劉志強(qiáng)

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

一

明萬歷、崇禎年間是蘇州昆曲的黃金時(shí)代，特別萬歷年間為昆曲之極盛時(shí)期，“此時(shí)作家亦郁然而起，競(jìng)盛一時(shí)”[1]。接受和欣賞昆曲的觀眾，更是囊括了從公卿士大夫到販夫走卒的各個(gè)階層。市場(chǎng)和利益的驅(qū)動(dòng)，催生了能夠滿足各個(gè)層次的、各式各樣的職業(yè)戲班，除此之外，熱愛昆曲藝術(shù)且財(cái)富力雄的官、商之家亦喜豢養(yǎng)家班，家班除滿足家庭成員的欣賞外，同時(shí)為昆劇藝術(shù)的交流、發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。本文所述申氏家族昆曲家班即為其中代表。對(duì)昆曲以及家班繁榮原因的研究和論述歷來頗多，但昆曲家班個(gè)案研究相對(duì)缺乏。本文試以申氏家班為例，在各家研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其興盛原因提出一些看法。

申氏家族之所以成為蘇州鼎甲望族，主要得益于既有狀元身份又是太平宰相的申時(shí)行。申時(shí)行幾十年青云直上的官宦生涯，奠定了富厚一方的家族地位。申時(shí)行謝政后，乃自營(yíng)今申衙前四大宅、百花巷四大宅等第宅，且遍征梨園、廣蓄聲伎，創(chuàng)置昆曲家班。“明代家班的組成方式是由主人出資招募藝人，通常是分行當(dāng)、根據(jù)培養(yǎng)前途來招募幼童、幼女，聘請(qǐng)教師進(jìn)行訓(xùn)練，然后采買行頭，適時(shí)登場(chǎng)?！盵2]閑居蘇州的申時(shí)行應(yīng)有足夠的時(shí)間和精力親自參與演員招募、培訓(xùn)以及創(chuàng)置細(xì)則等。而創(chuàng)置家班本身，除說明申時(shí)行對(duì)昆曲抱有濃厚興趣外，也說明昆曲已成為申氏家族必不可少之娛樂方式。另外，申時(shí)行效仿范氏義莊置申氏義莊以贍給族人，也有利于申氏家班的發(fā)展。申氏家族的第二代主人乃申時(shí)行之子申用懋、申用嘉。申用懋科舉順?biāo)?，故常出仕在外。申用嘉卻仕途蹇塞，長(zhǎng)期居住在家，婚姻湖州豪族董份家族。用嘉為督促子弟舉業(yè)，曾創(chuàng)立家課。雖曾任廣西參政，但因擅自離職歸家，被朝廷除名。家族的第三代主人是申用嘉之子、進(jìn)士出身的申紹芳。申紹芳官至兵部左侍郎，曾娶秦淮著名青樓女子卞敏為妾①“玉京有妹曰敏，……乃心厭市囂。歸申進(jìn)士維久?！ňS久）得敏益自喜，為閨中良友?！眳⒁姟肚宕暽尽肪硐拢虾＿M(jìn)步書局1915年版，第23—24頁。。總的來說，申氏家班萬歷年間始創(chuàng)，直至清康熙初還有演出活動(dòng)②“申時(shí)行創(chuàng)建的申府班在清順治十二年（1655年），還應(yīng)王巢松的邀請(qǐng)，去太倉(cāng)演《葛衣記》、《七國(guó)記》；順治十八年（1661年），又赴王府演《萬里圓》傳奇。根據(jù)吳江毛瑩《晚宜樓集》贈(zèng)周鐵墩詩句，申府班在康熙初年依然在活動(dòng)?！眳⒁娡鮿蠃i：《明清時(shí)期江南戲曲消費(fèi)與日常生活：1465—1820》，華中師范大學(xué)博士論文，2013年，第138頁。，持續(xù)了四代人，歷時(shí)較長(zhǎng)，成就較高，雖當(dāng)時(shí)不無煊赫一時(shí)的家班，但申氏家班不僅出類拔萃，而且生命力特別堅(jiān)韌，故而聞名于晚明和清初，位居江南家班之首。

申氏家班“相國(guó)家聲伎，明季為吳下甲。每一度曲，舉座傾倒”[3]150。蘇州素有“申《鮫綃》，范《祝發(fā)》”[4]之譽(yù)，當(dāng)時(shí)申府梨園班以周鐵墩所演《鮫綃記》中之看家白面戲而獨(dú)擅勝場(chǎng)。申氏家班直接和間接培養(yǎng)出了許多藝術(shù)成就較高的戲曲人才?！吧矶潭省薄澳緩?qiáng)遲重”[5]1450的周鐵墩，通過藝術(shù)訓(xùn)練，水平得到多方面的提高：“方其蹋鞠、超距，角抵、趯躍，雖俊鶻飛隼莫能過也?！讨韪?，教之泣泣，教之官官，教之乞乞，晝忖宵摩，滑稽敏給，罔不形容曲中，極于自然。時(shí)復(fù)援引古今，以佐口吻、資談笑于相國(guó)左右?！^者入其云霧中，啼笑悲歡，動(dòng)心失志；而鐵墩冷眼看人，四筵之情性畢見，擅名梨園四十年?！盵5]1450也有通過藝術(shù)訓(xùn)練突破身體殘疾的障礙，終能擅場(chǎng)于舞臺(tái)的，如藝人顧伶。顧伶跛腳，“平時(shí)行蹣跚，每登場(chǎng)，卻疾徐應(yīng)節(jié)，人竟忘其躄也”[3]150。女優(yōu)沈娘娘，自善度曲，也從事昆曲教學(xué)，“（女優(yōu)）登場(chǎng)演唱，侍御酡顏諦聽，或曲有微誤，為致意沈娘娘為校正云”[6]。男優(yōu)“醉張三”，“申班之小旦，酷嗜酒。醉而上場(chǎng)，其艷入神，非醉中不能盡其技?！^其紅娘，一音一步，居然婉弱女子，魂為之銷”[7]?！吧陼r(shí)行家班中的看家小旦醉張三后來加入?yún)腔罩莅?，成為班中的臺(tái)柱?！盵8]170而蘇州派領(lǐng)袖李玉，也是申府家人出身，從小受到申氏家班昆曲實(shí)踐與理論的雙重熏陶，才情和格局皆卓爾不凡[9]，著傳奇數(shù)十種，古今交譽(yù)，錢謙益評(píng)之為：“于今求通才于宇內(nèi)，誰復(fù)雁行者！”[10]

結(jié)合程宗駿《明申相府戲廳家班考》[11]等相關(guān)資料，申氏家班之演員、演出作品、戲曲創(chuàng)作人才以及與名家戲曲交流情況大致如下：申府最知名作品乃是周鐵墩表演之《鮫綃記》，周鐵墩所擅演尚有：《鳴鳳記·寫本》中之楊繼盛，《釵釧記·觀風(fēng)》等折中之李若水等。沈娘娘為錢岱女樂教師時(shí)，教習(xí)有：《躍鯉記》《琵琶記》《釵釧記》《西廂記》《雙珠記》《牡丹亭》《浣紗記》《金雀記》《荊釵記》《玉簪記》《紅梨記》諸院本中一二出或三四出?！白韽埲鄙醚荨段鲙洝分兄t娘、《明珠記》中之劉無雙，其他尚有《義俠記》等。另外，申府小班有演《西樓記》最擅場(chǎng)的管舍。申府中班的金君佐順治十二年（1655）演《葛衣》《萬國(guó)》，其表演“真使人洞心駭目”[12]795；同年又演《萬里圓》，“見者快心悅目，真千古絕調(diào)也”[12]796。又在康熙二十三年（1684）演《望鄉(xiāng)臺(tái)》《汝州春店》[12]802。尤侗創(chuàng)作之《鈞天樂》，曾于順治十五年（1658）在申氏堂中表演。李玉有劇本數(shù)十種之多，沈自晉在順治四年（1647）定稿的《南詞新譜·古今人譜詞曲傳劇總目》之《一捧雪》下注云：“（李玉）所著一笠庵傳奇十余種，未盡刻?！盵13]康熙六年（1667），李玉自述創(chuàng)作傳奇二十余種③“予于詞曲，夙有痂癖，數(shù)奇不偶，寄興聲歌。作《花魁》、《捧雪》二十余種。”參見李玉：《南音三籟?序言》，《善本戲曲叢刊》第四輯，影印本，臺(tái)灣學(xué)生書局1987年版，第905頁。。吳新雷則考出有名目的李玉傳奇42種[14]。

二

學(xué)界對(duì)明清家庭戲班的研究，以胡忌、劉致中的《昆劇發(fā)展史》，張發(fā)穎的《中國(guó)戲班史》《中國(guó)家樂戲班》以及劉水云的《明清家樂研究》等為代表，對(duì)中國(guó)家樂戲班作了較為系統(tǒng)的研究。特別是《明清家樂研究》[15]，從家樂的正名，到家樂主人類型、演員的來源與培養(yǎng)、演出的形式及場(chǎng)所，再到家樂的藝術(shù)審美及影響等，翔實(shí)厚重，全面清晰地展示了明清家樂的整體背景。此外，劉召明博士論文《晚明蘇州劇壇研究》以晚明蘇州整個(gè)劇壇為研究對(duì)象，家樂戲班的論述也是其重要組成部分，對(duì)戲班主人熱衷于戲曲的思想和現(xiàn)實(shí)原因作了較為詳細(xì)的分析。[8]但在以上著作中，申氏家班只是整體研究的一部分，對(duì)發(fā)掘申氏家班作為“上三班”與同時(shí)期家班的“共性”具有意義，但“個(gè)性”發(fā)掘深度未免不足，也即對(duì)申氏家班何以在激烈競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)“名聞吳中”沒有作出解釋。程宗駿先后寫了《明申相府戲廳家班考》、《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》[16]專門探討申府家班，但主要著意于申府演出地點(diǎn)、演員及演出節(jié)目的考訂，“聞名”的原因分析也顯得不足。本文即在以上研究的基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步探析申氏家班“聞名”的深層心理、獨(dú)特眼光、演員培養(yǎng)方式及物質(zhì)原因。

在深層心理上，申氏家族三代人都不再停留于純粹的儒家思想，蘇州的商業(yè)文化及市民趣味同時(shí)對(duì)其產(chǎn)生影響。即申氏重要人物的思想中，同時(shí)存在著儒家的“謙”“儉”“慎”以及世俗的佻達(dá)、奢靡、“聲色”[17]思想。站在儒家立場(chǎng)上，與地位低下的藝人交往已事屬非常，更不要說在家庭中供養(yǎng)藝人。明末謹(jǐn)慎持重的學(xué)者陳龍正即把不與演員交往鄭重地寫入“家矩”，不但不能蓄養(yǎng)家班，亦且不能延請(qǐng)優(yōu)人。①《革俗例》：“俗所通用而必不可襲者四事：一曰家中不用優(yōu)人。優(yōu)人演戲無非淫耳，豈可令婦人童稚見之？”（陳龍正：《幾亭外書》卷二《家矩》，《叢書集成續(xù)編》214冊(cè)，臺(tái)北市新文豐出版公司1988年版，第392頁）又《勿畜優(yōu)伶》：“士夫最忌畜養(yǎng)優(yōu)伶，每見不好學(xué)問者，居家無樂事，搜買兒童，延優(yōu)師教習(xí)謳歌，稱為家樂，醞釀淫亂十室而九。……兒女輩習(xí)見習(xí)聞，十來歲時(shí)，廉恥之心早已喪盡，長(zhǎng)而宣淫，乃其本分。……延優(yōu)至家，已萬不可，況畜之也?！保慅堈骸稁淄ね鈺肪矶都揖亍罚秴矔衫m(xù)編》214冊(cè)，臺(tái)北市新文豐出版公司1988年版，第394—395頁。）而對(duì)于申氏幾代人來說，他們并不是儒家思想的忠實(shí)信仰者，積極投身科舉的同時(shí)，也積極擁抱蘇州特有的享樂文化。申時(shí)行營(yíng)豪宅、征聲色；申用嘉，先是有冒籍參加科舉的不端行為②申用嘉萬歷十年（1582）舉于浙。御史李用中、福建按察司僉事李瑖、吏科給事中楊廷蘭及南京禮部主事湯顯祖交章劾奏申用嘉冒籍浙江。（朱吾弼：《皇明留臺(tái)奏議》卷八《乞肅法紀(jì)申公論疏》，《續(xù)修四庫全書》467冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第450頁），之后在廣西參政任上擅離職守歸家，可以說是相當(dāng)“任性自由”③“（申用嘉廣西參政任上）聞兄病篤，請(qǐng)于臺(tái)使者，拜疏即行?！瓘V西巡撫以公擅離守地，具疏，旨下，考功議奪官?！保ㄎ红骸睹鲝V西右參政通奉大夫申公家傳》，《魏叔子文集》，中華書局2003年版，第803頁）。而申紹芳娶妓女為妾，生活上兩人互為知音，詩作倡和④《云陽晚憩占贈(zèng)小婦》：“春風(fēng)驛路短長(zhǎng)亭，乞得仙山夢(mèng)草靈。懶向修眉拈畫本，閑將纖手訂茶經(jīng)。簾前花氣迎朝馥，樹里鶯聲媚晚聽。入夜一篝方對(duì)剪，盈盈自起拜三星?！眳⒁姟端膸旖麣鴧部芳?69冊(cè)《明詩平論二集》卷十四，北京出版社1997年版，第670頁。，相當(dāng)自在。相比于同時(shí)期蘇州儒家氛圍濃厚的范氏家族，簡(jiǎn)直有天淵之別。范氏子弟范牧之才華卓著，因與杜姓妓女交往，遭家族堅(jiān)決反對(duì)，最終導(dǎo)致了范牧之病死、杜姓妓女自殺的悲劇[18]。申氏左右逢源的生活，背后是兼收并蓄的開放思想。陳寅恪曾對(duì)善于從新舊道德中取其有利的心理有過分析：“縱覽史乘，凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)，新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠(chéng)亦事實(shí)之無可如何者。雖然，值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí)，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感苦痛，終于消滅而后已。 其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已。譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長(zhǎng)大重之度量衡購(gòu)入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣?！盵19]申氏兼取兩方面好處，而對(duì)沉重的責(zé)任并不過于在意，可謂是能夠適應(yīng)社會(huì)的巧者、能者。申氏勇于也樂于接受新事物，“及至嘉靖、萬歷年間，法制廢弛，貪墨成風(fēng)，去樸從艷成為時(shí)尚。蓄奴也不再犯禁……一些官僚致仕居家為尋求享樂，就搜購(gòu)兒童，教習(xí)歌舞，或招募戲曲藝人”[20]。面對(duì)“新社會(huì)風(fēng)氣”潮流，申氏家族自然趕在前面。一方面通過科考獲得仕途上的權(quán)勢(shì)，另一方面不放棄一切人生的享樂?！安恍ふ咔烧摺薄吧评谩杯h(huán)境，以爭(zhēng)取最大的“富貴榮顯，身泰名遂”，“自私與享樂成為士人毫不諱言之人生目的”。[21]這應(yīng)該是申氏數(shù)代人拋棄思想負(fù)擔(dān)、專心經(jīng)營(yíng)家庭戲班、達(dá)到享樂人生目的的深層心理。而其他家庭，可能設(shè)置家班之心理與申氏并無不同，只是把握不好發(fā)展與享樂的平衡，一味荒耽縱佚，導(dǎo)致家庭迅速淪落。

昆曲本來就轉(zhuǎn)音若絲、流麗悠遠(yuǎn)，魏良輔加以革新，創(chuàng)“水磨調(diào)”，字清、腔純、板正，使昆曲溫潤(rùn)恬和、典雅細(xì)膩，遂成就一時(shí)之盛，也愈加符合士人的口味。申時(shí)行一生，與昆曲改革家、創(chuàng)作家魏良輔、梁辰魚、湯顯祖等前后相去不遠(yuǎn)，親自見證了蘇州昆曲的黃金時(shí)代。雖然湯顯祖的政見與申時(shí)行頗不相合，但申時(shí)行卻非常欣賞湯顯祖的才華—自然包括其戲曲上的才華，亦有提拔湯顯祖的意愿。申時(shí)行在朝官高宦達(dá)，在野門望顯赫，與申時(shí)行相似的，還有湖州的董份、太倉(cāng)的王錫爵等。董份是申時(shí)行的座師，兩家也是姻親。王錫爵是申時(shí)行的同鄉(xiāng)同官兼好友也兼姻親。董、王、申三人的共同趣味表現(xiàn)在：都十分喜愛戲曲，都創(chuàng)置有家庭戲班；三公皆有文集傳世—董份《泌園集》三十七卷、申時(shí)行《賜閑堂集》四十卷、王錫爵《王文肅公文集》五十五卷，文集都同樣缺少論述戲曲的內(nèi)容，而其實(shí)三公對(duì)昆曲精鑒博采的程度不亞于專業(yè)級(jí)別。這種現(xiàn)象清楚地說明了他們對(duì)通俗藝術(shù)的態(tài)度，認(rèn)為其重要性不能跟高文大冊(cè)的文章相提并論。戲曲寫作、演出等作為“小人”逐利、“君子”消遣的事物則可，過于沉迷則不可?！熬印睉?yīng)肩負(fù)道德責(zé)任、建功立業(yè)。以申時(shí)行等的名望，必持重，不肯把戲曲研究當(dāng)作嚴(yán)肅對(duì)待的目標(biāo)，更不會(huì)在傳世的文集里加入戲曲的內(nèi)容。其儒家思想與實(shí)際行為的睽離，唯有知人論世，才能有深切的理解。

申時(shí)行在主持會(huì)試之時(shí)曾對(duì)文人與文風(fēng)在明代的變化有過精到的論述：“臣嘗考覽當(dāng)代之籍，觀士習(xí)之變，大抵國(guó)初草昧經(jīng)始，淳風(fēng)未漓，士樸魯而辨于政，武健而怵于法，即有非凡不御之材，兢兢守職救過而已，時(shí)則多質(zhì)而少文。熙洽百年，當(dāng)成弘之際，文教醲蔚，士皆重博雅、獎(jiǎng)恬退，恥不修，不恥不聞；恥不能，不恥不達(dá)；時(shí)則彬彬，質(zhì)有其文而不詭于正。又百年而天下之文日盛而入于侈，士乃委蛇其道，繁縟其節(jié)，競(jìng)斧藻而工鞶帨。其甚也，浮游夸誕，稱引夔魑象罔、叛道離經(jīng)之說而號(hào)為奇士，至于好奇而習(xí)愈壞，殆孟氏所謂诐行淫詞生于心而害于政事者，其為世道病非淺鮮也?！盵22]在關(guān)系到國(guó)家命脈的文章上，申時(shí)行鄭重其事，以圣賢的“文質(zhì)彬彬”論為最高準(zhǔn)的，對(duì)當(dāng)今的“淫詞”頗為不滿。如果把申時(shí)行正襟危坐的官方文章，與其實(shí)際生活中喜愛不乏“淫詞”的昆曲，看成其思想的矛盾與分裂固然可以；但是從另一方面看，正是因?yàn)樯陼r(shí)行有著正統(tǒng)文人的興趣和偏好，從而使申氏家班藝人表演帶有文人色彩和文學(xué)趣味，則顯得更有意義。對(duì)申氏家班以及家班藝人不吝筆墨加以稱贊的，正是各地來往于申氏家庭接觸過其家班的文人。戲曲文學(xué)的雅和俗之中，偏重“雅”的一方的原因，不外乎戲曲接受者擁有較高的文化素養(yǎng)和雅致的興趣偏好。申時(shí)行及其眾多子孫的科舉家族身份，使家班也染上了文人“雅”的獨(dú)特色彩和追求。

昆曲的雅、俗是迎合市場(chǎng)需要的兩種不同表現(xiàn)。申時(shí)行一生喜愛虎丘，曾多次游覽，他去世后，申文定公紀(jì)念祠也建在這里①“申文定公祠在流化坊，祀明少師大學(xué)士時(shí)行，萬歷四十五年巡撫都御史王應(yīng)麟奏建，子少保兵部尚書用懋參政用嘉祔。一在衛(wèi)道觀東華堂，公少讀書處；一在虎丘三泉亭南?！眳⒁姟锻翁K州府志》卷三十六，江蘇書局刻本，清光緒九年（1883）。?；⑶鹗菬狒[繁華之地，特別是八月半中秋之時(shí)，很多戲曲表演家和全城觀眾匯聚于此，形成戲曲競(jìng)賽或是藝術(shù)交流的盛會(huì)。張岱記述虎丘萬人空巷以及戲曲表演盛況云：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集?！礻栽律?，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆‘錦帆開’、‘澄湖萬頃’同場(chǎng)大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。”[23]申時(shí)行對(duì)這樣的場(chǎng)景應(yīng)該不會(huì)陌生。作為流行文化，昆曲受到廣泛的喜愛和追捧，申時(shí)行也不例外。蘇城長(zhǎng)大的申時(shí)行，對(duì)昆曲的興趣可能就是由此點(diǎn)燃并保持終生。不用說，所謂戲曲大會(huì)，最多的欣賞者還是三教九流的普通人，表演自然傾向于“俗”的一面。而對(duì)申時(shí)行這樣的欣賞群體來說，會(huì)對(duì)昆曲“雅”的一面有更多的要求。在明代社會(huì)，話語主導(dǎo)權(quán)及較高的消費(fèi)能力集中在宦、商階層，其欣賞品味和創(chuàng)作參與使昆曲始終保持“雅”的一面，可以說，申時(shí)行家族及申氏家班的努力使昆曲天平向“雅”的一方傾斜。

申府之家班，知名于吳中的原因是表演人才多、表演藝術(shù)高。而人才之發(fā)現(xiàn)與教成，則是申府主人之眼光和培養(yǎng)的結(jié)果。申時(shí)行名氣大、交游廣，使家班有更多接觸戲曲名流的機(jī)會(huì)，磨練了表演人員的技藝。在第一代家班形成規(guī)模、完成程序運(yùn)作后，家族后代不難維持下去。而家班本身也可以隨時(shí)間成長(zhǎng)并成熟，既有高質(zhì)量的培養(yǎng)，又可以與最專業(yè)的同行交流，甚至可能同戲劇創(chuàng)作者打成一片。著名戲曲家尤侗看來與申府頗有來往②參見程宗駿：《明申相府戲廳家班考》，《藝術(shù)百家》1991年第1期，第113—114頁。文中引用了尤侗《西堂余集?年譜》。，而戲曲成就卓著的李玉即出身于申府。李玉作品題材之廣泛、藝術(shù)之精到、情感之深沉，除與李玉身居相府見聞廣泛、受到長(zhǎng)期藝術(shù)熏陶有關(guān)外，還應(yīng)與因感身份低下故寫作傳奇以抒憤密切相關(guān)③李玉的出身或說是申府家人，或說是申府家仆之子，要之與申府密切相關(guān)。相關(guān)論述參見歐陽代發(fā)：《李玉生卒年考辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第1期，第144—147頁。。

另外，科舉制度實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的跨階層流動(dòng)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，“金榜題名”和“出將入相”的夢(mèng)想成為集體意識(shí)扎根于社會(huì)，每一個(gè)傳奇的誕生都為人們津津樂道。申時(shí)行科舉和官宦生涯的巨大成功無疑具有了進(jìn)入傳奇的資格。退休后的申時(shí)行，面對(duì)戲臺(tái)上“才子佳人”“帝王將相”套路型故事，心里大概有著更獨(dú)特的感受。而申氏子孫，也大概很容易在戲曲故事中回憶起家族曾經(jīng)的榮耀。自然，申時(shí)行本人也免不了成為戲曲創(chuàng)作的對(duì)象，申家屢次鼓動(dòng)官府禁絕搬演申氏故事的《玉蜻蜓》而屢禁不止，根本原因是夢(mèng)想成真的故事給了渴望榮華富貴的人們以巨大的心理安慰，從而具有難以遏制的生命力。

三

劉召明在《晚明蘇州劇壇研究》中將家樂戲班在晚明興盛的原因總結(jié)為：1.吳文化圈對(duì)興于斯、盛于斯的本土劇種的熱愛；2.精美清雅的私家園林為演出提供了合適的場(chǎng)所；3.發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、富豪之家的奢侈攀比之風(fēng)為藝術(shù)活動(dòng)提供了物質(zhì)支持；4.文人結(jié)社相伴以戲曲演出活動(dòng)。[8]190-195這基本也可以用來解釋申氏家族何以能夠創(chuàng)置家班的物質(zhì)因素。家班主要是為了滿足享樂需求，是消費(fèi)性質(zhì)的，戲班人員的生活、培養(yǎng)費(fèi)用以及演出活動(dòng)的支出，皆由申氏提供。在申時(shí)行之前，申氏并不顯赫，即使家族兩代相繼出了兩位進(jìn)士，仕途上青云直上，皇帝賞賜豐厚，與富貴之家締結(jié)婚姻，有較多的壽序和墓志銘潤(rùn)筆收入，等等，恐怕也不足以使剛辭官回來的申時(shí)行在蘇州擁地千畝以上。對(duì)此，劉召明對(duì)江南縉紳追求貨殖、鉆營(yíng)取利之風(fēng)的論述頗能揭示申氏發(fā)家的真正原因：“晚明家樂戲班主人以致仕縉紳為主，而這種江南經(jīng)濟(jì)繁榮的‘小氣候’，也非常利于他們充分利用經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的環(huán)境經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，獲取財(cái)富?！K松財(cái)賦之地，易為經(jīng)營(yíng)，江楚曠莽之墟，止知積聚耳?！宜麄兩朴诮?jīng)營(yíng)，巧于經(jīng)營(yíng)，一般不自己親自出面，而是交給門生故吏代為經(jīng)營(yíng)。‘前明縉紳，雖素負(fù)清名者，其華屋園亭，佳城南畝，無不攬名勝、連阡陌，推原其故，皆系門生故吏代為經(jīng)營(yíng)，非盡出己資也。至于豪奴悍仆，倚勢(shì)橫行，里黨不能安居，而市井小民，計(jì)維投身門下，得與此輩水乳交融，且可憑為城孤社鼠。由是一邑一鄉(xiāng)之地，掛名童仆者，什有二三?！懊饕淮L(fēng)氣，不特地方有司私派橫征，民不堪命；而縉紳居鄉(xiāng)者，亦多倚勢(shì)恃強(qiáng)，視細(xì)民為弱肉，上下相護(hù)，民無所控訴也?！盵8]193以科舉致身顯途的王鏊、申時(shí)行等，可以不必親身過問家庭經(jīng)營(yíng)，其聲名權(quán)勢(shì)，足以為家人經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)提供便利。可見，申氏家班是興趣和愛好的產(chǎn)物，更大程度上卻是物質(zhì)豐富的產(chǎn)物。申府家班培養(yǎng)出了許多知名藝人，促進(jìn)了昆曲藝術(shù)的發(fā)展，又刺激了藝術(shù)市場(chǎng)中更多作者和劇本的產(chǎn)生。昆曲市場(chǎng)的內(nèi)在發(fā)展邏輯皆與物質(zhì)和利益息息相關(guān)。

因戲班具有消耗性，故家庭戲班興衰與家族興衰同步。明清易代之際，家族需要應(yīng)對(duì)生存危機(jī)，為節(jié)省開支，戲班優(yōu)先被裁，申班藝人因此流散①“遭逢時(shí)變（按：甲申明亡），暴富之客，將奄致之。鐵墩蹙然曰：‘承事相國(guó)以至今日，乃反顏面事趢趢兒，吾寧甘乎？’遂絕群而往，不復(fù)出。逾三四年，相國(guó)之后，稍稍整頓舊觀，樂承平故事，鐵墩始復(fù)出?！眳⒁姵套隍E：《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》，引褚人獲所撰《周鐵墩傳》，《中華戲曲》1999年第2期，第142—160頁。。安定之后，申氏后人整頓舊觀，重新豢養(yǎng)戲班。但是隨著家境的今不如昔，戲班規(guī)模同樣比不上最盛之時(shí)。申府家班后期多有出外演出的記錄②“引王抃撰，順治十二年九月‘二兄（按：名揆，字芝廛，順治十二年進(jìn)士）兩日，“申氏中班”演《葛衣》（明吳江顧大典編任西華事）、《七國(guó)》（順治間李玉編孫臏?zhǔn)拢?，金君佐（按：?dāng)時(shí)申府中班當(dāng)家老生）方在壯盛時(shí)，真使人洞心駭目?！眳⒁姵套隍E：《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》，引王抃撰，《中華戲曲》1999年第2期，第142—160頁。，估計(jì)此時(shí)家班演出更大意義上已經(jīng)是家庭經(jīng)營(yíng)以獲得利益的一種方式了。而當(dāng)家族缺少重要人物支撐，那么家班也隨家庭沒落而沒落了③“康熙二十三年……申相國(guó)之后—第四世長(zhǎng)房傳世曾孫允榮、允同已歿，‘申府中班’之名亦不復(fù)存在矣?！眳⒁姵套隍E：《明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探》，《中華戲曲》1999年第2期，第142—160頁。。但相對(duì)而言，申氏家班經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間才逐漸從申氏家族中退出，究其原因，恐怕與申氏義莊制度不無密切關(guān)系。

申時(shí)行在退休之后開始捐置義田，效仿蘇州古老的“范氏義莊”，用義田的公共收入贍給族人。申時(shí)行去世后，申用懋、申用嘉兄弟繼承遺志，制定規(guī)則，正式建立義莊制度④參見申祖璠：《申氏世譜》卷八，賜閑堂刻本，道光辛丑年（1841）。，形成了一個(gè)以義莊為核心的家族共同體。義莊雖然主要解決的是申氏族人的物質(zhì)保障問題，但家族所有教育、文化、娛樂的消費(fèi)投入，都不能脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)?？疾焐晔霞野?，特別是考察家班的長(zhǎng)久運(yùn)行，似乎不能不著眼于此。

在家族科第連綿、仕途順利時(shí)期，物質(zhì)積累豐厚，在家族必要支出總量不變的情況下，有足夠的資金供消費(fèi)和享受之用。家班屬于享樂消費(fèi)，其水平和影響跟投入的時(shí)間、精力以及資金成正比。申氏家族共同體在形成之時(shí)，富貴顯達(dá)，號(hào)召力強(qiáng)，因此其家班很快以表演劇目多、藝術(shù)水平高且出現(xiàn)多位有特色的表演藝人揚(yáng)名蘇州及士大夫之口。在經(jīng)歷改朝換代和家族衰落時(shí)，共同體優(yōu)先保障族人生活，縮小家班規(guī)模甚至停止其活動(dòng)也是自然之事。申氏義莊并不優(yōu)先發(fā)展申氏家班，卻足以使申氏家族能長(zhǎng)久延續(xù)下去，而一旦家族再次興盛，則家班也很有可能再次恢復(fù)活力。入清后，申氏重新組織家班，是家班的一次死后復(fù)生。如果沒有義莊維持，那么申氏家族可能徹底衰落，而家班也再?zèng)]有重新組織的機(jī)會(huì)了。

值得一提的是，盡管申氏義莊至清乾隆時(shí)期尚正常運(yùn)行①申祖璠：《申氏世譜》卷二，沈慰祖《申氏義莊記》，賜閑堂刻本，道光辛丑年（1841）。，卻無義莊直接支持其家班的條例。義莊之設(shè)，主要用于贍族眾、完國(guó)課、供祭祀、建祠堂、修族譜以及饑年捐施鄉(xiāng)里。[24]義莊賑濟(jì)對(duì)申氏族人來說是應(yīng)享的權(quán)利，但權(quán)利往往與責(zé)任相應(yīng)，必然也需要族人盡一定義務(wù)，故往往配合家訓(xùn)、家規(guī)對(duì)族人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)?！傲x莊”乃申時(shí)行仿照“范氏義莊”創(chuàng)置，范仲淹乃純?nèi)寮婷迹史?、申氏義莊條例皆體現(xiàn)了儒家思想在家族中的實(shí)踐要求，無論施規(guī)訓(xùn)者或受規(guī)訓(xùn)者皆受約束。儒家規(guī)訓(xùn)首先要培養(yǎng)族人節(jié)儉的生活意識(shí)，杜絕極端奢侈的非理性消費(fèi)；其次也會(huì)對(duì)家班人員培養(yǎng)產(chǎn)生影響。明清之際，申氏家班人員開始四散，其藝人無論德、藝都受到時(shí)人好評(píng)，如周鐵墩的忠厚性格，再如顧伶亦“能存故主之義”：“曹村金相國(guó)謝政歸里，……素悉顧名，遣其儕招之，顧謝曰：身獲事故相，年已老矣。不能更事今相國(guó)。遂棄其業(yè)，終身不復(fù)入梨園?！盵3]150除了有意教導(dǎo)，也不排除家族風(fēng)氣的影響，此其“義莊”影響戲班之一處。第二，家班及藝人的供養(yǎng)是高消費(fèi)之事，巨賈豪宦也往往僅能支持?jǐn)?shù)年，之后“破室敗家”“招災(zāi)致禍”者比比皆是[15]227-231。以晚明名士張岱為例：“岱累世通顯，服食豪侈，蓄梨園數(shù)部，日聚諸多名士度曲征歌……。明亡，避亂剡溪。素不治生產(chǎn)，至是，家益落，故交朋輩多死亡，葛巾野服，意緒蒼涼，語及少壯秾華，自謂夢(mèng)境?！盵25]張岱的“不治生產(chǎn)”，正與申氏設(shè)置“義莊”制度化經(jīng)營(yíng)大異其趣，結(jié)果是張岱一經(jīng)患難即不能維持基本生活，以前的家樂繁華也成為南柯一夢(mèng)，而申氏卻能夠在易代之際平穩(wěn)過渡，甚至連家班也保留下來。如果張岱因易代而家破人亡則令人同情，但若因家班揮霍無度的非理性消費(fèi)而導(dǎo)致家庭破敗，就沒什么好說了，他們?cè)揪蜎]有為家族謀劃長(zhǎng)久之計(jì)。作為同時(shí)代人，袁宏道對(duì)此感慨尤深：“堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交舄，燭氣熏天，珠翠委地，金錢不足，繼以田土。……然人生受用至此，不及十年，家資田地蕩盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥?！盵26]很明顯，義莊使申氏子孫在享樂消費(fèi)上趨于理性，經(jīng)濟(jì)條件不足時(shí)則合理縮小規(guī)模，昆曲熱度不再時(shí)，則自然解散之。家班設(shè)置和運(yùn)行的合理化，不能不歸功于義莊規(guī)訓(xùn)制度。第三，當(dāng)昆曲繁盛時(shí)，要么群哄而上，以之為性命；要么像陳龍正那樣，視之如洪水猛獸，以為世道人心全由優(yōu)伶敗壞，此兩者皆是極端行為，往往既不利于家庭的發(fā)展，也不利于藝術(shù)的傳播。而設(shè)置了義莊的申氏家族，卻能夠在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)正確對(duì)待家班及藝人，無疑在藝術(shù)應(yīng)該如何健康發(fā)展方面給人以一定的思考和啟示。