程永峰

1.中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100091；2.山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006

引 言

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的提出不是偶然的，不是純粹思辨的結(jié)果，而是與時(shí)代問題的對(duì)話，是在解答中國問題的基礎(chǔ)上借鑒與超越以往的舊理論所形成的新理論。以人民為中心的發(fā)展思想的提出從根本上源于解答“發(fā)展為了誰、依靠誰、成果由誰享有”這一實(shí)際問題的需要，是對(duì)改革開放40年以來我國發(fā)展的價(jià)值反思與重構(gòu)?？茖W(xué)分析這一思想的生成邏輯，有助于我們更好地反思當(dāng)代中國發(fā)展的價(jià)值困境，重構(gòu)當(dāng)代中國的發(fā)展價(jià)值觀，以引導(dǎo)中國社會(huì)健康發(fā)展。

1 以人民為中心的發(fā)展思想的歷史性生成

從歷史的維度來考察以人民為中心的發(fā)展思想的生成脈絡(luò)，需要將其置于改革開放40年的歷史圖景與不同時(shí)期我國發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題中?；诓煌臍v史環(huán)境與發(fā)展問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成了不同的發(fā)展觀，具體表現(xiàn)為以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的增長型發(fā)展觀、制度創(chuàng)新型發(fā)展觀、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想四種不同形態(tài)。這四種不同形態(tài)的發(fā)展觀都致力于解決社會(huì)發(fā)展中密切相關(guān)的三個(gè)發(fā)展價(jià)值觀問題：人與物的關(guān)系問題、人與人的關(guān)系問題以及物質(zhì)成果如何運(yùn)用于人的問題。中國改革的成功就在于發(fā)展價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了由“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)化。

1.1 以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的增長型發(fā)展觀

中國改革開放之初，由于受1958年至1978年二十年間“左”傾錯(cuò)誤思想的深刻影響，人民生活水平?jīng)]有得到顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)力水平還很落后，社會(huì)處于停滯和徘徊狀態(tài)。概言之，這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展的突出問題就是人與物的矛盾相對(duì)突出。面對(duì)這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)國情，發(fā)展生產(chǎn)力成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的首要問題。

鄧小平從批判“貧窮的社會(huì)主義”這一觀念入手，通過總結(jié)和反思新中國成立以來社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，特別是蘇東劇變的歷史教訓(xùn)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題。鄧小平對(duì)這一時(shí)代課題的理論思考，有兩個(gè)鮮明特征：第一，從生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力論與共同富裕的價(jià)值論兩方面，科學(xué)界定了社會(huì)主義的本質(zhì)。“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平嚴(yán)厲批判了“四人幫”主張普遍貧窮的假社會(huì)主義，論證了社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕的合理性與正當(dāng)性。他指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！盵1]116他又指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]373鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)，恢復(fù)了科學(xué)社會(huì)主義的本來面目，確立了“發(fā)展是硬道理”的時(shí)代主題。更重要的是，鄧小平“共同富?！闭搹膬r(jià)值觀層面論述了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承和豐富了馬克思主義發(fā)展觀的價(jià)值取向，即追求全人類解放和人的自由全面發(fā)展。第二，從分析社會(huì)主義優(yōu)越性的角度，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革方向。根據(jù)馬克思社會(huì)發(fā)展階段理論，社會(huì)主義是比資本主義更高級(jí)的一種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義的優(yōu)越性體現(xiàn)在：社會(huì)主義不僅能夠創(chuàng)造比資本主義更高級(jí)的物質(zhì)文明與精神文明，而且以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。正如恩格斯所指出的：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵2]為了彰顯社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，十一屆三中全會(huì)后，我們黨逐漸形成了從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟(jì)體制改革模式，破除了人們思想上對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)屬于社會(huì)基本制度范疇的束縛，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的正式確立奠定了思想基礎(chǔ)。

1.2 制度創(chuàng)新型發(fā)展觀

中共十三屆四中全會(huì)以后，在鄧小平理論指導(dǎo)下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得顯著成就，主要表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展、人民生活水平顯著提高、人與物的突出矛盾得到了有效緩解。但是，生產(chǎn)力的快速發(fā)展必然要求改變?cè)薪?jīng)濟(jì)體制的束縛，從而為社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展開辟更廣闊空間。那么，通過制度創(chuàng)新來進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展就成為擺在以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前的一項(xiàng)重大課題。

我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這一改革實(shí)質(zhì)上是人與人之間、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的調(diào)整，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的根本創(chuàng)新。在社會(huì)主義社會(huì)中引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅具有必要性，而且具有可能性。首先，在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)依然是謀生的主要手段，勞動(dòng)產(chǎn)品交換實(shí)行按勞分配的原則，這種等量勞動(dòng)相交換的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不排斥公平正義的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)。無論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成果的享有者，都需要公平的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，標(biāo)志著中國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，標(biāo)志著在中國社會(huì)確立了一種以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的發(fā)展方式。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也不是完美無缺的，也有自身的弊端。由于市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，往往會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多傾向于經(jīng)濟(jì)效率的提高與利潤最大化，而忽視了社會(huì)公平，造成了不同群體之間收入差距的不斷拉大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益至上的原則也會(huì)造成拜金主義、利己主義思潮盛行，從而導(dǎo)致人的片面發(fā)展。通過對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間矛盾的分析，江澤民同志首次把“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求提了出來，體現(xiàn)出我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新水平，進(jìn)一步豐富了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國人民溫飽問題得到了有效解決，人民生活初步實(shí)現(xiàn)了小康，標(biāo)志著我國社會(huì)進(jìn)入了新的歷史階段。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展和制度創(chuàng)新的不斷推進(jìn)，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)的問題日益凸顯出來，具體表現(xiàn)為：人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，人的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問題，不同區(qū)域、不同階層收入公平的問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民對(duì)發(fā)展成果的享有問題，等等。這些問題都是社會(huì)轉(zhuǎn)型期所引發(fā)的社會(huì)陣痛，單靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)力量無法解決。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)困境，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在總結(jié)我國發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)與汲取世界發(fā)展教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，這一發(fā)展觀不僅繼承了馬克思主義發(fā)展價(jià)值觀的合理內(nèi)核，而且結(jié)合新時(shí)期中國特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行了超越。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀從根本上解答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展的目標(biāo)是什么等一系列重大問題，既體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展價(jià)值觀追求人的自由全面發(fā)展的崇高價(jià)值目標(biāo)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。對(duì)于“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵3]具體可以從兩個(gè)層面來理解：一是價(jià)值原則層面。全面發(fā)展是人的價(jià)值追求。人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的能力的全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和人的個(gè)性的充分張揚(yáng)等。社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的全面發(fā)展具有決定意義，正是在創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐中，逐步形成了德智體、真善美的全面發(fā)展。二是方法論層面?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀，第一次科學(xué)地揭示了發(fā)展的主體力量和價(jià)值目標(biāo)，回答了“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展的目標(biāo)是什么”的問題，形成了人本發(fā)展方法論。“以人為本”把為人民創(chuàng)造有價(jià)值的生活視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)時(shí)刻關(guān)注人民群眾的根本利益與物質(zhì)文化需要。人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)和需求的滿足是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中要仔細(xì)觀察人民群眾實(shí)際需要與利益的變化，使發(fā)展的政策與措施更能夠準(zhǔn)確地反映群眾利益的變化，更能夠保證群眾的基本利益和長遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)。

1.4 以人民為中心的發(fā)展思想

以人民為中心的發(fā)展思想作為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代我黨發(fā)展理念創(chuàng)新的最新成果，它統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)偉大事業(yè)的價(jià)值引領(lǐng)和成效依據(jù)。需要特別注意的是，從“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為“以人民為中心的發(fā)展思想”，二者既是一以貫之的，又是一種理論升華和發(fā)展主體的具體化與明確化，由“人”到“人民”的轉(zhuǎn)變更加凸顯了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

黨的十八大以來，我國迎來了由“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化是進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)志之一。對(duì)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的原因可以從以下兩方面進(jìn)行分析：一是社會(huì)主要矛盾就其實(shí)質(zhì)而言是人的需要與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)發(fā)展了，人的需要也要不斷發(fā)展，呈現(xiàn)一種不斷升級(jí)的態(tài)勢(shì)。正如馬克思所言：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵4]531-532在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中只有協(xié)調(diào)好社會(huì)發(fā)展與人的需要之間的關(guān)系，才能解決好發(fā)展不平衡不充分問題，為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化反映了作為社會(huì)歷史主體的人對(duì)自身需要的理解越來越具體化、清晰化與多樣化：不僅包括之前的“物質(zhì)文化需要”，而且包括人的尊重需要、人的自我實(shí)現(xiàn)需要與人的發(fā)展需要等更高層級(jí)的需要。隨著我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，人民對(duì)美好生活的追尋將更加自覺、更加自信，只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用、不斷改善和提高人的現(xiàn)代化素質(zhì)、更好地發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展才能最終將美好生活的構(gòu)想逐漸對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)生活本身。正如習(xí)近平總書記指出的：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]424把人民美好生活期望變成現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，讓人民在改革發(fā)展中有更多的獲得感、安全感、幸福感，始終是中國共產(chǎn)黨人致力于發(fā)展的根本使命和價(jià)值追求。

2 以人民為中心的發(fā)展思想的理論性生成

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的生成并不是偶然的，而是有著深厚的理論依據(jù)。以人民為中心的發(fā)展思想的生成與馬克思唯物史觀基本原理密不可分，它繼承了人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量的唯物史觀原則，堅(jiān)守了馬克思主義執(zhí)政黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，弘揚(yáng)了馬克思主義發(fā)展觀“以人為中心”的價(jià)值取向。

2.1 繼承了人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量的唯物史觀原則

唯物史觀認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體。人類自誕生以來，為了滿足生存和發(fā)展的需要，不斷通過能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐活動(dòng)來獲取物質(zhì)生活資料。人類改造客觀世界的活動(dòng)是多種多樣的，不僅創(chuàng)造了自身的存在方式，而且還創(chuàng)造了豐富多彩的“人的世界”。正如恩格斯所說：“有了人，我們就開始有了歷史?！盵6]但是，人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)并非個(gè)人歷史活動(dòng)的簡(jiǎn)單堆砌。從最廣泛的意義來講，作為歷史主體的應(yīng)是以人民群眾為核心的社會(huì)全體成員，正是人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)推動(dòng)了人類歷史的整體演進(jìn)。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)具體表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。同時(shí)，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)并不是隨心所欲的，而是要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想，繼承和發(fā)展了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理，是習(xí)近平站在新時(shí)代的歷史方位對(duì)馬克思主義群眾史觀的新闡釋，明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)要始終遵循人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量這一原理。它將中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、國家的發(fā)展與人民的利益訴求融為一體，使人民認(rèn)識(shí)到自己不僅是中國夢(mèng)的創(chuàng)造者，也是中國夢(mèng)的享有者，在實(shí)踐中能夠不斷激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性。正如習(xí)近平指出的：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！盵7]我們黨要永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標(biāo)，永遠(yuǎn)牢記為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。

2.2 堅(jiān)守了馬克思主義執(zhí)政黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨

馬克思恩格斯早在170年前為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱《共產(chǎn)黨宣言》中，就明確提出了無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本宗旨，即“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[8]。可以說，“為絕大多數(shù)人謀利益”就是馬克思主義政黨的歷史使命和根本價(jià)值追求，也是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的原初形態(tài)和理論淵源。我們黨自成立之日起，就高舉全心全意為人民服務(wù)的大旗，領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民幸福努力奮斗。毛澤東首次將全心全意為人民服務(wù)概括為黨的根本宗旨，并將其作為無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨相區(qū)別的根本標(biāo)志，在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中把為人民謀利益作為治國理政的根本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值追求。鄧小平作為我國改革開放的總設(shè)計(jì)師，時(shí)刻銘記黨的根本宗旨，并將其作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本遵循。他曾在回答國際青年代表團(tuán)提出的“中國共產(chǎn)黨員的含義是什么？”這一問題時(shí)指出：“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵9]江澤民在繼續(xù)帶領(lǐng)人民推進(jìn)改革開放偉大事業(yè)的過程中初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域由傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)軌。面對(duì)利益格局、價(jià)值體系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織等方面的巨大變革，江澤民進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人一切言行的出發(fā)點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤適應(yīng)世界發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)與我國改革進(jìn)入關(guān)鍵期的需要，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀?！耙匀藶楸尽钡睦砟钸M(jìn)一步深化了黨的根本宗旨，夯實(shí)了黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平為核心的黨中央提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)了黨的根本宗旨的新發(fā)展，是黨的宗旨的新話語表達(dá)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵與政治定位。一方面，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的最高利益。剝削階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)把維護(hù)個(gè)人或本階級(jí)的利益作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而社會(huì)主義社會(huì)把為人民謀利益作為一切工作的價(jià)值追求。共產(chǎn)黨來源于人民群眾，植根于人民群眾，是人民群眾利益的最忠實(shí)代表。中國社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革之所以能夠獲得成功，就是因?yàn)楂@得了廣大人民群眾的支持。因此，共產(chǎn)黨員在實(shí)際工作中應(yīng)該處處為人民著想，把為人民謀利益作為基本價(jià)值遵循。另一方面，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念。習(xí)近平接受媒體采訪時(shí)曾指出：“我的執(zhí)政理念，概括起來就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！盵5]101黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央在治國理政的實(shí)踐中，始終以“人民對(duì)美好生活的向往”作為奮斗目標(biāo)，聚焦人民群眾最關(guān)切的民生問題，著力解決社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問題，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、安全感、幸福感，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作為凝聚全國各地區(qū)、各民族十幾億人口的最大公約數(shù)。

2.3 弘揚(yáng)了馬克思主義發(fā)展觀“以人為中心”的價(jià)值取向

以人民為中心的發(fā)展思想作為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代引領(lǐng)我國發(fā)展的價(jià)值理念，對(duì)其內(nèi)涵的理解，不能脫離馬克思主義發(fā)展觀?？v觀馬克思的整個(gè)思想發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切是其進(jìn)行理論研究和革命實(shí)踐的初衷，而追求人類解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思關(guān)于發(fā)展的終極關(guān)懷。一方面，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的永恒主題。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合的、全方位的體系，但是，社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展最后都要通過人的全面發(fā)展得以展現(xiàn)。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，正是人的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，最終形成了人的生存與發(fā)展的條件，創(chuàng)造了人的世界?？梢?，社會(huì)發(fā)展的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，離開人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展也就失去了本來意義。另一方面，人的發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展不是一種純經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是涉及包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的政治、社會(huì)、文化等全面發(fā)展的過程，具有多層次和綜合性的特點(diǎn)。各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，可以從多維度反映社會(huì)的整體境況。但是，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，單純從某一個(gè)或幾個(gè)視角對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行評(píng)價(jià)往往是片面的，不能精準(zhǔn)地把握社會(huì)發(fā)展的整體面貌，這就需要在實(shí)踐中確定一種具有綜合性的評(píng)價(jià)尺度。人的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的主體尺度，具有綜合性與包容性的優(yōu)勢(shì)，以人的全面發(fā)展來衡量社會(huì)進(jìn)步，不僅能夠大尺度地覆蓋整個(gè)歷史過程，而且也能夠持續(xù)地貫穿社會(huì)發(fā)展的始終。

3 以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐性生成

發(fā)展觀的生成離不開特定的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展問題與主體的價(jià)值選擇等實(shí)踐邏輯環(huán)節(jié)。以人民為中心的發(fā)展思想的生成以超越西方發(fā)展理論狹隘的個(gè)人主義為現(xiàn)實(shí)訴求，以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐為形成動(dòng)力，這兩個(gè)方面共同構(gòu)成其生成的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐環(huán)節(jié)。

3.1 克服西方發(fā)展理論狹隘的個(gè)人主義價(jià)值觀的要求

“二戰(zhàn)”后，和平與發(fā)展成為了當(dāng)今時(shí)代的主題。無論資本主義國家還是社會(huì)主義國家，面臨的首要問題都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。出于迫切改變經(jīng)濟(jì)落后狀況的需要，在以單純追求經(jīng)濟(jì)增長速度發(fā)展理念的指導(dǎo)下，最終產(chǎn)生了“有增長而無發(fā)展”的后果。在批判與反思傳統(tǒng)發(fā)展觀的同時(shí)，西方理論家開始將發(fā)展看作是“多重目標(biāo)”的綜合發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的價(jià)值取向應(yīng)由“以物為本”向“以人為中心”轉(zhuǎn)變。如弗朗索瓦·佩魯認(rèn)為：“個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的自由是所有發(fā)展形式的主要?jiǎng)恿χ??！盵10]西方以人為中心的發(fā)展觀的提出，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理念由物向人的轉(zhuǎn)變，極大地豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。但是，西方以人為中心的發(fā)展觀是建立在資本主義社會(huì)舊式分工與資本邏輯基礎(chǔ)之上的，人們的勞動(dòng)被固化了，人的發(fā)展被限定在特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)，分工對(duì)于工人來說還是自發(fā)的而不是自覺的，這種勞動(dòng)對(duì)人來說是一種異己的力量，因此導(dǎo)致人的發(fā)展為物所支配。同時(shí)，西方以人為中心的發(fā)展觀是建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的，資本的本質(zhì)就是增值，以追求資本的無限擴(kuò)張與利潤最大化為主要目標(biāo)。在這種情況下，資本家盡一切可能剝奪工人的勞動(dòng)力，而不關(guān)心工人的現(xiàn)實(shí)需要，因此，最終造成社會(huì)貧富兩極分化和人的發(fā)展的片面化。正如馬克思所言：“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會(huì)迫使它去關(guān)心。人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動(dòng)的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會(huì)增加我們的快樂（利潤），我們又何必為此苦惱呢？”[11]習(xí)近平以人民為中心的思想的提出，體現(xiàn)了我們黨站在人民立場(chǎng)探求社會(huì)發(fā)展理念，追求人人參與、人人盡力與人人享有的價(jià)值目標(biāo)。這既借鑒了西方以人為中心的發(fā)展理念，又超越了西方發(fā)展理念狹隘的個(gè)人主義價(jià)值觀。

3.2 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的有力推動(dòng)

發(fā)展理念來自于解決發(fā)展問題的需要，發(fā)展理念的生成必須遵循從實(shí)際問題中來、反過來又指導(dǎo)實(shí)際問題解決的原則。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們迎來了“強(qiáng)起來”的歷史階段。不同的歷史階段有不同的發(fā)展任務(wù)。在從“站起來”到“富起來”的發(fā)展階段，我國發(fā)展的主要任務(wù)在于不斷“做大蛋糕”，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和加快發(fā)展速度，提升我國的綜合國力，不斷縮小與西方發(fā)達(dá)國家之間的差距。在“強(qiáng)起來”的階段，我們?cè)诎l(fā)展的戰(zhàn)略上依然要強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。但是，這里的發(fā)展更加需要注重以人民為中心的價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要更多地傾向于滿足人民需要、關(guān)注人民價(jià)值、維護(hù)人民利益、提高人民的文化素養(yǎng)。此外，以人民為中心的發(fā)展思想也是為“補(bǔ)短板”提出來的，是為解決我國發(fā)展中存在的突出問題而提出來的。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，全面小康對(duì)社會(huì)發(fā)展提出了更高要求。一方面是發(fā)展的主體要全面。現(xiàn)階段我國仍有大量貧困人口需要脫貧，這一“瓶頸”問題是制約全面建成小康社會(huì)的主要因素。落實(shí)好“以人民為中心的發(fā)展思想”，就需要重點(diǎn)關(guān)注特殊群體的困難，不能讓任何人在全面建成小康社會(huì)的路上掉隊(duì)。另一方面是發(fā)展的區(qū)域和領(lǐng)域要全面。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的根本原因，因此，努力縮小城鄉(xiāng)差距是全面建成小康社會(huì)的主要任務(wù)之一。城市的繁榮美麗，不能以農(nóng)村的衰落為代價(jià)。著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，就是要堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)收入分配差距，實(shí)現(xiàn)基本服務(wù)均等化，讓城鄉(xiāng)居民在共建共享中有更多的獲得感。

4 以人民為中心的發(fā)展思想的邏輯構(gòu)建特點(diǎn)

以人民為中心的發(fā)展思想生成的三維邏輯，揭示了發(fā)展價(jià)值觀的形成與發(fā)展是在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的歷史性、理論性、實(shí)踐性的內(nèi)在統(tǒng)一，實(shí)踐中堅(jiān)持和推進(jìn)這一發(fā)展價(jià)值觀，需要立足實(shí)踐性、彰顯價(jià)值性、體現(xiàn)時(shí)代性。

4.1 立足實(shí)踐性

改革開放40年以來我國社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變深刻表明：回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其問題是發(fā)展和完善社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀的根本途徑。在我國，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品極端匱乏時(shí)，人們往往把經(jīng)濟(jì)的增長速度作為社會(huì)發(fā)展的根本目的。發(fā)展的實(shí)踐要求人們進(jìn)行生產(chǎn)以解決社會(huì)生存資料短缺的問題，因此，對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的需要關(guān)注度就不夠，更談不上追求自身能力的提高、個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人素質(zhì)的提升。經(jīng)過40年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國各領(lǐng)域發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，人民生活水平穩(wěn)步提高。面對(duì)新的發(fā)展實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)發(fā)展失衡的問題成為制約我國發(fā)展的主要問題。著眼于社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的需要與社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問題，以人民為中心的發(fā)展思想理應(yīng)成為我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，使人的發(fā)展成為衡量社會(huì)運(yùn)行、制度安排、行為規(guī)范的現(xiàn)實(shí)尺度。

4.2 彰顯價(jià)值性

“人民”無疑是以人民為中心的發(fā)展思想豐富內(nèi)涵中最關(guān)鍵的因素，它不僅反映了人民是歷史的主體、是歷史的創(chuàng)造者，而且反映了人民是歷史的享有者。正如恩格斯所言：“通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵4]689因此，堅(jiān)持和發(fā)展以人民為中心的發(fā)展思想，就需要在社會(huì)發(fā)展中弘揚(yáng)人民至上的根本要求，就要把關(guān)愛人民的幸福作為發(fā)展的根本目的。就當(dāng)代中國而言，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是人民的事業(yè)，黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的目的不是為了少數(shù)人的利益，而是為了最廣大人民的根本利益，只有在發(fā)展過程中堅(jiān)持人人參與、人人盡力，才能最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的人人享有。把維護(hù)人民群眾的切身利益放在首位，做到關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，始終是中國共產(chǎn)黨的根本職責(zé)和歷史使命。

4.3 體現(xiàn)時(shí)代性

時(shí)代是思想之母。以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與超越，體現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的精神品格。如何更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)時(shí)代的變化、反映時(shí)代的要求，成為堅(jiān)持和發(fā)展以人民為中心的發(fā)展思想的關(guān)鍵。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，凸顯經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由改革開放之初的追求“硬需要”的增長轉(zhuǎn)化為當(dāng)前“硬需要”與“軟需要”并重且更加突出“軟需要”增長。基于此，在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們就應(yīng)該首先回應(yīng)“人民日益增長的美好生活需要是什么”的問題，黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵12]這就確立了新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政的具體內(nèi)容和基本價(jià)值遵循，也為更好地堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、實(shí)現(xiàn)共有共建共享的和諧社會(huì)指明了方向。

5 結(jié) 語

對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系的反思，是以人民為中心的發(fā)展思想形成的直接原因，也是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。以人民為中心的發(fā)展思想的提出不是輕視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)明確的價(jià)值取向。離開了“以人民為中心”，發(fā)展就失去了起碼的價(jià)值目標(biāo)與追求。為發(fā)展而發(fā)展，不可能成為新的理念，也無“新”可言?？梢?，以人民為中心的發(fā)展理念不僅遵循了“發(fā)展是硬道理”的社會(huì)主義邏輯，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)展的價(jià)值取向是為了人民，力量源泉在于依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。只有把人民作為發(fā)展的目標(biāo)和中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能越快越好。全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，就是要在促進(jìn)人的全面發(fā)展這一總目標(biāo)下，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步?？傊?，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)系，就是以人民為中心的發(fā)展思想的核心。