚、納妾、童養(yǎng)媳等一律禁止?！盵15]84該條例第九條規(guī)定：“男未滿廿歲、女未滿十八歲者不得結(jié)婚。”[15]84

皖江抗日根據(jù)地?zé)o為縣的婦救會(huì)積極改善童養(yǎng)媳的處境：“過(guò)去群眾都有收養(yǎng)童養(yǎng)媳的習(xí)俗，個(gè)別農(nóng)民還有虐待童養(yǎng)媳的，婦救會(huì)總是關(guān)心這方面的問(wèn)題，不允許虐待童養(yǎng)媳，要求農(nóng)民對(duì)童養(yǎng)媳像對(duì)自己的親生子女一樣來(lái)看待。”[35]135童養(yǎng)媳是民間貧苦百姓應(yīng)付婚姻問(wèn)題的無(wú)奈選擇，如果一味采取送返娘家的做法，并不能改善其生存處境，對(duì)男方來(lái)說(shuō)則是人財(cái)兩空。因此根據(jù)地一般的做法是要求善待童養(yǎng)媳，等童養(yǎng)媳成年后根據(jù)其自身的意愿決定其去留。這樣的做法既維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，又體現(xiàn)了婚姻自由的原則。

淮?？谷崭鶕?jù)地處理過(guò)一起搶婚的案件，解救了一名周姓女子。“一所狹窄的房子，里面塞滿了人，門(mén)外還擁擠著許多婦道人家，一張矮小的桌子旁坐著一個(gè)年輕的同志，旁邊坐著一個(gè)僅有二十來(lái)歲的女子。油燈，跳動(dòng)著黃昏的火焰，人們都一聲不響地靜聽(tīng)著這奇怪的審訊?！壹以谕跫浇?，是淮陰的。’‘我今年二十歲。’‘娘家姓周，未婚夫姓王?！衲甑娜麻g我就被這群狼心狗肺的土匪綁去了，當(dāng)時(shí)爺爺就去贖，這些狠心的狼子不但不給贖，而且要割爺爺?shù)亩洹！寥盏耐黹g，鮑小三子就勒逼我做他的女人了，他還騙我，說(shuō)搶好東西給我吃，搶好衣服給我穿?！粡?，鮑小三子那付兇惡的面孔可把我嚇壞了，他要打死我又要活埋我?！U小三子以后，天天就忙著奔波躲藏，也不知吃了多少苦頭’?！盵43]在抗日民主政府的審訊和干預(yù)下，該女子得以解救。搶婚違背了婚姻自主的原則，也違背了婦女的意志，根據(jù)地反對(duì)搶婚，堅(jiān)持了婚姻自由原則，維護(hù)了婦女權(quán)益。

根據(jù)地還反對(duì)納妾，積極解救被強(qiáng)迫為妾者。比如江蘇漣水的陳玉蘭被地主逼迫為妾，又被地主賣給他人，最后在民主政府支持下得以解救?！啊沂巧綎|濟(jì)南人，哥哥被抽了丁，我跟母親逃荒到漣水，吃了許多苦，娘兒倆到一個(gè)大地主家做工，這個(gè)地主的屋子，有八進(jìn)天井，母親替他家做苦工，我十三歲替他家?guī)Ш⒆?，一天只吃一小塊煎餅，從來(lái)沒(méi)吃飽過(guò)肚子。地主想我做小婆子，把我母親在前面天井里用槍打死，不許我哭一聲……太爺六十多歲了，要我跟他做小婆子，我嚇得求他，我年紀(jì)太小，不行，又叫我?guī)退丛?，自己是年輕幼女，實(shí)在難受，逼住無(wú)法，只好閉著眼睛去洗，他逼我跟他，我無(wú)論如何不愿意，他就把我賣出去，賣了四家子，最后賣給一個(gè)七八十歲的老頭子。這天晚上帶了一個(gè)馬來(lái)拉我，我知道了，就偷偷地爬過(guò)幾丈高的圍墻，跳下來(lái)，腳和手跌壞了，幾天不能動(dòng)，我找到鄉(xiāng)公所去報(bào)告(這時(shí)八路軍已經(jīng)來(lái)了)，鄉(xiāng)里送我到區(qū)里，所有的人看了我身上的傷痕，全哭了，可惜，那地主以后卻逃走了，大仇沒(méi)有報(bào)，不過(guò)，我以后就解放了?！盵44]在傳統(tǒng)社會(huì)，許多婦女在婚姻問(wèn)題上無(wú)法左右自己的命運(yùn)，并不完全是因?yàn)楦改傅母深A(yù)或父權(quán)制本身造成的，而是由于生活貧窮迫不得已，家庭條件尚好的父母，自然愿意為女兒選擇理想的佳婿。昆山理學(xué)家朱柏廬在其《治家格言》中就講到：“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，無(wú)計(jì)厚奩。”這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻文化中也包含著許多積極的因素，這也為現(xiàn)代文明婚姻習(xí)俗的推行提供了前提條件。

根據(jù)地反對(duì)片面的貞操觀念，離婚和再婚自由，反對(duì)干預(yù)寡婦再嫁。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第13條規(guī)定：“孀婦有再嫁與否之自由，無(wú)論何人不得干涉，或借以索取財(cái)物。”[14]160根據(jù)地對(duì)傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念進(jìn)行改造，將其構(gòu)建為革命的、光榮的氣節(jié)。如針對(duì)國(guó)軍的奸淫，“阜寧益林等地婦女更堅(jiān)持氣節(jié)，曾組織剪刀隊(duì)向蔣匪進(jìn)行反強(qiáng)奸斗爭(zhēng)”[45]。傳統(tǒng)家庭庶子女的地位相對(duì)于嫡親子女地位低，權(quán)益無(wú)法保障，華中根據(jù)地政策對(duì)再婚所生子女及非婚生子女一視同仁。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第12條規(guī)定：“女子再嫁，所攜來(lái)之未成年子女，新夫有共同撫養(yǎng)之義務(wù)。”[14]161第21條規(guī)定：“嚴(yán)禁殺害非婚生子女，違者以殺人罪論處。非婚生子女得經(jīng)其生父認(rèn)領(lǐng)，或經(jīng)其生母提出證明要求其生父認(rèn)領(lǐng)者，生父應(yīng)負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)之義務(wù)。非婚生子女之法律上地位，與婚生子女同。”[14]161

近親結(jié)婚違背了優(yōu)生優(yōu)育的科學(xué)原則，華中根據(jù)地禁止近親結(jié)婚。《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第十一條規(guī)定：“下列親屬不得結(jié)婚：一、直系血親及直系姻親。二、旁系血親及旁系姻親之輩分不相同者，但旁系血統(tǒng)在八親等之外，旁系姻親在五親等之外或姨表姊妹之結(jié)婚，不在此限。”[15]85對(duì)婚姻陋俗的革除保護(hù)了女性的利益，化解了社會(huì)矛盾，對(duì)于提高人口素質(zhì)，改善民眾的健康水平也有一定的積極意義。

(五)保護(hù)婦女權(quán)益

為了打破舊的家庭倫理，推動(dòng)?jì)D女解放，根據(jù)地的施政綱領(lǐng)中規(guī)定了保護(hù)婦女權(quán)益的做法。如1944年頒布的《蘇中區(qū)施政綱要》第十條要求：“依據(jù)男女平等之原則，從政治經(jīng)濟(jì)文化上提高婦女之社會(huì)地位，發(fā)揮婦女在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上之積極性，保護(hù)女工產(chǎn)婦及兒童，提倡剪發(fā)放足，實(shí)行自愿的一夫一妻婚姻制?！盵46]根據(jù)地采取了種種措施，保護(hù)婦女的合法權(quán)益，提高其家庭地位。

首先，反對(duì)家庭暴力，提倡家庭和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，婦女經(jīng)常遭受打罵等家庭暴力，根據(jù)地反對(duì)打罵婦女的行為，提倡家庭和諧。婦女干部徐偉在《東南縣婦女運(yùn)動(dòng)情況》一文中講到“1941年，我們得悉正原鄉(xiāng)成臣村韓家新媳婦經(jīng)常被婆婆、丈夫打罵，娘家為女兒申冤多次無(wú)效，新娘子哭訴無(wú)門(mén)。婦抗會(huì)就發(fā)動(dòng)一大群婦女上門(mén)進(jìn)行說(shuō)理斗爭(zhēng)，宣傳男女平等，使她婆婆、丈夫檢討了錯(cuò)誤，并請(qǐng)了保人，從此后，他們?cè)僖膊淮蛄R新媳婦了。”[3]81

家庭矛盾的產(chǎn)生，大多數(shù)是由于經(jīng)濟(jì)上的原因，或者說(shuō)是貧困，如婆媳間對(duì)家庭有限權(quán)利的爭(zhēng)奪、生活的重壓而導(dǎo)致夫妻間關(guān)系的裂痕等。華中根據(jù)地在婦女運(yùn)動(dòng)中，也曾采用斗爭(zhēng)的辦法，比如通過(guò)婦救會(huì)，發(fā)動(dòng)媳婦斗婆婆、妻子斗丈夫，但卻不能解決根本問(wèn)題，反而會(huì)激化家庭矛盾。家庭是根據(jù)地主要的生產(chǎn)單位，也是革命戰(zhàn)爭(zhēng)賴以持續(xù)的基礎(chǔ)。因此，華中根據(jù)地反對(duì)家庭暴力與虐待，既反對(duì)虐待媳婦，也反對(duì)虐待老人。1945年在泗沭十區(qū)“嚴(yán)先生兒媳婦，樊蘇村樊家兒媳婦等均在各個(gè)說(shuō)理會(huì)上訴苦，并謀得解決，各家長(zhǎng)均保證不再虐待。同時(shí)陳碾村莊施氏，逼死八十三歲老婆婆；周和村周××與妻子虐待老娘等也遭到了斗爭(zhēng)，這把一般認(rèn)為婦救會(huì)單純解決兒媳婦痛苦的錯(cuò)誤觀點(diǎn)完全打破了，更促進(jìn)了婦女工作的開(kāi)展?！盵47]性別矛盾、家庭矛盾是從屬于階級(jí)矛盾的，只有穩(wěn)固家庭關(guān)系，才能促進(jìn)根據(jù)地生產(chǎn)的正常進(jìn)行，從而促進(jìn)革命的順利開(kāi)展。

其次，反對(duì)男尊女卑，主張男女平等。傳統(tǒng)的家庭性別秩序是男尊女卑，婦女對(duì)家庭、社會(huì)的貢獻(xiàn)幾乎被無(wú)視。華中根據(jù)地通過(guò)宣傳，使民眾認(rèn)識(shí)到婦女對(duì)家庭和社會(huì)的貢獻(xiàn)，并指明婦女爭(zhēng)取權(quán)利的辦法。如在鹽阜根據(jù)地有一首秧歌調(diào)——《婆媽要翻身》寫(xiě)道：

“誰(shuí)說(shuō)烏盆不算盆，婆媽媽的不是人，

我要問(wèn)他這句話，他的根據(jù)是什么？

這全是，封建話，說(shuō)出來(lái)，欺婆媽，

各位父老想一下，假使沒(méi)得婆媽媽，

哪塊有他說(shuō)這話！

婆媽本事實(shí)在大，吃飯穿衣全靠他，

針頭線腦不算數(shù)，鍋頭灶腦事情多。

天一亮，就起身，煮茶飯，弄針線，

麻煩事情全他做，直上一天忙到晚，

要想閑也不得閑。

婆媽要得不受罪，趕快參加?jì)D女會(huì)，

自己起來(lái)求解放，讀書(shū)識(shí)字學(xué)道理，

婆媽們，要翻身，反封建，反迷信，

反對(duì)把女人不當(dāng)人，反對(duì)男女貴賤分，

從今以后講平等。”[48]

在鹽阜地區(qū)，婦女沒(méi)有地位，許多人連名字都沒(méi)有，未婚婦女有的叫“小丫”“大丫”，有的叫“小二子”“小三子”，已婚婦女則把娘家和婆家的姓合起來(lái)，叫“××氏”。婦救會(huì)建立后，做的第一件事情就是幫助婦女們起名字。如一個(gè)小姑娘原名叫周小丫，婦救會(huì)給她起了個(gè)名字叫“看花”。還有個(gè)年輕的媳婦原來(lái)叫王劉氏，婦救會(huì)給她起名叫劉玉蘭，她在回家的路上一直念著自己的名字，生怕忘了?；氐郊抑校煞蛞?jiàn)她嘴里不停地叨咕“劉玉蘭”，就奇怪地問(wèn)：“劉玉蘭是誰(shuí)呀？”她眉飛色舞地說(shuō)：“劉玉蘭就是我呀！我今兒有了名字了，是婦救會(huì)給我起的！”。婦女起名字不僅是為了方便，也是其地位提高的象征。

再次，鼓勵(lì)婦女提高勞動(dòng)能力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。傳統(tǒng)社會(huì)女性一般從事家務(wù)勞動(dòng)，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的較少。根據(jù)地注重動(dòng)員女性參加生產(chǎn)勞動(dòng)，提高其在家庭經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)。1943年3月18日通過(guò)的《中共蘇皖區(qū)黨委蘇南施政綱領(lǐng)》第十三條要求：“依據(jù)男女平等原則，從政治經(jīng)濟(jì)文化上提高婦女在社會(huì)上之地位，獎(jiǎng)勵(lì)婦女參加生產(chǎn)，發(fā)揮婦女抗戰(zhàn)與生產(chǎn)的積極性，保護(hù)女工、產(chǎn)婦、兒童，堅(jiān)持自愿的一夫一妻，婦女依法有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)?！盵49]

相對(duì)于華北和陜甘寧地區(qū)來(lái)說(shuō)，華中根據(jù)地的婦女有較好的勞動(dòng)習(xí)慣。江彤在《回憶淮北蘇皖邊區(qū)婦女工作》一文中提到淮北婦女參加勞動(dòng)的情況：“婦女參加主要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)——一般農(nóng)村婦女都參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，除耕地由男子負(fù)擔(dān)外，其他如鋤地、插秧、割麥、擔(dān)麥、揚(yáng)場(chǎng)、打場(chǎng)等，婦女統(tǒng)統(tǒng)和男子一樣操作。家庭吃用擔(dān)水，喂牛養(yǎng)豬也多是婦女的事。因此負(fù)擔(dān)之重，超過(guò)男子”。[3]16有的婦女還從事商業(yè)貿(mào)易勞動(dòng)，“農(nóng)閑期間，集鎮(zhèn)婦女和農(nóng)村婦女，都有做買賣的。如販賣糧食、食鹽，跑估衣(收集半新半舊的衣服出售)等等?！盵3]16

淮海根據(jù)地大力提倡紡織運(yùn)動(dòng)，以增強(qiáng)婦女的經(jīng)濟(jì)自主性?！凹徔椷\(yùn)動(dòng)的開(kāi)展不但解決了穿衣問(wèn)題，婦女還改變了原來(lái)依賴丈夫的從屬地位。龍圩鄉(xiāng)的張二嫂，是個(gè)出色的紡織積極分子，丈夫去世也很早，她帶著四五個(gè)孩子，最大的只有十六歲，生活特別困難，每次到縣里開(kāi)會(huì)，衣著破爛不堪，連頂頭巾也是借來(lái)的。她家大人小孩首先響應(yīng)紡織號(hào)召，可是買不起紡車。會(huì)長(zhǎng)陸先進(jìn)就向婦救會(huì)借了兩臺(tái)紡車，給她家用了一個(gè)冬天，不僅貼補(bǔ)了全家開(kāi)支，還買進(jìn)了六臺(tái)紡車(當(dāng)時(shí)紡一斤棉花的紗，紡工費(fèi)是一塊白洋，快手一天可紡一斤)。1943年初夏，縣婦救會(huì)為了動(dòng)員參軍，在召集全縣婦女干部和積極分子開(kāi)會(huì)時(shí)，張二嫂帶著大女兒笑哈哈地走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，看見(jiàn)熟人就說(shuō)：‘上次我到縣里開(kāi)會(huì)，全身上下沒(méi)有一根布紗是自己的，這次我與女兒兩人，從頭到腳沒(méi)有一根布紗是借別人的?！盵3]40婦女通過(guò)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅拓展了活動(dòng)的空間，增加了自主婚姻的可能性，更創(chuàng)造了財(cái)富，減少了對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)依賴。

三、婚姻變革的影響

(一)婦女地位的提高

隨著根據(jù)地婚姻新政的推行，婦女在婚姻上獲得了一定程度的解放，其活動(dòng)空間也得以大大拓展，擔(dān)任的性別角色逐漸發(fā)生改變，地位得到明顯提高。

首先，婦女的家庭地位有所改變。皖江抗日根據(jù)地的無(wú)為縣對(duì)于農(nóng)村中存在的男女不平等、丈夫打老婆的現(xiàn)象一般由當(dāng)?shù)貗D抗會(huì)進(jìn)行調(diào)解和干預(yù)。劉芳在《抗戰(zhàn)時(shí)期無(wú)為縣婦女工作與根據(jù)地建設(shè)》一文中提到：“哪家的男人打老婆，婦抗會(huì)就出面到哪家去講理。到四五年我們北撤之前，整個(gè)根據(jù)地婦女都揚(yáng)眉吐氣，在家里不窩窩囊囊的，說(shuō)話算數(shù)，夫妻和氣，婆媳和睦，很少吵架嘔氣，這些涉及婦女切身利益的問(wèn)題都是在婦女參加實(shí)際斗爭(zhēng)過(guò)程中解決的?！盵35]135

其次，婦女的政治地位有所提高，參政意識(shí)增強(qiáng)。如在淮南抗日根據(jù)地的殿發(fā)鄉(xiāng)，婦女積極參加鄉(xiāng)選的選民登記?！爱?dāng)天有一個(gè)村子快要登記完時(shí)，一個(gè)頭發(fā)半白的老太婆，從人叢中擠到主席桌旁來(lái)說(shuō)：‘同志??！我家新媳婦再過(guò)幾個(gè)月要來(lái)了，請(qǐng)你幫我替她登記在紅紙上吧’。旁邊的人都笑起來(lái)了，主席就笑嘻嘻地向她解釋說(shuō)‘既然沒(méi)有娶來(lái)，那不忙！以后再登記好了?！@個(gè)老太婆是聽(tīng)了公民如何光榮的宣傳后說(shuō)這番話的?！盵50]

再次，婦女的經(jīng)濟(jì)地位也得以改善。華中根據(jù)地確立了婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)，在土改中，婦女紛紛立契。如鹽東清恩區(qū)合尖村婦女陳俊英，“從小父母全死了，也沒(méi)得兄弟，跟著叔爺過(guò)日子?，F(xiàn)在陳俊英成人了，向叔爺要田。起先她叔爺狡賴，后弄到區(qū)政府，區(qū)政府批評(píng)她叔爺不對(duì)，她叔爺才認(rèn)錯(cuò)，當(dāng)下簽了字，把七畝田，房子二間，家中用物平分。陳俊英感動(dòng)地說(shuō)：‘想來(lái)過(guò)去我們婦女罪真受夠了，終年踩在腳底下過(guò)日子，沒(méi)有出頭，現(xiàn)在如不是共產(chǎn)黨民主政府在此地，幫助我們婦女出了頭，怎能分到產(chǎn)業(yè)呢？’”[51]華中根據(jù)地的婚姻法令中也體現(xiàn)了保護(hù)婦女權(quán)利的原則，《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第17條規(guī)定：“妝奩為妻之特有財(cái)產(chǎn)，離婚時(shí)準(zhǔn)其取回?！盵14]161第18條規(guī)定：“男女一方因判決離婚如陷于生活困難，他方雖無(wú)過(guò)失，亦應(yīng)酌給相當(dāng)之贍養(yǎng)費(fèi)”[14]161。在農(nóng)村，寡婦的財(cái)產(chǎn)權(quán)往往受到男方家族的侵占，江蘇東南縣保護(hù)婦女的合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯。如“大興區(qū)靜成鄉(xiāng)沈秀貞，丈夫病死后，夫家的兄弟要奪她的家產(chǎn)，趕她走。婦抗會(huì)出面據(jù)理力爭(zhēng)，幫助她得到應(yīng)得的繼承權(quán)”[3]81。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于土地分配制度極不合理，貧苦農(nóng)民家庭財(cái)產(chǎn)極為有限，女性財(cái)產(chǎn)權(quán)根本不可能實(shí)現(xiàn)。民主根據(jù)地建立后，經(jīng)過(guò)土改，廢除了封建土地所有制，農(nóng)民的土地、家庭財(cái)產(chǎn)都有大幅增加，廣大婦女不僅在土改、清算浮財(cái)中發(fā)揮了重要作用，也在這個(gè)過(guò)程中為自己和家庭爭(zhēng)取了更多的財(cái)產(chǎn)。

(二)家庭關(guān)系的變化

傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中男尊女卑，婆婆壓迫媳婦、丈夫打老婆是家常便飯。根據(jù)地倡導(dǎo)建立平等的家庭關(guān)系，主張家庭和睦。如阜寧馬集區(qū)周門(mén)鎮(zhèn)組建了婦女秧歌隊(duì)，經(jīng)常調(diào)解家庭糾紛?！耙?yàn)樗齻兘?jīng)常演出，影響了較落后的三馬村的婦女，她們也組織起秧歌隊(duì)來(lái)。其對(duì)本鎮(zhèn)工作，也起了相當(dāng)大的作用，解決了婦女的實(shí)際問(wèn)題：如裴慶思的媽媽，為人很毒辣，她家的小媳婦今年才十六歲，常被她母子打罵，簡(jiǎn)直不得安身，莊上人都說(shuō)這媳婦可憐。秧歌隊(duì)知道了，就派裴新華、裴學(xué)裘去她家勸說(shuō)，她婆婆滿口支吾，不講情理。后來(lái)，去開(kāi)會(huì)斗爭(zhēng)她，才把理說(shuō)清，小媳婦從此得到了解放。又有一回，卞炳元要在夜里害女人，秧歌隊(duì)知道了，就集體不睡覺(jué)，伏在卞家周圍聽(tīng)候。當(dāng)卞炳元要?dú)⑴藭r(shí)，她們喊開(kāi)門(mén)，同卞炳元講道理。這樣，又救了一條人命。所以，地方上有人說(shuō)：‘秧歌隊(duì)真能干，她們比修行還慈悲呢！能關(guān)心人家的痛苦?！盵52]

所謂“家和萬(wàn)事興”，家庭成員之間需要展開(kāi)必要的分工合作，才能使家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，男性主要承擔(dān)生產(chǎn)勞動(dòng)的任務(wù)，而女性更多地承擔(dān)育兒、料理家務(wù)等功能，此外，家庭副業(yè)也有賴于勞動(dòng)力的合理分工。由于人均土地資源十分有限，家庭副業(yè)往往能彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)收入的不足，從而維持家庭的日常運(yùn)行，而這一切的前提是，家庭成員之間要和睦，才能在經(jīng)濟(jì)和養(yǎng)育后代等活動(dòng)中開(kāi)展合作?；幢笨谷崭鶕?jù)地的陳?ài)奏l(xiāng)提倡家庭和睦，提高家庭的生產(chǎn)效率。“因家庭不和而消極怠工生產(chǎn)不力的人，則解決家庭矛盾。用‘家庭不和，只能喝湯，不能吃饃’來(lái)說(shuō)服批評(píng)，并用群眾力量嘲笑他?！盵38]華中根據(jù)地通過(guò)評(píng)選模范家庭來(lái)提倡家庭民主、家庭和睦。模范家庭的標(biāo)準(zhǔn)為：積極參加工作、學(xué)習(xí)，積極生產(chǎn)興家，家庭成員團(tuán)結(jié)和氣。如淮安的三個(gè)模范家庭：“淮安嘉樹(shù)區(qū)王莊，有三個(gè)是全區(qū)的模范家庭。第一個(gè)是王坤，家里有五畝田，夫妻兩個(gè)，五個(gè)小孩子，一共七口過(guò)活。王坤是農(nóng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，姑娘參加秧歌隊(duì)，老婆陳叔英是婦救會(huì)會(huì)長(zhǎng)，一家子有什么工作全出力，沒(méi)有一次落人后。有一次，他們夫妻兩個(gè)一塊開(kāi)會(huì)，陳叔英當(dāng)主席，王坤不開(kāi)口，人家問(wèn)他：‘你為什么不作聲？’王坤說(shuō)：‘我老婆當(dāng)主席，我直行不好意思向她報(bào)告。’她姑娘動(dòng)不動(dòng)就拉住王坤，歡迎陳叔英唱歌，王坤說(shuō)：‘我同意呀！’她姑娘又說(shuō)：‘我們家選一個(gè)組長(zhǎng)吧！’陳叔英說(shuō)：‘好呀！就選你當(dāng)組長(zhǎng)！’第二天她媽媽叫她去拾草，她說(shuō)：‘我是組長(zhǎng)，怎么要你分配工作？’王坤一家都很勤勞不怕吃苦，在村上威信很高。第二個(gè)是王德亮，家里七畝田，四口子過(guò)活，他本人是村指導(dǎo)員，老婆參加?jì)D救會(huì)，媽媽參加老人指導(dǎo)團(tuán)，弟弟是秧歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，一家人很和氣，斗爭(zhēng)很大膽積極，生產(chǎn)也很勤苦。第三個(gè)是王照能，他家只有四畝地，四口子過(guò)活，他本人參加農(nóng)會(huì)，老婆和妹妹都上識(shí)字班，參加秧歌隊(duì)，妹妹還是隊(duì)長(zhǎng)，紡織在全區(qū)比賽得第一，老婆參加劇團(tuán)。一家的工作和生產(chǎn)也都很出名?！盵53]根據(jù)地新式家庭的主要特征是：婦女、子女在家庭中的地位上升，家庭成員之間在家庭事務(wù)上講民主。根據(jù)地的家庭關(guān)系逐漸平等，父權(quán)制的影響逐步減小。

(三)婦女積極參加抗戰(zhàn)、擁軍、生產(chǎn)事業(yè)

華中根據(jù)地婚姻習(xí)俗的變革，使被傳統(tǒng)婚姻陋俗束縛的婦女身心得到了解放，她們獲得了前所未有的活動(dòng)空間，被解放的婦女紛紛投入抗戰(zhàn)、擁軍、生產(chǎn)事業(yè)，成為中共革命的重要推動(dòng)力量。如淮南路東馬圩區(qū)的婦女與男子一樣參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，為鞏固根據(jù)地作出了貢獻(xiàn)?！榜R圩區(qū)婦女勞動(dòng)英雄高三姑娘能和男子一樣登上高樹(shù)采桑，一樣耕田挑糧?！盵54]蘇北抗日根據(jù)地沭陽(yáng)的姑娘換姐不僅參加?jì)D救會(huì)，當(dāng)上了婦救會(huì)長(zhǎng)，而且還想動(dòng)員她的未婚夫參軍?！皳Q姐和衣躺在床上，心里非常不舒服，心里想，‘我家不就沒(méi)有辦法光榮了嗎？父親年紀(jì)大了，我是女的?！拮约簽槭裁词且粋€(gè)女的呢，忽然想起了他——她的未婚夫——去年到他姨母家來(lái)時(shí)，看見(jiàn)過(guò)的，黑黑人，很強(qiáng)壯的小伙子，一定很夠條件的吧！可是，怎么辦呢？一個(gè)姑娘，去找未過(guò)門(mén)的丈夫，是要被人家笑話的，不去的話，成年安穩(wěn)地過(guò)日子，再?zèng)]有一個(gè)人去參加，這就是忘了本了。而且，馮大娘還不是向我笑嗎？人家的丈夫能去參軍，我呢？人家還叫我是‘能干姑娘’呢，雖然是未婚夫也是丈夫呀，不去參軍不是丟死人嗎？我就怕馮大娘向我那樣笑。憑良心說(shuō)，我也要找他去參軍呵?！盵24]鹽阜根據(jù)地的毛改英動(dòng)員未婚夫參軍：“張馬鄉(xiāng)婦女會(huì)長(zhǎng)毛改英同志保證動(dòng)員未婚夫參軍，兩天來(lái)一共批準(zhǔn)了廿三個(gè)參軍英雄，其他還有哥哥送弟弟、姐姐送兄弟、女人送丈夫、叔子送侄子的十三人。”[55]中共中央東南局婦女干部章蘊(yùn)回憶：“得到解放的婦女有不少要求參軍，特別是在家受壓迫的年輕媳婦，對(duì)包辦婚姻不滿的姑娘們，經(jīng)我的手就收下了好多人，后來(lái)不少人鍛煉成為骨干，成為能干的女干部?！盵3]4婦女解放與革命事業(yè)相互借重，從傳統(tǒng)婚姻、家庭中解放出來(lái)的婦女在抗戰(zhàn)和革命中發(fā)揮了重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

由于華中根據(jù)地的主要任務(wù)仍是軍政建設(shè)，再加上推行婚姻新政的時(shí)間尚短，在婚姻習(xí)俗變革中仍存在一些問(wèn)題與不足。婚姻自由、婦女解放在一定程度上還要服從于革命的整體利益，因此，婚姻自由的實(shí)行是有限度的。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)觀念也制約著婚俗改革的力度，一些基層干部受父權(quán)制觀念影響較深，未能正確執(zhí)行新式婚姻政策；婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)未能得到完全的尊重，其活動(dòng)空間也受到各種因素的限制，在一些民眾中存在對(duì)婚姻政策誤解與濫用的情況。如蘇中抗日根據(jù)地如皋第一區(qū)的李芷英在姘夫亡故后又與前夫洪龍春糾纏，索要生活費(fèi)，因此洪龍春登報(bào)進(jìn)行了申明。李芷英與洪春龍結(jié)婚后感情不睦，“芷英私姘配國(guó)楨為室之后，龍春亦與康氏結(jié)婚，后經(jīng)登報(bào)周知，迄今十?dāng)?shù)年無(wú)異議，近因芷英姘夫亡故，與春龍發(fā)生爭(zhēng)議，經(jīng)親鄰調(diào)解，由春龍津貼芷英生活費(fèi)銀壹仟叁百元以為徹底解決離婚手續(xù)，且后男婚女嫁各聽(tīng)自由兩不干涉，關(guān)于芷英生前贍養(yǎng)生后殯葬概與春龍無(wú)干”[56]。李芷英以私逃的方式抗?fàn)幉缓椭C的婚姻本無(wú)可非議，但在雙方都已再婚的情況下仍糾纏前夫，實(shí)為不明智之舉，也不符合婚姻新政的精神。

在華中根據(jù)地建立之前，該地流行傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗。根據(jù)地創(chuàng)建后，在施政綱領(lǐng)和新式婚姻政策、法令中規(guī)定了婚姻自主、男女平等、一夫一妻等原則。通過(guò)婦救會(huì)等團(tuán)體的推動(dòng)，傳統(tǒng)婚姻觀念和形態(tài)受到一定程度的沖擊，新式婚姻開(kāi)始出現(xiàn)，婚姻儀式和擇偶觀念出現(xiàn)一定程度的變化，婦女的家庭地位得以提高。在華中根據(jù)地，女權(quán)的爭(zhēng)取并不僅僅是通過(guò)動(dòng)員女性向父權(quán)制宣戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)的，婦女只有積極投身于民族、民主革命，在大的社會(huì)變革中才能從根本上提高自身地位。革命為婦女解放提供了重要的契機(jī)，從傳統(tǒng)婚姻、家庭關(guān)系中被解放出來(lái)的婦女在革命與根據(jù)地建設(shè)中也逐漸發(fā)揮了重要的作用，成為國(guó)家建設(shè)的重要力量。由于各種因素的限制，華中根據(jù)地的婚俗改革并非盡善盡美，但成效是明顯的。當(dāng)前，在民間的婚姻習(xí)俗中，鬧婚、天價(jià)彩禮等婚姻陋俗仍在一定范圍內(nèi)存在，由婚姻糾紛引起的社會(huì)矛盾也是影響社會(huì)穩(wěn)定的因素之一，華中根據(jù)地對(duì)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗改造的經(jīng)驗(yàn)仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。