国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

明清“申氏家班”聞名吳中之原因探析

2019-02-21 06:55:35劉志強(qiáng)
關(guān)鍵詞:義莊李玉戲班

劉志強(qiáng)

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,上海 200234)

明萬歷、崇禎年間是蘇州昆曲的黃金時(shí)代,特別萬歷年間為昆曲之極盛時(shí)期,“此時(shí)作家亦郁然而起,競(jìng)盛一時(shí)”[1]。接受和欣賞昆曲的觀眾,更是囊括了從公卿士大夫到販夫走卒的各個(gè)階層。市場(chǎng)和利益的驅(qū)動(dòng),催生了能夠滿足各個(gè)層次的、各式各樣的職業(yè)戲班,除此之外,熱愛昆曲藝術(shù)且財(cái)富力雄的官、商之家亦喜豢養(yǎng)家班,家班除滿足家庭成員的欣賞外,同時(shí)為昆劇藝術(shù)的交流、發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。本文所述申氏家族昆曲家班即為其中代表。對(duì)昆曲以及家班繁榮原因的研究和論述歷來頗多,但昆曲家班個(gè)案研究相對(duì)缺乏。本文試以申氏家班為例,在各家研究的基礎(chǔ)上,對(duì)其興盛原因提出一些看法。

申氏家族之所以成為蘇州鼎甲望族,主要得益于既有狀元身份又是太平宰相的申時(shí)行。申時(shí)行幾十年青云直上的官宦生涯,奠定了富厚一方的家族地位。申時(shí)行謝政后,乃自營(yíng)今申衙前四大宅、百花巷四大宅等第宅,且遍征梨園、廣蓄聲伎,創(chuàng)置昆曲家班。“明代家班的組成方式是由主人出資招募藝人,通常是分行當(dāng)、根據(jù)培養(yǎng)前途來招募幼童、幼女,聘請(qǐng)教師進(jìn)行訓(xùn)練,然后采買行頭,適時(shí)登場(chǎng)?!盵2]閑居蘇州的申時(shí)行應(yīng)有足夠的時(shí)間和精力親自參與演員招募、培訓(xùn)以及創(chuàng)置細(xì)則等。而創(chuàng)置家班本身,除說明申時(shí)行對(duì)昆曲抱有濃厚興趣外,也說明昆曲已成為申氏家族必不可少之娛樂方式。另外,申時(shí)行效仿范氏義莊置申氏義莊以贍給族人,也有利于申氏家班的發(fā)展。申氏家族的第二代主人乃申時(shí)行之子申用懋、申用嘉。申用懋科舉順?biāo)?,故常出仕在外。申用嘉卻仕途蹇塞,長(zhǎng)期居住在家,婚姻湖州豪族董份家族。用嘉為督促子弟舉業(yè),曾創(chuàng)立家課。雖曾任廣西參政,但因擅自離職歸家,被朝廷除名。家族的第三代主人是申用嘉之子、進(jìn)士出身的申紹芳。申紹芳官至兵部左侍郎,曾娶秦淮著名青樓女子卞敏為妾①“玉京有妹曰敏,……乃心厭市囂。歸申進(jìn)士維久?!ňS久)得敏益自喜,為閨中良友?!眳⒁姟肚宕暽尽肪硐拢虾_M(jìn)步書局1915年版,第23—24頁。。總的來說,申氏家班萬歷年間始創(chuàng),直至清康熙初還有演出活動(dòng)②“申時(shí)行創(chuàng)建的申府班在清順治十二年(1655年),還應(yīng)王巢松的邀請(qǐng),去太倉(cāng)演《葛衣記》、《七國(guó)記》;順治十八年(1661年),又赴王府演《萬里圓》傳奇。根據(jù)吳江毛瑩《晚宜樓集》贈(zèng)周鐵墩詩句,申府班在康熙初年依然在活動(dòng)?!眳⒁娡鮿蠃i:《明清時(shí)期江南戲曲消費(fèi)與日常生活:1465—1820》,華中師范大學(xué)博士論文,2013年,第138頁。,持續(xù)了四代人,歷時(shí)較長(zhǎng),成就較高,雖當(dāng)時(shí)不無煊赫一時(shí)的家班,但申氏家班不僅出類拔萃,而且生命力特別堅(jiān)韌,故而聞名于晚明和清初,位居江南家班之首。

申氏家班“相國(guó)家聲伎,明季為吳下甲。每一度曲,舉座傾倒”[3]150。蘇州素有“申《鮫綃》,范《祝發(fā)》”[4]之譽(yù),當(dāng)時(shí)申府梨園班以周鐵墩所演《鮫綃記》中之看家白面戲而獨(dú)擅勝場(chǎng)。申氏家班直接和間接培養(yǎng)出了許多藝術(shù)成就較高的戲曲人才?!吧矶潭省薄澳緩?qiáng)遲重”[5]1450的周鐵墩,通過藝術(shù)訓(xùn)練,水平得到多方面的提高:“方其蹋鞠、超距,角抵、趯躍,雖俊鶻飛隼莫能過也?!讨韪?,教之泣泣,教之官官,教之乞乞,晝忖宵摩,滑稽敏給,罔不形容曲中,極于自然。時(shí)復(fù)援引古今,以佐口吻、資談笑于相國(guó)左右?!^者入其云霧中,啼笑悲歡,動(dòng)心失志;而鐵墩冷眼看人,四筵之情性畢見,擅名梨園四十年?!盵5]1450也有通過藝術(shù)訓(xùn)練突破身體殘疾的障礙,終能擅場(chǎng)于舞臺(tái)的,如藝人顧伶。顧伶跛腳,“平時(shí)行蹣跚,每登場(chǎng),卻疾徐應(yīng)節(jié),人竟忘其躄也”[3]150。女優(yōu)沈娘娘,自善度曲,也從事昆曲教學(xué),“(女優(yōu))登場(chǎng)演唱,侍御酡顏諦聽,或曲有微誤,為致意沈娘娘為校正云”[6]。男優(yōu)“醉張三”,“申班之小旦,酷嗜酒。醉而上場(chǎng),其艷入神,非醉中不能盡其技?!^其紅娘,一音一步,居然婉弱女子,魂為之銷”[7]?!吧陼r(shí)行家班中的看家小旦醉張三后來加入?yún)腔罩莅?,成為班中的臺(tái)柱?!盵8]170而蘇州派領(lǐng)袖李玉,也是申府家人出身,從小受到申氏家班昆曲實(shí)踐與理論的雙重熏陶,才情和格局皆卓爾不凡[9],著傳奇數(shù)十種,古今交譽(yù),錢謙益評(píng)之為:“于今求通才于宇內(nèi),誰復(fù)雁行者!”[10]

結(jié)合程宗駿《明申相府戲廳家班考》[11]等相關(guān)資料,申氏家班之演員、演出作品、戲曲創(chuàng)作人才以及與名家戲曲交流情況大致如下:申府最知名作品乃是周鐵墩表演之《鮫綃記》,周鐵墩所擅演尚有:《鳴鳳記·寫本》中之楊繼盛,《釵釧記·觀風(fēng)》等折中之李若水等。沈娘娘為錢岱女樂教師時(shí),教習(xí)有:《躍鯉記》《琵琶記》《釵釧記》《西廂記》《雙珠記》《牡丹亭》《浣紗記》《金雀記》《荊釵記》《玉簪記》《紅梨記》諸院本中一二出或三四出?!白韽埲鄙醚荨段鲙洝分兄t娘、《明珠記》中之劉無雙,其他尚有《義俠記》等。另外,申府小班有演《西樓記》最擅場(chǎng)的管舍。申府中班的金君佐順治十二年(1655)演《葛衣》《萬國(guó)》,其表演“真使人洞心駭目”[12]795;同年又演《萬里圓》,“見者快心悅目,真千古絕調(diào)也”[12]796。又在康熙二十三年(1684)演《望鄉(xiāng)臺(tái)》《汝州春店》[12]802。尤侗創(chuàng)作之《鈞天樂》,曾于順治十五年(1658)在申氏堂中表演。李玉有劇本數(shù)十種之多,沈自晉在順治四年(1647)定稿的《南詞新譜·古今人譜詞曲傳劇總目》之《一捧雪》下注云:“(李玉)所著一笠庵傳奇十余種,未盡刻?!盵13]康熙六年(1667),李玉自述創(chuàng)作傳奇二十余種③“予于詞曲,夙有痂癖,數(shù)奇不偶,寄興聲歌。作《花魁》、《捧雪》二十余種。”參見李玉:《南音三籟?序言》,《善本戲曲叢刊》第四輯,影印本,臺(tái)灣學(xué)生書局1987年版,第905頁。。吳新雷則考出有名目的李玉傳奇42種[14]。

學(xué)界對(duì)明清家庭戲班的研究,以胡忌、劉致中的《昆劇發(fā)展史》,張發(fā)穎的《中國(guó)戲班史》《中國(guó)家樂戲班》以及劉水云的《明清家樂研究》等為代表,對(duì)中國(guó)家樂戲班作了較為系統(tǒng)的研究。特別是《明清家樂研究》[15],從家樂的正名,到家樂主人類型、演員的來源與培養(yǎng)、演出的形式及場(chǎng)所,再到家樂的藝術(shù)審美及影響等,翔實(shí)厚重,全面清晰地展示了明清家樂的整體背景。此外,劉召明博士論文《晚明蘇州劇壇研究》以晚明蘇州整個(gè)劇壇為研究對(duì)象,家樂戲班的論述也是其重要組成部分,對(duì)戲班主人熱衷于戲曲的思想和現(xiàn)實(shí)原因作了較為詳細(xì)的分析。[8]但在以上著作中,申氏家班只是整體研究的一部分,對(duì)發(fā)掘申氏家班作為“上三班”與同時(shí)期家班的“共性”具有意義,但“個(gè)性”發(fā)掘深度未免不足,也即對(duì)申氏家班何以在激烈競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)“名聞吳中”沒有作出解釋。程宗駿先后寫了《明申相府戲廳家班考》、《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》[16]專門探討申府家班,但主要著意于申府演出地點(diǎn)、演員及演出節(jié)目的考訂,“聞名”的原因分析也顯得不足。本文即在以上研究的基礎(chǔ)上,試圖進(jìn)一步探析申氏家班“聞名”的深層心理、獨(dú)特眼光、演員培養(yǎng)方式及物質(zhì)原因。

在深層心理上,申氏家族三代人都不再停留于純粹的儒家思想,蘇州的商業(yè)文化及市民趣味同時(shí)對(duì)其產(chǎn)生影響。即申氏重要人物的思想中,同時(shí)存在著儒家的“謙”“儉”“慎”以及世俗的佻達(dá)、奢靡、“聲色”[17]思想。站在儒家立場(chǎng)上,與地位低下的藝人交往已事屬非常,更不要說在家庭中供養(yǎng)藝人。明末謹(jǐn)慎持重的學(xué)者陳龍正即把不與演員交往鄭重地寫入“家矩”,不但不能蓄養(yǎng)家班,亦且不能延請(qǐng)優(yōu)人。①《革俗例》:“俗所通用而必不可襲者四事:一曰家中不用優(yōu)人。優(yōu)人演戲無非淫耳,豈可令婦人童稚見之?”(陳龍正:《幾亭外書》卷二《家矩》,《叢書集成續(xù)編》214冊(cè),臺(tái)北市新文豐出版公司1988年版,第392頁)又《勿畜優(yōu)伶》:“士夫最忌畜養(yǎng)優(yōu)伶,每見不好學(xué)問者,居家無樂事,搜買兒童,延優(yōu)師教習(xí)謳歌,稱為家樂,醞釀淫亂十室而九。……兒女輩習(xí)見習(xí)聞,十來歲時(shí),廉恥之心早已喪盡,長(zhǎng)而宣淫,乃其本分。……延優(yōu)至家,已萬不可,況畜之也?!保慅堈骸稁淄ね鈺肪矶都揖亍罚秴矔衫m(xù)編》214冊(cè),臺(tái)北市新文豐出版公司1988年版,第394—395頁。)而對(duì)于申氏幾代人來說,他們并不是儒家思想的忠實(shí)信仰者,積極投身科舉的同時(shí),也積極擁抱蘇州特有的享樂文化。申時(shí)行營(yíng)豪宅、征聲色;申用嘉,先是有冒籍參加科舉的不端行為②申用嘉萬歷十年(1582)舉于浙。御史李用中、福建按察司僉事李瑖、吏科給事中楊廷蘭及南京禮部主事湯顯祖交章劾奏申用嘉冒籍浙江。(朱吾弼:《皇明留臺(tái)奏議》卷八《乞肅法紀(jì)申公論疏》,《續(xù)修四庫全書》467冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第450頁),之后在廣西參政任上擅離職守歸家,可以說是相當(dāng)“任性自由”③“(申用嘉廣西參政任上)聞兄病篤,請(qǐng)于臺(tái)使者,拜疏即行?!瓘V西巡撫以公擅離守地,具疏,旨下,考功議奪官?!保ㄎ红骸睹鲝V西右參政通奉大夫申公家傳》,《魏叔子文集》,中華書局2003年版,第803頁)。而申紹芳娶妓女為妾,生活上兩人互為知音,詩作倡和④《云陽晚憩占贈(zèng)小婦》:“春風(fēng)驛路短長(zhǎng)亭,乞得仙山夢(mèng)草靈。懶向修眉拈畫本,閑將纖手訂茶經(jīng)。簾前花氣迎朝馥,樹里鶯聲媚晚聽。入夜一篝方對(duì)剪,盈盈自起拜三星?!眳⒁姟端膸旖麣鴧部芳?69冊(cè)《明詩平論二集》卷十四,北京出版社1997年版,第670頁。,相當(dāng)自在。相比于同時(shí)期蘇州儒家氛圍濃厚的范氏家族,簡(jiǎn)直有天淵之別。范氏子弟范牧之才華卓著,因與杜姓妓女交往,遭家族堅(jiān)決反對(duì),最終導(dǎo)致了范牧之病死、杜姓妓女自殺的悲劇[18]。申氏左右逢源的生活,背后是兼收并蓄的開放思想。陳寅恪曾對(duì)善于從新舊道德中取其有利的心理有過分析:“縱覽史乘,凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降,往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際,常呈一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài),即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn),新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是,而互非其非也。斯誠(chéng)亦事實(shí)之無可如何者。雖然,值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí),此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人,有賢不肖拙巧之分別,而其賢者拙者,常感苦痛,終于消滅而后已。 其不肖者巧者,則多享受歡樂,往往富貴榮顯,身泰名遂。其故何也?由于善利用或不善利用此兩種以上不同標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗,以應(yīng)付此環(huán)境而已。譬如市肆之中,新舊不同之度量衡并存雜用,則其巧詐不肖之徒,以長(zhǎng)大重之度量衡購(gòu)入,而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗,即決定于是矣?!盵19]申氏兼取兩方面好處,而對(duì)沉重的責(zé)任并不過于在意,可謂是能夠適應(yīng)社會(huì)的巧者、能者。申氏勇于也樂于接受新事物,“及至嘉靖、萬歷年間,法制廢弛,貪墨成風(fēng),去樸從艷成為時(shí)尚。蓄奴也不再犯禁……一些官僚致仕居家為尋求享樂,就搜購(gòu)兒童,教習(xí)歌舞,或招募戲曲藝人”[20]。面對(duì)“新社會(huì)風(fēng)氣”潮流,申氏家族自然趕在前面。一方面通過科考獲得仕途上的權(quán)勢(shì),另一方面不放棄一切人生的享樂?!安恍ふ咔烧摺薄吧评谩杯h(huán)境,以爭(zhēng)取最大的“富貴榮顯,身泰名遂”,“自私與享樂成為士人毫不諱言之人生目的”。[21]這應(yīng)該是申氏數(shù)代人拋棄思想負(fù)擔(dān)、專心經(jīng)營(yíng)家庭戲班、達(dá)到享樂人生目的的深層心理。而其他家庭,可能設(shè)置家班之心理與申氏并無不同,只是把握不好發(fā)展與享樂的平衡,一味荒耽縱佚,導(dǎo)致家庭迅速淪落。

昆曲本來就轉(zhuǎn)音若絲、流麗悠遠(yuǎn),魏良輔加以革新,創(chuàng)“水磨調(diào)”,字清、腔純、板正,使昆曲溫潤(rùn)恬和、典雅細(xì)膩,遂成就一時(shí)之盛,也愈加符合士人的口味。申時(shí)行一生,與昆曲改革家、創(chuàng)作家魏良輔、梁辰魚、湯顯祖等前后相去不遠(yuǎn),親自見證了蘇州昆曲的黃金時(shí)代。雖然湯顯祖的政見與申時(shí)行頗不相合,但申時(shí)行卻非常欣賞湯顯祖的才華—自然包括其戲曲上的才華,亦有提拔湯顯祖的意愿。申時(shí)行在朝官高宦達(dá),在野門望顯赫,與申時(shí)行相似的,還有湖州的董份、太倉(cāng)的王錫爵等。董份是申時(shí)行的座師,兩家也是姻親。王錫爵是申時(shí)行的同鄉(xiāng)同官兼好友也兼姻親。董、王、申三人的共同趣味表現(xiàn)在:都十分喜愛戲曲,都創(chuàng)置有家庭戲班;三公皆有文集傳世—董份《泌園集》三十七卷、申時(shí)行《賜閑堂集》四十卷、王錫爵《王文肅公文集》五十五卷,文集都同樣缺少論述戲曲的內(nèi)容,而其實(shí)三公對(duì)昆曲精鑒博采的程度不亞于專業(yè)級(jí)別。這種現(xiàn)象清楚地說明了他們對(duì)通俗藝術(shù)的態(tài)度,認(rèn)為其重要性不能跟高文大冊(cè)的文章相提并論。戲曲寫作、演出等作為“小人”逐利、“君子”消遣的事物則可,過于沉迷則不可?!熬印睉?yīng)肩負(fù)道德責(zé)任、建功立業(yè)。以申時(shí)行等的名望,必持重,不肯把戲曲研究當(dāng)作嚴(yán)肅對(duì)待的目標(biāo),更不會(huì)在傳世的文集里加入戲曲的內(nèi)容。其儒家思想與實(shí)際行為的睽離,唯有知人論世,才能有深切的理解。

申時(shí)行在主持會(huì)試之時(shí)曾對(duì)文人與文風(fēng)在明代的變化有過精到的論述:“臣嘗考覽當(dāng)代之籍,觀士習(xí)之變,大抵國(guó)初草昧經(jīng)始,淳風(fēng)未漓,士樸魯而辨于政,武健而怵于法,即有非凡不御之材,兢兢守職救過而已,時(shí)則多質(zhì)而少文。熙洽百年,當(dāng)成弘之際,文教醲蔚,士皆重博雅、獎(jiǎng)恬退,恥不修,不恥不聞;恥不能,不恥不達(dá);時(shí)則彬彬,質(zhì)有其文而不詭于正。又百年而天下之文日盛而入于侈,士乃委蛇其道,繁縟其節(jié),競(jìng)斧藻而工鞶帨。其甚也,浮游夸誕,稱引夔魑象罔、叛道離經(jīng)之說而號(hào)為奇士,至于好奇而習(xí)愈壞,殆孟氏所謂诐行淫詞生于心而害于政事者,其為世道病非淺鮮也?!盵22]在關(guān)系到國(guó)家命脈的文章上,申時(shí)行鄭重其事,以圣賢的“文質(zhì)彬彬”論為最高準(zhǔn)的,對(duì)當(dāng)今的“淫詞”頗為不滿。如果把申時(shí)行正襟危坐的官方文章,與其實(shí)際生活中喜愛不乏“淫詞”的昆曲,看成其思想的矛盾與分裂固然可以;但是從另一方面看,正是因?yàn)樯陼r(shí)行有著正統(tǒng)文人的興趣和偏好,從而使申氏家班藝人表演帶有文人色彩和文學(xué)趣味,則顯得更有意義。對(duì)申氏家班以及家班藝人不吝筆墨加以稱贊的,正是各地來往于申氏家庭接觸過其家班的文人。戲曲文學(xué)的雅和俗之中,偏重“雅”的一方的原因,不外乎戲曲接受者擁有較高的文化素養(yǎng)和雅致的興趣偏好。申時(shí)行及其眾多子孫的科舉家族身份,使家班也染上了文人“雅”的獨(dú)特色彩和追求。

昆曲的雅、俗是迎合市場(chǎng)需要的兩種不同表現(xiàn)。申時(shí)行一生喜愛虎丘,曾多次游覽,他去世后,申文定公紀(jì)念祠也建在這里①“申文定公祠在流化坊,祀明少師大學(xué)士時(shí)行,萬歷四十五年巡撫都御史王應(yīng)麟奏建,子少保兵部尚書用懋參政用嘉祔。一在衛(wèi)道觀東華堂,公少讀書處;一在虎丘三泉亭南?!眳⒁姟锻翁K州府志》卷三十六,江蘇書局刻本,清光緒九年(1883)。?;⑶鹗菬狒[繁華之地,特別是八月半中秋之時(shí),很多戲曲表演家和全城觀眾匯聚于此,形成戲曲競(jìng)賽或是藝術(shù)交流的盛會(huì)。張岱記述虎丘萬人空巷以及戲曲表演盛況云:“虎丘八月半,土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩,無不鱗集?!礻栽律?,鼓吹百十處,大吹大擂,十番鐃鈸,漁陽摻撾,動(dòng)地翻天,雷轟鼎沸,呼叫不聞。更定,鼓鐃漸歇,絲管繁興,雜以歌唱,皆‘錦帆開’、‘澄湖萬頃’同場(chǎng)大曲,蹲踏和鑼絲竹肉聲,不辨拍煞。”[23]申時(shí)行對(duì)這樣的場(chǎng)景應(yīng)該不會(huì)陌生。作為流行文化,昆曲受到廣泛的喜愛和追捧,申時(shí)行也不例外。蘇城長(zhǎng)大的申時(shí)行,對(duì)昆曲的興趣可能就是由此點(diǎn)燃并保持終生。不用說,所謂戲曲大會(huì),最多的欣賞者還是三教九流的普通人,表演自然傾向于“俗”的一面。而對(duì)申時(shí)行這樣的欣賞群體來說,會(huì)對(duì)昆曲“雅”的一面有更多的要求。在明代社會(huì),話語主導(dǎo)權(quán)及較高的消費(fèi)能力集中在宦、商階層,其欣賞品味和創(chuàng)作參與使昆曲始終保持“雅”的一面,可以說,申時(shí)行家族及申氏家班的努力使昆曲天平向“雅”的一方傾斜。

申府之家班,知名于吳中的原因是表演人才多、表演藝術(shù)高。而人才之發(fā)現(xiàn)與教成,則是申府主人之眼光和培養(yǎng)的結(jié)果。申時(shí)行名氣大、交游廣,使家班有更多接觸戲曲名流的機(jī)會(huì),磨練了表演人員的技藝。在第一代家班形成規(guī)模、完成程序運(yùn)作后,家族后代不難維持下去。而家班本身也可以隨時(shí)間成長(zhǎng)并成熟,既有高質(zhì)量的培養(yǎng),又可以與最專業(yè)的同行交流,甚至可能同戲劇創(chuàng)作者打成一片。著名戲曲家尤侗看來與申府頗有來往②參見程宗駿:《明申相府戲廳家班考》,《藝術(shù)百家》1991年第1期,第113—114頁。文中引用了尤侗《西堂余集?年譜》。,而戲曲成就卓著的李玉即出身于申府。李玉作品題材之廣泛、藝術(shù)之精到、情感之深沉,除與李玉身居相府見聞廣泛、受到長(zhǎng)期藝術(shù)熏陶有關(guān)外,還應(yīng)與因感身份低下故寫作傳奇以抒憤密切相關(guān)③李玉的出身或說是申府家人,或說是申府家仆之子,要之與申府密切相關(guān)。相關(guān)論述參見歐陽代發(fā):《李玉生卒年考辨》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第1期,第144—147頁。。

另外,科舉制度實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的跨階層流動(dòng),“朝為田舍郎,暮登天子堂”成為可能,“金榜題名”和“出將入相”的夢(mèng)想成為集體意識(shí)扎根于社會(huì),每一個(gè)傳奇的誕生都為人們津津樂道。申時(shí)行科舉和官宦生涯的巨大成功無疑具有了進(jìn)入傳奇的資格。退休后的申時(shí)行,面對(duì)戲臺(tái)上“才子佳人”“帝王將相”套路型故事,心里大概有著更獨(dú)特的感受。而申氏子孫,也大概很容易在戲曲故事中回憶起家族曾經(jīng)的榮耀。自然,申時(shí)行本人也免不了成為戲曲創(chuàng)作的對(duì)象,申家屢次鼓動(dòng)官府禁絕搬演申氏故事的《玉蜻蜓》而屢禁不止,根本原因是夢(mèng)想成真的故事給了渴望榮華富貴的人們以巨大的心理安慰,從而具有難以遏制的生命力。

劉召明在《晚明蘇州劇壇研究》中將家樂戲班在晚明興盛的原因總結(jié)為:1.吳文化圈對(duì)興于斯、盛于斯的本土劇種的熱愛;2.精美清雅的私家園林為演出提供了合適的場(chǎng)所;3.發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、富豪之家的奢侈攀比之風(fēng)為藝術(shù)活動(dòng)提供了物質(zhì)支持;4.文人結(jié)社相伴以戲曲演出活動(dòng)。[8]190-195這基本也可以用來解釋申氏家族何以能夠創(chuàng)置家班的物質(zhì)因素。家班主要是為了滿足享樂需求,是消費(fèi)性質(zhì)的,戲班人員的生活、培養(yǎng)費(fèi)用以及演出活動(dòng)的支出,皆由申氏提供。在申時(shí)行之前,申氏并不顯赫,即使家族兩代相繼出了兩位進(jìn)士,仕途上青云直上,皇帝賞賜豐厚,與富貴之家締結(jié)婚姻,有較多的壽序和墓志銘潤(rùn)筆收入,等等,恐怕也不足以使剛辭官回來的申時(shí)行在蘇州擁地千畝以上。對(duì)此,劉召明對(duì)江南縉紳追求貨殖、鉆營(yíng)取利之風(fēng)的論述頗能揭示申氏發(fā)家的真正原因:“晚明家樂戲班主人以致仕縉紳為主,而這種江南經(jīng)濟(jì)繁榮的‘小氣候’,也非常利于他們充分利用經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的環(huán)境經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè),獲取財(cái)富?!K松財(cái)賦之地,易為經(jīng)營(yíng),江楚曠莽之墟,止知積聚耳?!宜麄兩朴诮?jīng)營(yíng),巧于經(jīng)營(yíng),一般不自己親自出面,而是交給門生故吏代為經(jīng)營(yíng)。‘前明縉紳,雖素負(fù)清名者,其華屋園亭,佳城南畝,無不攬名勝、連阡陌,推原其故,皆系門生故吏代為經(jīng)營(yíng),非盡出己資也。至于豪奴悍仆,倚勢(shì)橫行,里黨不能安居,而市井小民,計(jì)維投身門下,得與此輩水乳交融,且可憑為城孤社鼠。由是一邑一鄉(xiāng)之地,掛名童仆者,什有二三?!懊饕淮L(fēng)氣,不特地方有司私派橫征,民不堪命;而縉紳居鄉(xiāng)者,亦多倚勢(shì)恃強(qiáng),視細(xì)民為弱肉,上下相護(hù),民無所控訴也?!盵8]193以科舉致身顯途的王鏊、申時(shí)行等,可以不必親身過問家庭經(jīng)營(yíng),其聲名權(quán)勢(shì),足以為家人經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)提供便利。可見,申氏家班是興趣和愛好的產(chǎn)物,更大程度上卻是物質(zhì)豐富的產(chǎn)物。申府家班培養(yǎng)出了許多知名藝人,促進(jìn)了昆曲藝術(shù)的發(fā)展,又刺激了藝術(shù)市場(chǎng)中更多作者和劇本的產(chǎn)生。昆曲市場(chǎng)的內(nèi)在發(fā)展邏輯皆與物質(zhì)和利益息息相關(guān)。

因戲班具有消耗性,故家庭戲班興衰與家族興衰同步。明清易代之際,家族需要應(yīng)對(duì)生存危機(jī),為節(jié)省開支,戲班優(yōu)先被裁,申班藝人因此流散①“遭逢時(shí)變(按:甲申明亡),暴富之客,將奄致之。鐵墩蹙然曰:‘承事相國(guó)以至今日,乃反顏面事趢趢兒,吾寧甘乎?’遂絕群而往,不復(fù)出。逾三四年,相國(guó)之后,稍稍整頓舊觀,樂承平故事,鐵墩始復(fù)出?!眳⒁姵套隍E:《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》,引褚人獲所撰《周鐵墩傳》,《中華戲曲》1999年第2期,第142—160頁。。安定之后,申氏后人整頓舊觀,重新豢養(yǎng)戲班。但是隨著家境的今不如昔,戲班規(guī)模同樣比不上最盛之時(shí)。申府家班后期多有出外演出的記錄②“引王抃撰,順治十二年九月‘二兄(按:名揆,字芝廛,順治十二年進(jìn)士)兩日,“申氏中班”演《葛衣》(明吳江顧大典編任西華事)、《七國(guó)》(順治間李玉編孫臏?zhǔn)拢?,金君佐(按:?dāng)時(shí)申府中班當(dāng)家老生)方在壯盛時(shí),真使人洞心駭目?!眳⒁姵套隍E:《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》,引王抃撰,《中華戲曲》1999年第2期,第142—160頁。,估計(jì)此時(shí)家班演出更大意義上已經(jīng)是家庭經(jīng)營(yíng)以獲得利益的一種方式了。而當(dāng)家族缺少重要人物支撐,那么家班也隨家庭沒落而沒落了③“康熙二十三年……申相國(guó)之后—第四世長(zhǎng)房傳世曾孫允榮、允同已歿,‘申府中班’之名亦不復(fù)存在矣?!眳⒁姵套隍E:《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》,《中華戲曲》1999年第2期,第142—160頁。。但相對(duì)而言,申氏家班經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間才逐漸從申氏家族中退出,究其原因,恐怕與申氏義莊制度不無密切關(guān)系。

申時(shí)行在退休之后開始捐置義田,效仿蘇州古老的“范氏義莊”,用義田的公共收入贍給族人。申時(shí)行去世后,申用懋、申用嘉兄弟繼承遺志,制定規(guī)則,正式建立義莊制度④參見申祖璠:《申氏世譜》卷八,賜閑堂刻本,道光辛丑年(1841)。,形成了一個(gè)以義莊為核心的家族共同體。義莊雖然主要解決的是申氏族人的物質(zhì)保障問題,但家族所有教育、文化、娛樂的消費(fèi)投入,都不能脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)??疾焐晔霞野?,特別是考察家班的長(zhǎng)久運(yùn)行,似乎不能不著眼于此。

在家族科第連綿、仕途順利時(shí)期,物質(zhì)積累豐厚,在家族必要支出總量不變的情況下,有足夠的資金供消費(fèi)和享受之用。家班屬于享樂消費(fèi),其水平和影響跟投入的時(shí)間、精力以及資金成正比。申氏家族共同體在形成之時(shí),富貴顯達(dá),號(hào)召力強(qiáng),因此其家班很快以表演劇目多、藝術(shù)水平高且出現(xiàn)多位有特色的表演藝人揚(yáng)名蘇州及士大夫之口。在經(jīng)歷改朝換代和家族衰落時(shí),共同體優(yōu)先保障族人生活,縮小家班規(guī)模甚至停止其活動(dòng)也是自然之事。申氏義莊并不優(yōu)先發(fā)展申氏家班,卻足以使申氏家族能長(zhǎng)久延續(xù)下去,而一旦家族再次興盛,則家班也很有可能再次恢復(fù)活力。入清后,申氏重新組織家班,是家班的一次死后復(fù)生。如果沒有義莊維持,那么申氏家族可能徹底衰落,而家班也再?zèng)]有重新組織的機(jī)會(huì)了。

值得一提的是,盡管申氏義莊至清乾隆時(shí)期尚正常運(yùn)行①申祖璠:《申氏世譜》卷二,沈慰祖《申氏義莊記》,賜閑堂刻本,道光辛丑年(1841)。,卻無義莊直接支持其家班的條例。義莊之設(shè),主要用于贍族眾、完國(guó)課、供祭祀、建祠堂、修族譜以及饑年捐施鄉(xiāng)里。[24]義莊賑濟(jì)對(duì)申氏族人來說是應(yīng)享的權(quán)利,但權(quán)利往往與責(zé)任相應(yīng),必然也需要族人盡一定義務(wù),故往往配合家訓(xùn)、家規(guī)對(duì)族人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)?!傲x莊”乃申時(shí)行仿照“范氏義莊”創(chuàng)置,范仲淹乃純?nèi)寮婷迹史?、申氏義莊條例皆體現(xiàn)了儒家思想在家族中的實(shí)踐要求,無論施規(guī)訓(xùn)者或受規(guī)訓(xùn)者皆受約束。儒家規(guī)訓(xùn)首先要培養(yǎng)族人節(jié)儉的生活意識(shí),杜絕極端奢侈的非理性消費(fèi);其次也會(huì)對(duì)家班人員培養(yǎng)產(chǎn)生影響。明清之際,申氏家班人員開始四散,其藝人無論德、藝都受到時(shí)人好評(píng),如周鐵墩的忠厚性格,再如顧伶亦“能存故主之義”:“曹村金相國(guó)謝政歸里,……素悉顧名,遣其儕招之,顧謝曰:身獲事故相,年已老矣。不能更事今相國(guó)。遂棄其業(yè),終身不復(fù)入梨園?!盵3]150除了有意教導(dǎo),也不排除家族風(fēng)氣的影響,此其“義莊”影響戲班之一處。第二,家班及藝人的供養(yǎng)是高消費(fèi)之事,巨賈豪宦也往往僅能支持?jǐn)?shù)年,之后“破室敗家”“招災(zāi)致禍”者比比皆是[15]227-231。以晚明名士張岱為例:“岱累世通顯,服食豪侈,蓄梨園數(shù)部,日聚諸多名士度曲征歌……。明亡,避亂剡溪。素不治生產(chǎn),至是,家益落,故交朋輩多死亡,葛巾野服,意緒蒼涼,語及少壯秾華,自謂夢(mèng)境?!盵25]張岱的“不治生產(chǎn)”,正與申氏設(shè)置“義莊”制度化經(jīng)營(yíng)大異其趣,結(jié)果是張岱一經(jīng)患難即不能維持基本生活,以前的家樂繁華也成為南柯一夢(mèng),而申氏卻能夠在易代之際平穩(wěn)過渡,甚至連家班也保留下來。如果張岱因易代而家破人亡則令人同情,但若因家班揮霍無度的非理性消費(fèi)而導(dǎo)致家庭破敗,就沒什么好說了,他們?cè)揪蜎]有為家族謀劃長(zhǎng)久之計(jì)。作為同時(shí)代人,袁宏道對(duì)此感慨尤深:“堂前列鼎,堂后度曲,賓客滿席,男女交舄,燭氣熏天,珠翠委地,金錢不足,繼以田土。……然人生受用至此,不及十年,家資田地蕩盡矣。然后一身狼狽,朝不謀夕,托缽歌妓之院,分餐孤老之盤,往來鄉(xiāng)親,恬不知恥?!盵26]很明顯,義莊使申氏子孫在享樂消費(fèi)上趨于理性,經(jīng)濟(jì)條件不足時(shí)則合理縮小規(guī)模,昆曲熱度不再時(shí),則自然解散之。家班設(shè)置和運(yùn)行的合理化,不能不歸功于義莊規(guī)訓(xùn)制度。第三,當(dāng)昆曲繁盛時(shí),要么群哄而上,以之為性命;要么像陳龍正那樣,視之如洪水猛獸,以為世道人心全由優(yōu)伶敗壞,此兩者皆是極端行為,往往既不利于家庭的發(fā)展,也不利于藝術(shù)的傳播。而設(shè)置了義莊的申氏家族,卻能夠在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)正確對(duì)待家班及藝人,無疑在藝術(shù)應(yīng)該如何健康發(fā)展方面給人以一定的思考和啟示。

猜你喜歡
義莊李玉戲班
從《綴白裘》看李玉《一笠庵四種曲》的場(chǎng)上變遷
戲曲研究(2023年1期)2023-06-27 06:55:48
My First Lesson to Remember
How to realize an ultrafast electron diffraction experiment with a terahertz pump: A theoretical study
功德林寺戲班:寺院文化對(duì)覺木隆派的特殊重塑
云南壯劇的幾種組織形式
論范仲淹的宗法思想與義莊的慈善信托機(jī)制
原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:06
兼濟(jì)天下:蘇南義莊經(jīng)營(yíng)中的儒家義利經(jīng)濟(jì)
原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:04
內(nèi)蒙古中西部地區(qū)移民音樂的民間存在形式研究
北方音樂(2019年23期)2019-02-10 10:54:44
從社會(huì)組織的視角看云南壯劇民間戲班的性質(zhì)
近代蘇南義莊與基層社會(huì)控制
阜城县| 武夷山市| 乌恰县| 喀喇| 澄迈县| 富阳市| 晴隆县| 阿城市| 楚雄市| 武安市| 齐齐哈尔市| 辽宁省| 淄博市| 洱源县| 镇坪县| 靖远县| 乌海市| 明水县| 河北省| 凤庆县| 舞钢市| 舒城县| 新巴尔虎左旗| 九江县| 怀来县| 丰都县| 新乡县| 盐山县| 体育| 永清县| 临清市| 伊宁市| 乳山市| 宜兰县| 闽清县| 进贤县| 双牌县| 江陵县| 富裕县| 香港 | 合川市|