陳 一 軍

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院,陜西 漢中723000)

探討中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、接受和研究的中心與邊緣問題，無疑會(huì)深化人們對(duì)中國(guó)文學(xué)地理版圖的認(rèn)知和理解。然而，中國(guó)文學(xué)的中心與邊緣絕非一個(gè)容易把握的問題。因?yàn)榛谥袊?guó)文學(xué)創(chuàng)作、接受和研究實(shí)際，這一問題需要放置在時(shí)空、權(quán)力、利益、情感、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)等諸多因素構(gòu)成的體系中考察，這自然是相當(dāng)復(fù)雜的。

一

美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈》中認(rèn)為文學(xué)是由作家、作品、世界、讀者等四要素組成的一種活動(dòng)。[1]5-6這可以成為探討中國(guó)文學(xué)中心與邊緣問題的一個(gè)重要理論支撐和有效視角。文學(xué)活動(dòng)說對(duì)于討論中國(guó)文學(xué)的中心與邊緣問題的意義在于，它以自身的社會(huì)實(shí)踐性把不同時(shí)代的文學(xué)嵌入到了各自產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境或場(chǎng)域之中，賦予每個(gè)時(shí)代文學(xué)以現(xiàn)場(chǎng)的切實(shí)感和生動(dòng)感。

不管什么時(shí)代，表現(xiàn)生活并為讀者閱讀的文學(xué)作品必須首先生產(chǎn)出來，這就是說得有生產(chǎn)者，此即通常所說的作者或文學(xué)家。因此，在相當(dāng)程度上，一定時(shí)空中的文學(xué)活動(dòng)中心往往表現(xiàn)為文學(xué)家的相對(duì)集中，也就是說，作為文學(xué)活動(dòng)中心的區(qū)域總是集中了比別的區(qū)域更多的著名文學(xué)家,他們?cè)诟懈l繁的文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)作了更多優(yōu)秀的文學(xué)作品。曾大興的專著《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》和梅新林的專著《中國(guó)古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》可謂今人主要依據(jù)著名文學(xué)家數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)論述中國(guó)古代文學(xué)活動(dòng)中心的代表性作品。下面以這兩部作品，尤其以是梅著為依據(jù)，再結(jié)合其他相關(guān)研究成果來討論中國(guó)古代的文學(xué)活動(dòng)中心。

首先提及的是主要作為“集體性”文學(xué)創(chuàng)作的《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》凡311篇，大都作于西周初年至春秋中葉間，由“風(fēng)”“雅”“頌”三部分組成，主要表現(xiàn)為民謠或由民謠改造的宮廷樂歌。二雅為中原正聲，周頌、魯頌、商頌為宗廟祭祖之歌，分別產(chǎn)生于鎬京王畿、魯國(guó)曲阜和商人后裔所居安陽(yáng)之地。[2]30-33作為《詩(shī)經(jīng)》主體部分的十五國(guó)風(fēng)則“主要處在兩大地帶上，一條是西起甘肅天水，經(jīng)渭河、黃河流域東達(dá)山東西部平原，止于臨淄東部沿海的東西向地帶，一條是北起河北邢臺(tái)、臨漳，向南經(jīng)南陽(yáng)盆地到達(dá)江漢平原，止于長(zhǎng)江北岸江陵的南北向地帶。兩地帶的十字交叉中心在洛陽(yáng)、鄭州一帶”。[3]從作品數(shù)量看，出自今天河南地界的“風(fēng)”之作品最多，而“雅”“頌”的部分作品亦與河南關(guān)系密切。由此可以斷定今天的河南是周初至春秋年間中國(guó)文學(xué)活動(dòng)最為活躍的區(qū)域。而統(tǒng)觀《詩(shī)經(jīng)》作品的版圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)其重心在黃河流域，而輻輳之中心是西周王都鎬京和東周都城雒陽(yáng)。[2]32這是由于當(dāng)時(shí)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在這一區(qū)域。由此可見政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)文學(xué)活動(dòng)中心形成的基礎(chǔ)作用。正是基于此，梅新林才特別強(qiáng)調(diào)了河流與都城在構(gòu)建中國(guó)文學(xué)版圖中的重要作用。梅新林認(rèn)為，流域軸線在中國(guó)古代文學(xué)地理中猶如“動(dòng)脈”的作用，城市軸心則起到“心臟”的作用，不僅是“最活躍、最重要的文學(xué)活動(dòng)舞臺(tái)，而且也是進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)文學(xué)版圖演變的核心動(dòng)力所在”。而文人群體在中國(guó)古代文學(xué)地理中起到靈魂的作用。[2]15-16此說可謂揭示了中國(guó)古代文學(xué)版圖形成和變動(dòng)的核心要素和重要特點(diǎn)，也為分析中國(guó)文學(xué)活動(dòng)的中心與邊緣建構(gòu)了一個(gè)有效理論架構(gòu)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文學(xué)在黃河、長(zhǎng)江流域形成了諸子與楚辭作家群的南北呼應(yīng)，標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作主體已演進(jìn)至個(gè)體性創(chuàng)作階段。諸子文學(xué)家集中于齊魯、三晉、荊楚三大區(qū)域，而以儒墨之鄉(xiāng)山東為中心。楚辭創(chuàng)作中心先在郢都，后隨楚都遷徙至于陳(今安徽壽春)[2]40-41，并開拓出中國(guó)詩(shī)歌的另一傳統(tǒng)，與黃河流域的《詩(shī)經(jīng)》雙峰并峙。

西漢定都長(zhǎng)安，文學(xué)活動(dòng)中心又回到長(zhǎng)安首都圈。東漢遷都雒陽(yáng)，河南著名文學(xué)家數(shù)量躍升至全國(guó)第一，陜西退居第二，“但仍與河南以明顯優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先于其他諸省，這是雒陽(yáng)、長(zhǎng)安東西都王畿之地連動(dòng)的結(jié)果”。[2]53三國(guó)時(shí)期文學(xué)版圖縮小，文學(xué)發(fā)展也極不平衡，重心在魏，而魏占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文學(xué)活動(dòng)在洛陽(yáng)首都圈；吳國(guó)文學(xué)雖有快速發(fā)展，卻難與魏匹敵，而蜀國(guó)文學(xué)可論者寥寥。西晉文學(xué)活動(dòng)以洛陽(yáng)首都圈為中心，“然后通過黃河河道向下游推進(jìn)，同時(shí)帶動(dòng)南北兩翼的聯(lián)動(dòng)”。[2]61東晉十六國(guó)時(shí)期，隨著東晉遷都建康，“帶動(dòng)了其周邊尤其是浙江著名文學(xué)家的同步快速增長(zhǎng)”，形成由會(huì)稽郡、建康和吳郡等組成的建康首都圈的整體優(yōu)勢(shì)，而原西晉洛陽(yáng)首都圈及附近的陳郡、潁川則成為中國(guó)文學(xué)的“副中心”，文學(xué)版圖發(fā)生重大變化，以黃河流域?yàn)橹鲗?dǎo)的格局開始向長(zhǎng)江流域下游做重心轉(zhuǎn)移。[2]67-68不過這時(shí)候河南著名文學(xué)家的總?cè)藬?shù)仍在浙江、江蘇之上，居首位，且較之浙江、江蘇占有明顯優(yōu)勢(shì)，說明東晉時(shí)期南北文學(xué)重心還未脫離北方。全國(guó)文學(xué)中心徹底轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江下游是在南北朝階段，此階段中國(guó)文學(xué)版圖才發(fā)生了一次根本變局。

隋唐時(shí)期，中國(guó)文學(xué)中心重又回歸長(zhǎng)安—洛陽(yáng)都城圈，黃河流域又一次成為中國(guó)文學(xué)主導(dǎo)區(qū)域。北宋定都開封，便形成以黃河流域?yàn)橹鲗?dǎo)、以開封—洛陽(yáng)都城圈為中心的文學(xué)格局。南宋遷都臨安，文學(xué)中心變?yōu)榕R安首都圈，長(zhǎng)江流域又成為中國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)。不過兩宋時(shí)期，北方先后出現(xiàn)少數(shù)民族政權(quán)——遼和金，雖然它們的著名文學(xué)家數(shù)量比兩宋少得多，但也依各自政權(quán)的都城(遼為上京(今內(nèi)蒙古境內(nèi))，金(后期)著名文學(xué)家分布的核心地帶在南京(今開封)周圍地帶)，且以北宋的東西都所在開封府和洛陽(yáng)府為中西兩大重心——形成了自己的文學(xué)活動(dòng)中心。

元明清時(shí)期文學(xué)中心穩(wěn)定在長(zhǎng)江三角洲，出現(xiàn)了以前沒有的現(xiàn)象：“都城圈與著名文學(xué)家地域分布重心長(zhǎng)時(shí)期的兩相分離”。[2]124元代文學(xué)中心在原南宋形成的臨安首都圈，雖然元代建都大都明顯拉升了其本身及附近區(qū)域的文學(xué)地位，但文學(xué)重心并未北徙，不過文學(xué)重心有所北移卻是事實(shí)。明代文學(xué)中心在南京陪都圈。長(zhǎng)江下游三角洲地帶占據(jù)了明代著名文學(xué)家數(shù)量的前三名，珠江流域此時(shí)文學(xué)地位隆升，出現(xiàn)了“分布于環(huán)東南弧形濱海連線上，呈以長(zhǎng)江三角洲為重心、沿環(huán)東南弧形濱海連線向南延伸之地”的文學(xué)活動(dòng)集中區(qū)域。[2]145京師雖貴為首都，位次僅列第六位，文學(xué)的功能與地位顯然不及居第一位的陪都南京所在南直隸。明代南北文學(xué)不平衡加劇。清代文學(xué)中心依然在長(zhǎng)江三角洲，同為江蘇、浙江巡撫駐地的蘇州與杭州成為兩相對(duì)應(yīng)的文學(xué)重心。這一階段長(zhǎng)江三角洲的著名文學(xué)家不僅數(shù)量眾多，而且達(dá)到高密度超飽和的極化狀態(tài)，自然成為全國(guó)文學(xué)活動(dòng)的中心地帶。

至此，作為中國(guó)古代文學(xué)核心區(qū)域的“黃金連線”和“黃金水網(wǎng)”完全形成，即“黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域三角洲與京杭大運(yùn)河相配合，一同構(gòu)成環(huán)東南沿海的弧形‘黃金連線’，此與運(yùn)河與黃河、長(zhǎng)江三河交匯的‘黃金水網(wǎng)’一同成為中國(guó)古代文學(xué)家最為密集的分布區(qū)。”[2]15-16也就是國(guó)家層面的中國(guó)古代文學(xué)活動(dòng)的中心區(qū)域。也意味著除此之外的區(qū)域就成為相對(duì)邊緣的地區(qū)。

近代中國(guó)，文學(xué)重心由蘇杭二州對(duì)應(yīng)向上海移動(dòng)，成三足鼎立，長(zhǎng)江三角洲依然保持著中國(guó)文學(xué)的中心位置。這種趨勢(shì)在民國(guó)時(shí)期依然延續(xù)，北京由于作為北洋政府的首都和新文化運(yùn)動(dòng)中心，麇集了現(xiàn)代中國(guó)的眾多著名作家，儼然與長(zhǎng)江三角洲相抗衡?？偟膩碇v，現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)活動(dòng)中心區(qū)域依然在梅新林所說的“黃金連線”和“黃金水網(wǎng)”地帶。需要指出的是，二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)由于民族危機(jī)和政治斗爭(zhēng)，地處西北的延安(和南邊的香港)一度成為引人注目的文學(xué)活動(dòng)中心。

當(dāng)代中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心在原有基礎(chǔ)上發(fā)生了重大變化，在中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝政策及舉措下，首都北京毫無疑問成了著名文學(xué)家最為集中的地區(qū)，也成為全國(guó)最重要的文學(xué)活動(dòng)中心?；诟锩鼈鹘y(tǒng)，二十世紀(jì)五、六十年代，河北、山西、陜西等區(qū)域城市在全國(guó)文學(xué)活動(dòng)中的地位凸顯。

可見中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心是一個(gè)歷史概念，不同時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)中心是不一樣的。由于中國(guó)歷史的演進(jìn)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的變更，中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心發(fā)生了南北地位的大翻轉(zhuǎn)，江浙等早先的邊緣地帶最終成為中國(guó)文學(xué)地位鞏固的中心，“黃金連線”和“黃金水網(wǎng)”的形成也意味著中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心在地理版圖上完全落在了東部。當(dāng)然，整體而言，從古到今，中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心囊括的區(qū)域呈逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。

以上著重從歷史的縱向來把握中國(guó)文學(xué)活動(dòng)的中心與邊緣。還有一個(gè)方面是橫向的角度。從古到今，城市軸心總是表現(xiàn)為一個(gè)體系，即城市軸心體系。所謂“城市軸心體系既表現(xiàn)為一定的空間分布，又與相應(yīng)的行政等級(jí)次序相對(duì)應(yīng)。其中都城始終處于其中的核心地位?！盵2]264于是從都城往下，便形成都城—區(qū)域中心城市(省城、府城)—地方一般城市(州城)—縣城-鎮(zhèn)的層次和格局。歷朝歷代的文學(xué)活動(dòng)中心，一般也以都城為最重要，從上到下，層次降低，重要性亦衰減。而且，以都城為中心，由近及遠(yuǎn)，各級(jí)城市的密度逐漸減小，文化的重要性也往往下降，直至統(tǒng)治的邊界。于是文學(xué)活動(dòng)中心在城市軸心體系中清晰呈現(xiàn)出多層次性與等級(jí)性，顯示著特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)中心的基礎(chǔ)性的支配力。從中央到地方、從核心地區(qū)到邊緣地帶，相對(duì)于高一級(jí)軸心城市的文學(xué)中心，次一級(jí)軸心城市的文學(xué)中心便呈現(xiàn)出一定的邊緣性，及至中央政治統(tǒng)治的邊緣地帶，文學(xué)就徹底邊緣化了，成了所謂的“邊地文學(xué)”。

邊地文學(xué)是和“邊地”這一特定概念相聯(lián)系的?！皬拇呵飸?zhàn)國(guó)起，‘邊地’就成為漢語(yǔ)的一個(gè)常用詞，它一般被用在地理或政治上，指稱某種邊緣之地”“就是遠(yuǎn)離中國(guó)中心(中原)的邊疆地域，它與不同民族及不同政權(quán)控制的區(qū)域接壤、部分重疊。”可見，“‘邊地’一詞反映了該詞使用者立足中國(guó)中心、環(huán)顧四方的‘中心觀念’”，它與中國(guó)自古的華夷觀念是相符的。[4]結(jié)果，與邊地相連的邊地文學(xué)必然成為中原中心主義的產(chǎn)物，無論是古代的邊塞詩(shī)，還是當(dāng)代的新邊塞詩(shī)，都是“中原”視角的產(chǎn)物，不過是在霸權(quán)眼光下對(duì)“邊地”的“誤看、誤聽、誤讀、誤解”，充滿了觀賞和好奇，在未尊重“被看”對(duì)象意見的情況下，以一種“中心”的天然優(yōu)越感對(duì)“被看”對(duì)象進(jìn)行任意裁決。[5]這其實(shí)放逐了邊地及其文化的獨(dú)立自主性，使邊地的本原在中原中心的自我陶醉中消失了，也即中原視角下的邊地文學(xué)實(shí)際造成了“邊地”的迷失。真正具有異質(zhì)性(邊地是多民族、多種文化的共存，與中原相對(duì)單一的文化形態(tài)相對(duì))、豐富性、深刻性的邊地文化和基于其自身特點(diǎn)而產(chǎn)生的邊地文學(xué)實(shí)際被附屬化、邊緣化，甚至被排除在中國(guó)文化和文學(xué)之外，成為異域文化和文學(xué)，不過這兩者之間常常是互為因果的，尤其當(dāng)問題與中國(guó)歷史上曾經(jīng)的少數(shù)民族政權(quán)交錯(cuò)的時(shí)候。例如，吐蕃、遼、金等曾是中國(guó)歷史上重要的邊地少數(shù)民族政權(quán)，它們的文學(xué)活動(dòng)是相當(dāng)繁盛的，吐蕃的拉薩、遼國(guó)的上京和中京、金朝上京、中都和汴京都曾是文人薈萃之地，創(chuàng)作上也有不俗業(yè)績(jī)，理應(yīng)成為中國(guó)歷史上重要的文學(xué)活動(dòng)中心。即使在邊地少數(shù)民族歸屬中原政權(quán)的情況下，同樣擁有具有自己文化特色的、非常重要的文學(xué)創(chuàng)作和傳播活動(dòng)，比如，藏族民間長(zhǎng)期流傳的偉大史詩(shī)《格薩爾》，個(gè)人創(chuàng)作像十七世紀(jì)六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》、十八世紀(jì)才仁旺階創(chuàng)作的《頗羅鼎傳》《噶倫傳》《勛努達(dá)美》等；蒙古民族的《黃金史》《蒙古源流》在十七世紀(jì)成書，其民間也流傳著偉大史詩(shī)《江格爾》等；維吾爾族詩(shī)人玉素甫·哈斯·哈吉甫十一世紀(jì)創(chuàng)作了偉大詩(shī)篇《福樂智慧》等。但是這些文學(xué)活動(dòng)長(zhǎng)期沒有納入中原中心主義的文學(xué)史，如同“外國(guó)文學(xué)”。即使在現(xiàn)當(dāng)代被納入，也被視為邊緣的、二流的、點(diǎn)綴性的，不被重視。問題的關(guān)鍵就在于固著的“中原中心論”及其導(dǎo)致的狹隘視野。當(dāng)然，這種現(xiàn)象是有理由的，因?yàn)樗菨h族族群從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)世界的必然邏輯，當(dāng)它從自身所處的空間位置(中心)出發(fā)時(shí)，自我以外的尤其遙遠(yuǎn)的時(shí)空自然就被冠以“邊”的定義了。顯然，“邊地”是漢族主體建構(gòu)出來的一個(gè)他者[4]，而且，“文化本來就是一種權(quán)力，本身具有擴(kuò)展和霸權(quán)的特性?！盵5]這樣看來，中原中心論就不可避免。然而，今天早已是開放世界和多元文化格局，再不能固守“中原中心論”了。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是恢復(fù)邊地文學(xué)應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)、嚴(yán)肅性與獨(dú)立性，徹底擺脫中心主義下的附屬地位，真正使其成為中國(guó)文學(xué)多樣性的一極。根基在于：中國(guó)文學(xué)本來不是單一風(fēng)貌的文學(xué)存在，實(shí)際是因而必須是多樣性的。也就是說，“中國(guó)文學(xué)不能依附在某個(gè)中心上，以一個(gè)中心來涵蓋所有的中國(guó)文學(xué)。也可以這么說，在文學(xué)版圖上，中國(guó)文學(xué)應(yīng)該是多中心并存的?！逼湮膶W(xué)多樣性不應(yīng)該被某種中心主義覆蓋，這樣才能豐富中國(guó)文學(xué)的多元含義。[4]而且，“邊緣未必真的是邊緣，中心也未必是可以涵蓋一切的中心。”[5]由于邊地自然人文的獨(dú)特性、豐富性以及在文學(xué)書寫方面還遺留的巨大空白，有可能使邊地文學(xué)“反客為主”，成為新的文學(xué)中心。事實(shí)上，十九世紀(jì)八、九十年代興起的西部文學(xué)已經(jīng)在這方面做了很好注腳。于此可見中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心在新時(shí)代的異動(dòng)。

總之，歷史上的中國(guó)文學(xué)活動(dòng)主要是中原中心主義下以著名文學(xué)家的數(shù)量來觀照的結(jié)果。這樣做的理由似乎很充分，胡阿祥說：“衡量一個(gè)地區(qū)本土文學(xué)的總體水平是發(fā)達(dá)、一般還是落后，隸屬該地區(qū)的文學(xué)家的數(shù)量的多少，是最重要的指標(biāo)之一?！盵6]6于是，一地文學(xué)群體的規(guī)模及組合形式就成為衡量文學(xué)活動(dòng)中心的核心標(biāo)準(zhǔn)。所謂“文人群體組合是文學(xué)流派賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)流派則是文人群體組合的最高形態(tài)。”[2]567而文學(xué)流派則是文學(xué)活動(dòng)中心的重要表征。所以，我們面對(duì)中國(guó)文學(xué)史上多種多樣的文人群體組合類型時(shí)，總視其為文學(xué)活動(dòng)中心本身，比如，家族型的三曹(魏晉)，地緣型的唐代“吳中四士”“元曲四大家”、現(xiàn)代“京派”與“海派”，師傳型的宋代“蘇門四學(xué)士”、清代桐城派，文友型的竹林七賢、大歷十才子，黨社型的明朝復(fù)社，宗教型的東晉以惠遠(yuǎn)為代表的僧人群體、唐代以皎然為代表的佛教詩(shī)人群體。[2]567-579然而，以著名文學(xué)家人數(shù)多寡來衡量和判定一地的文學(xué)活動(dòng)中心與成就雖然有很大合理性，但是終究還是難脫“優(yōu)生論”的嫌疑，而且對(duì)偉大作家之卓越地位、偉大作品之崇高文學(xué)價(jià)值造成一定的遮蔽。糾偏此問題需要考察中國(guó)文學(xué)的影響中心。

二

文學(xué)不只存在與時(shí)代合一的活動(dòng)中心，還有因時(shí)間遷延而形成的影響中心，后者是以文學(xué)價(jià)值為核心的，某種意義上，它形成一個(gè)國(guó)家文學(xué)中心更為本質(zhì)的東西。這個(gè)意義上的文學(xué)中心，是在多種社會(huì)歷史條件合力作用下的結(jié)果，反映的是文學(xué)自身所取得的成就、所擁有的價(jià)值和地位以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的影響力。[7]當(dāng)代人編寫的具有代表性的文學(xué)史往往以其影響力為中心內(nèi)容。就現(xiàn)行中國(guó)古代文學(xué)史來說，袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》[8]頗具代表性。本文即據(jù)此文學(xué)史著述來闡述中國(guó)古代文學(xué)的影響中心。

依據(jù)袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》,再結(jié)合前文對(duì)中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心的論述，可對(duì)中國(guó)古代最重要的文學(xué)影響中心做一簡(jiǎn)單列舉，例如：先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》(以鎬京-洛陽(yáng)地帶為中心)，《論語(yǔ)》(今山東曲阜)，《道德經(jīng)》《莊子》(今河南境內(nèi))，屈原(今湖北秭歸)的《離騷》《九歌》《九章》等；兩漢的司馬相如(今四川成都)賦，司馬遷(今陜西韓城)的《史記》等；魏晉南北朝時(shí)期以曹氏父子(今安徽亳州)為代表的建安文學(xué)，嵇康、阮籍等竹林(今河南輝縣、修武)七賢為代表的正始文學(xué)，陶淵明(今江西九江)的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)(今河南太康)等代表的山水詩(shī)，劉義慶(今江蘇鎮(zhèn)江)編撰的《世說新語(yǔ)》等；隋唐五代時(shí)期王維(今山西運(yùn)城)等人的山水田園詩(shī)，李白(今四川江油)詩(shī)歌，杜甫(今河南鞏縣)詩(shī)歌，韓愈(今河北昌黎)詩(shī)文，白居易(今河南新鄭)詩(shī)歌；宋遼金時(shí)期歐陽(yáng)修(今江西吉安)的詩(shī)文，蘇軾(今四川眉山)詩(shī)文，李清照(今山東濟(jì)南)詩(shī)詞，陸游(今浙江紹興)詩(shī)詞；元朝關(guān)漢卿(今山西運(yùn)城))的雜劇，王實(shí)甫(今北京)的《西廂記》；明代羅貫中(今山西太原人，活動(dòng)地方主要在蘇杭一帶)的《三國(guó)志演義》，施耐庵(今江蘇興化)的《水滸傳》，湯顯祖(江西臨川)的“臨川四夢(mèng)”，吳承恩(江蘇淮安)的《西游記》，蘭陵笑笑生(今江蘇常州)的《金瓶梅》，孔尚任(今山東曲阜)的《桃花扇》，蒲松齡(今山東淄博)的《聊齋志異》，吳敬梓(今安徽全椒)的《儒林外史》，曹雪芹(生于南京，約十三歲時(shí)遷回北京)的《紅樓夢(mèng)》等；近代石玉昆(今天津人)《三俠五義》等為代表的俠義公案小說，梁?jiǎn)⒊?廣東新會(huì))的新體散文和“小說界革命”等。

中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)影響中心則參考錢理群、溫儒敏、吳福輝著述的影響巨大的教材《現(xiàn)代文學(xué)三十年》[9]，首當(dāng)其沖的是魯迅(浙江紹興)、郭沫若(四川樂山)、茅盾(浙江桐鄉(xiāng))、巴金(四川成都)、老舍(北京)、曹禺(天津)、沈從文(湖南鳳凰)等人的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)代文學(xué)的影響還需要時(shí)間的沉淀與累積，不過根據(jù)現(xiàn)有研究狀況和流行的眾多教科書，可以列舉一些影響突出的作家(或流派)的文學(xué)創(chuàng)作，比如：柳青(陜西吳堡)、路遙(陜西清澗)、陳忠實(shí)(陜西西安)、賈平凹(陜西商洛)等代表的陜西文學(xué)創(chuàng)作，王蒙(河北南皮人，生于北京)的文學(xué)創(chuàng)作，王安憶(上海)的小說創(chuàng)作，莫言(山東高密)的小說創(chuàng)作，余華(浙江杭州)、蘇童(江蘇蘇州)、格非(江蘇丹徒)等人的先鋒文學(xué)，海子(安徽懷寧)的詩(shī)歌，余秋雨(浙江余姚，上海工作)的散文創(chuàng)作等。

上述列舉的中國(guó)文學(xué)影響中心著眼于中國(guó)歷史上最具影響力的文學(xué)家及其作品，實(shí)際還有眾多影響相對(duì)較小卻依然很重要很著名的文學(xué)家及其作品，比如，先秦的《孟子》(山東曲阜)、《荀子》(今山西安澤)、《左傳》(今山東)；兩漢的揚(yáng)雄(今四川成都)賦、王符(今甘肅鎮(zhèn)原)的《潛夫論》；魏晉南北朝時(shí)期沈約(今浙江湖州)等人的“永明體”、庾信(今河南南陽(yáng))的詩(shī)歌創(chuàng)作；唐五代陳子昂(今四川射洪)的詩(shī)歌創(chuàng)作，柳宗元(今山西芮城)詩(shī)文，李賀(河南洛陽(yáng))詩(shī)歌，李商隱(今河南鄭州)詩(shī)歌，李公佐(今甘肅隴西)等人的唐傳奇，溫庭筠(今山西祁縣)等人的花間詞，李煜(江蘇徐州、南京)詞等；兩宋遼金時(shí)期的柳永(福建崇安人)詞，王安石(今江西撫州)詩(shī)文，周邦彥(今浙江杭州)詞，辛棄疾(今山東濟(jì)南)詞，朱熹(今福建三明市)經(jīng)注詩(shī)論，元好問(山經(jīng)西忻州)的詩(shī)歌，耶律倍(今內(nèi)蒙古巴林左旗)等契丹詩(shī)人的詩(shī)作；元明清時(shí)期馬致遠(yuǎn)(今北京)的劇曲，高明(今浙江瑞安)的《琵琶記》，耶律楚材(今北京)的詩(shī)歌創(chuàng)作，李夢(mèng)陽(yáng)(今甘肅慶陽(yáng))等前七子的詩(shī)文創(chuàng)作，歸有光(今江蘇昆山)等代表的唐宋派，徐渭(浙江紹興)的諷世雜劇，馮夢(mèng)龍(今江蘇蘇州人)的戲曲創(chuàng)作和“三言”，李贄(今福建泉州)的文學(xué)創(chuàng)作，徐霞客(今江蘇江陰)的《徐霞客游記》，袁宏道(今湖北公安)代表的公安派等；(清代)王士禛(今山東新城)的神韻詩(shī)，納蘭性德(今北京人)的出塞悼亡詞，洪昇(今浙江錢塘)的《長(zhǎng)生殿》，姚鼐(今安徽桐城)等代表的桐城派散文；近代龔自珍(浙江杭州)的詩(shī)文創(chuàng)作，李伯元(江蘇武進(jìn)人)的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，近代魏源(湖南邵陽(yáng))的詩(shī)文創(chuàng)作，曾國(guó)藩(湖南長(zhǎng)沙)為首的“湘鄉(xiāng)派”古文，林紓(今福建福州)的外國(guó)小說譯介；現(xiàn)代時(shí)期徐志摩(浙江海寧)的詩(shī)歌創(chuàng)作，蕭紅(黑龍江哈爾濱)的小說創(chuàng)作，張愛玲(上海)的文學(xué)創(chuàng)作；當(dāng)代北島(北京)的詩(shī)歌創(chuàng)作，張賢亮(江蘇盱眙縣人，長(zhǎng)期在寧夏生活和創(chuàng)作)的小說創(chuàng)作，王朔(生于南京)的小說創(chuàng)作等。其實(shí)還存在比上述列舉的文學(xué)家影響小一些但依然重要而且全國(guó)知名的文學(xué)家。再下一層次當(dāng)是影響主要在某一較大區(qū)域內(nèi)的著名的文學(xué)家，他們成為這一區(qū)域的文學(xué)影響中心?？梢?，文學(xué)影響中心依然具有多層次性。不過需要說明的是上述中國(guó)文學(xué)影響中心的區(qū)分是相對(duì)的，甚至是十分任意的，比如，對(duì)白居易和李商隱詩(shī)歌的影響力不同的人會(huì)有不同的看法，這種情況甚至在人們面對(duì)《孔子》和《孟子》時(shí)都會(huì)存在。盡管問題復(fù)雜難辨，但是為了分析仍然勉為其難，不過這里依舊遵從了大家約定俗成的看法。問題的核心是明確的，就是真正形成全國(guó)乃至世界文學(xué)影響的著名文學(xué)家的代表作在審美價(jià)值上都具有一流甚至卓拔的品格。

這里列舉從古到今的中國(guó)文學(xué)影響中心時(shí)，主要考慮的是作者和他那影響巨大的經(jīng)典作品本身，而且關(guān)鍵是后者，因?yàn)樽髡叩淖吭降匚粚?shí)際是由其杰作體現(xiàn)的。但是在觀照文學(xué)影響中心的時(shí)候，作者因素也很重要，他的出生地和活動(dòng)區(qū)域往往成為由他創(chuàng)造的杰作的影響始發(fā)地。本文所說的文學(xué)影響中心就是在這個(gè)意義上講的。一部杰作的影響力總是從其創(chuàng)始地開始，范圍逐漸擴(kuò)大，從某一區(qū)域至于國(guó)家范圍，甚至形成世界影響。然而，杰作的創(chuàng)始地并非明晰的一個(gè)問題，其本身往往是復(fù)雜的，因?yàn)橛腥丝粗刈髡叩募?，有人看重作者的出生地，而有人看重作者?chuàng)作活動(dòng)的區(qū)域，有人看重決定作品核心精神的地域文化，有人則看重作品表達(dá)內(nèi)容的屬地性，等等。當(dāng)著名文學(xué)家的籍貫、出生地與創(chuàng)作所表現(xiàn)的文化精神的屬地基本統(tǒng)一時(shí)，不存在上述問題，比如面對(duì)陶淵明、蒲松齡、陳忠實(shí)就是這種情況。然而，當(dāng)著名文學(xué)家的籍貫、出生地與創(chuàng)作所表現(xiàn)文化精神的屬地錯(cuò)位時(shí)，這一問題就復(fù)雜化了，比如，王昌齡(今山西太原)、岑參(河南南陽(yáng)人)等人的邊塞詩(shī)，因其明確的“塞外”標(biāo)識(shí)，被歸入“邊塞文學(xué)”。曹雪芹生于南京，大約十三歲左右遷回北京，曾大興著《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》將其列為南京文學(xué)家，然而《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)是在作者的南北地域轉(zhuǎn)換和對(duì)襯中形成的，因此將曹雪芹視為北方作家亦無不可，而按照“三代之內(nèi)”以祖籍地視之的原則，曹雪芹本就是北京作家。關(guān)漢卿屬于另外一種情況，他雖為山西人，卻長(zhǎng)期在元大都生活、創(chuàng)作、演出。其創(chuàng)作雖不能說和山西沒關(guān)系，但似乎更加是大都的結(jié)晶，《竇娥冤》等杰作的影響始源地當(dāng)在大都。從古至今，文學(xué)家都存在流動(dòng)性——當(dāng)然，現(xiàn)代的流動(dòng)性更大，這是導(dǎo)致文學(xué)影響中心難以確定屬地的重要原因，比如，柳永為福建崇安人，長(zhǎng)期流寓蘇杭，其詞似乎更多蘇杭面目，蘇軾雖為今四川眉山人，然四海為官，文學(xué)面貌頗多變異。張賢亮為江蘇人，文學(xué)創(chuàng)作卻應(yīng)歸屬寧夏。張承志乃北京人，其文學(xué)創(chuàng)作卻明顯屬于最能代表其民族宗教文化的大西北。昌耀是湖南桃源人，作為詩(shī)人卻是青海的“義子”。生于南京的王朔，作為作家有著明確的北京身份。類似的例子舉不勝舉。文學(xué)家的經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性使這一問題有了多解的可能性，而當(dāng)人們帶著各自情感、利益、立場(chǎng)、取向看待這一問題時(shí)，情況就變得更加復(fù)雜，比如：對(duì)曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》的歸屬之爭(zhēng)隱藏著南北文學(xué)爭(zhēng)勝的文化和學(xué)術(shù)背景，李夢(mèng)陽(yáng)等西部文人被置于東部地帶[10]380，潛隱著東部文學(xué)長(zhǎng)期對(duì)西部文學(xué)的輕視；歷史上的“秦世不文”除了秦文學(xué)本身的原因，還有歷史上長(zhǎng)期流行的對(duì)崛起于西部的“虎狼之國(guó)”的損抑。這個(gè)時(shí)候，文學(xué)影響中心就成為一個(gè)突出的權(quán)力角逐場(chǎng)了，復(fù)雜的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、種族等諸多因素都滲透其中。毋庸置疑，這些因素都會(huì)影響文學(xué)作品的傳播范圍，不過最根本的原因還在于著作本身的審美價(jià)值。當(dāng)然，文學(xué)的審美價(jià)值也有因人因時(shí)因地而異的相對(duì)性，也體現(xiàn)著復(fù)雜的話語(yǔ)權(quán)力。但是，人們長(zhǎng)期的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)還是讓文學(xué)的審美價(jià)值有了大家一致認(rèn)同的相對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)。如果從這一方面來看文學(xué)影響中心，會(huì)發(fā)現(xiàn)都存在取消它自身的可能，因?yàn)榻茏鞯挠绊懛秶Q于讀者覆蓋面，這個(gè)時(shí)候像作者是哪兒人、他(她)是在什么環(huán)境中創(chuàng)作的、書寫的是哪兒的情形這樣一些問題就會(huì)變得不是多么重要，廣大讀者最關(guān)心的其實(shí)是作品如何表達(dá)人的思想、情感、命運(yùn)等一系列較為普適的問題，所以一部享譽(yù)世界的中國(guó)的偉大文學(xué)名著其實(shí)是作者和中國(guó)讀者、乃至世界讀者共同完成的，這時(shí)候如果要說文學(xué)影響中心的話，那就只有一個(gè)較為確切的“中國(guó)”概念。

從杰作的創(chuàng)始地來看中國(guó)的文學(xué)影響中心，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)谥袊?guó)版圖內(nèi)雖然不是平均的，不完全在一個(gè)層次上，但基本呈現(xiàn)出遍布態(tài)勢(shì)，這其實(shí)顯示了中國(guó)文學(xué)影響中心的“多中心”，而多中心意味著無中心，或者說在“取消中心”。[7]這里面蘊(yùn)藏著深刻的道理，即中國(guó)文學(xué)的輝煌成就是東西南北各地人民共同創(chuàng)造的。

從以上分析來看，中國(guó)文學(xué)影響中心與前文所論述的文學(xué)活動(dòng)中心存在某種一致性，這即是說，文學(xué)影響中心依然以文學(xué)活動(dòng)中心為重要前提。這是一方面。但是另一方面，基于作品的文學(xué)影響中心與基于文學(xué)家人數(shù)的文學(xué)活動(dòng)中心并不完全一致，有時(shí)甚至有較大出入。這即是說，文學(xué)家人數(shù)不多的地區(qū)可能會(huì)有成就卓著的作家，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果會(huì)大相徑庭。比如，元代文學(xué)從著名文學(xué)家數(shù)量看，最重要的文學(xué)活動(dòng)中心無疑在江浙，但是從雜劇創(chuàng)作最突出的成就看無疑在大都。

同樣和文學(xué)活動(dòng)中心一樣，傳統(tǒng)認(rèn)定的中國(guó)文學(xué)影響中心也存在一個(gè)中原中心主義的問題，因而輕視甚至很大程度排除了中國(guó)歷史上少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作。像藏族的《薩迦格言》《西藏王統(tǒng)記》、貢唐·丹白準(zhǔn)美創(chuàng)作的《水樹格言》《教誡集》，蒙古族文學(xué)代表作品《蒙古秘史》，維吾爾族詩(shī)人艾合買提·亞薩維創(chuàng)作的《箴言詩(shī)集》、花剌子米創(chuàng)作的《愛情詩(shī)簡(jiǎn)》、尼扎里創(chuàng)作的《愛情長(zhǎng)詩(shī)集》、柯爾克孜族民間的著名史詩(shī)《瑪納斯》等都長(zhǎng)期得不到中原漢族學(xué)者的重視，更不用說進(jìn)入他們所編撰的那些具有代表性的文學(xué)史著作了。然而事實(shí)是，它們都屬于中國(guó)，理應(yīng)成為中國(guó)重要的文學(xué)影響中心。

所以，考慮到中國(guó)文學(xué)影響中心的多層次和民族的多元性，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)影響中心是遍布中華大地的。而且，相比文學(xué)活動(dòng)中心，文學(xué)影響中心似乎也要更加分散、均勻、多元，因?yàn)橥且蝗艘恢行摹⒁粫恢行?。這是因?yàn)橄啾任膶W(xué)活動(dòng)中心，文學(xué)影響中心更加突出文學(xué)本位的價(jià)值，這就是說，文學(xué)影響中心更加是一個(gè)時(shí)間概念，因?yàn)槲膶W(xué)作品的影響力必須借助時(shí)間才能明晰和斷定，這也就意味著從作家作品厘定的文學(xué)影響中心本質(zhì)上是分散的。于此可見文學(xué)活動(dòng)中心和文學(xué)影響中心的一個(gè)鮮明區(qū)別：文學(xué)活動(dòng)中心更加注重社會(huì)實(shí)踐性，與實(shí)踐活動(dòng)所在的時(shí)空具有某種同步性；而文學(xué)影響中心注重的是歷史的效果，歷史效果突出的便構(gòu)成影響中心，歷史效果一般或者較弱的甚至未能形成實(shí)際歷史效應(yīng)的便成為邊緣，于是會(huì)和作品產(chǎn)生的時(shí)間和環(huán)境形成巨大倒錯(cuò)，形成古今時(shí)空的錯(cuò)位并置。所以，文學(xué)影響中心突出了文學(xué)中心的核心意義在于，“文學(xué)中心”的形成，不是靜態(tài)的區(qū)域文學(xué)的體現(xiàn)，而是動(dòng)態(tài)的影響的持久發(fā)揮。[11]

三

本文著重探討了中國(guó)文學(xué)的活動(dòng)中心與影響中心，然而這種討論是不全面的，明顯存在“唯創(chuàng)作論”的嫌疑，因?yàn)閷?shí)際的文學(xué)活動(dòng)中心還包括閱讀品鑒環(huán)節(jié)。而且，不管是中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心還是影響中心，都有與之相伴隨的文學(xué)的評(píng)論和研究活動(dòng)，由此構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的研評(píng)中心，它既有活動(dòng)層面的，又有影響層面的，前者如明朝前后七子的詩(shī)文研評(píng)活動(dòng)，后者如劉勰(今江蘇鎮(zhèn)江)的《文心雕龍》、金圣嘆的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)等。大致來講，文學(xué)研評(píng)中心與文學(xué)創(chuàng)作中心在地理上高度一致，而且由于其更加突出的意識(shí)形態(tài)特性，比文學(xué)創(chuàng)作中心更加依賴國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化中心。中國(guó)文學(xué)評(píng)論中心與中國(guó)文學(xué)影響中心也是緊密聯(lián)系的，中國(guó)文學(xué)影響中心形成的一個(gè)重要條件就是文學(xué)研評(píng)活動(dòng)。鑒于篇幅，此處不再詳論。下面且對(duì)中國(guó)文學(xué)的活動(dòng)中心和影響中心的相關(guān)問題做一總結(jié)。

中國(guó)文學(xué)活動(dòng)與影響(當(dāng)然也包括中國(guó)文學(xué)評(píng)論)的中心/邊緣首先是認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)歷史時(shí)不得不面對(duì)的問題，不得不有的觀照角度和方式，因?yàn)槿绱瞬拍苡行О盐罩袊?guó)文學(xué)已有的結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的空間呈現(xiàn)一個(gè)全面的理解?？梢?，中國(guó)文學(xué)活動(dòng)與影響中的中心/邊緣是中國(guó)人認(rèn)識(shí)和把握自己文學(xué)存在的一種范式，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。既然如此，它們都有自己的歷史，而且又是和中國(guó)的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人口等復(fù)雜因素緊緊結(jié)合在一起，因而也使得中國(guó)文學(xué)活動(dòng)與影響中的中心/邊緣糾纏著復(fù)雜的情感、利益與權(quán)力關(guān)系。因此，把握中國(guó)文學(xué)活動(dòng)與影響中的中心/邊緣問題得有一個(gè)大視野，即在特定的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的空間區(qū)域的非均衡發(fā)展形態(tài)以及由中心向邊緣的擴(kuò)散效應(yīng)中來認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心與影響中心的影響因素也有側(cè)重：雖然兩者都和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化狀況密切相連，但是后者更加強(qiáng)調(diào)歷史的選擇，更加看重文學(xué)價(jià)值的核心地位。

其次，中國(guó)文學(xué)活動(dòng)與影響的中心/邊緣都強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)存在一個(gè)漢族文化主導(dǎo)的宏大共有空間，在這一宏大共有空間的不同空間區(qū)位中的文學(xué)是存在位序關(guān)系的，也就是說，存在一個(gè)中心/邊緣的結(jié)構(gòu)，而中心與邊緣又處在一種不平衡的關(guān)系中，中心對(duì)邊緣形成了統(tǒng)治或霸權(quán)。就中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心而言，居于歷史上正統(tǒng)王朝國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化中心的文學(xué)構(gòu)成中心，然后以水圈方式向周圍蔓延。就中國(guó)文學(xué)影響中心而言，中心并不一定與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化中心相對(duì)應(yīng)，而是像先由核心星球構(gòu)成的一個(gè)個(gè)星系，進(jìn)一步組成璀璨的星空。不管怎樣，不同區(qū)域文學(xué)的主次地位形成了。凡是文學(xué)中心具有主導(dǎo)性、支配性的影響力與輻射力；距離中心越遠(yuǎn)的區(qū)域文學(xué)作用愈減，直至邊地瀕臨消散。這時(shí)往往到達(dá)了與漢族文化不同的少數(shù)民族的異質(zhì)文化地帶，這是中原文化難以共享的社會(huì)空間，也就成為“異域”、成為無言的“他者”，要么因?yàn)殡y以納入中原文化體系而被排斥，要么被視為低等文學(xué)，遭遇歧視、貶抑，先進(jìn)與落后、支配與依賴的民族經(jīng)濟(jì)等國(guó)家政治關(guān)系在這里輕易置換為文學(xué)關(guān)系。于是，邊地文學(xué)、邊地少數(shù)民族文學(xué)似乎必須向中原文學(xué)學(xué)習(xí)才有出路和未來。

第三，中國(guó)文學(xué)活動(dòng)與影響的中心/邊緣的形成還是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。不管是中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心還是影響中心，都有一個(gè)隨時(shí)間積累的過程。在這個(gè)過程中，其內(nèi)容本身都在日趨豐富。比如，算上有唐一代的中國(guó)文學(xué)活動(dòng)與影響中心內(nèi)容顯然比唐以前的要豐富。而對(duì)于不同文學(xué)活動(dòng)中心和影響中心在中國(guó)文學(xué)中的作用、地位和價(jià)值，也隨著歷史的拉伸在不斷變化，比如，《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)前后的中國(guó)活動(dòng)中心/影響中心的整體面貌是不一樣的。顯然，需要在動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)中理解和把握中國(guó)文學(xué)的活動(dòng)中心/影響中心。

中國(guó)文學(xué)活動(dòng)/影響中心的中心/邊緣的另一個(gè)動(dòng)態(tài)變化表現(xiàn)在中心與邊緣的位置的變換。中心并非一直是中心，邊緣也不會(huì)絕對(duì)永遠(yuǎn)是邊緣，邊緣和中心存在相互作用和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。歷史上中原文學(xué)通過大規(guī)模移民幾次作用于長(zhǎng)江三角洲地帶而后江浙等地文學(xué)地位反超北方就是一個(gè)明顯的例子。其實(shí)這樣的例子比比皆是，像西安(長(zhǎng)安)、洛陽(yáng)、成都、南京、廣州、拉薩等許許多多地方的文學(xué)在歷史上都有起落浮沉，這方面的變化可能更多表現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)的活動(dòng)中心方面。不管怎樣，都暗含著一個(gè)規(guī)律，即“邊緣”在不斷給文學(xué)帶來活力，由此成為“文學(xué)史的活力所在”，至于原因本身，黃萬華這樣論述：

“邊緣”相對(duì)于“中心”而言，“往往意味著挑戰(zhàn)、革新、整合”；“邊緣”可以采取“反中心”姿態(tài)、“反權(quán)力”姿態(tài)和創(chuàng)造姿態(tài)，因?yàn)椤拔膶W(xué)本質(zhì)上是‘邊緣’的，是就文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的‘邊緣’生存形態(tài)而言，就作家始終固守心靈，甘于寂寞乃至放逐而言。但就文學(xué)本身而言，它不應(yīng)將自身分裂成‘中心’和‘邊緣’，作家可以處于地域上的‘邊緣’，可以出于政治、經(jīng)濟(jì)地帶的‘邊陲’，可以在言辭群文化上處于人們習(xí)常理解的‘弱勢(shì)’，但他仍會(huì)寫出本民族‘正宗的、主流的’文學(xué)”。[12]13

黃萬華的這一論述具有重要意義，不僅在透析漢族文化結(jié)構(gòu)中文學(xué)中心與邊緣變動(dòng)的原因，而且強(qiáng)調(diào)了邊地少數(shù)民族文學(xué)可能給中國(guó)文學(xué)帶來的巨大影響。對(duì)于后者重要性的理解還不應(yīng)局限于文學(xué)，而應(yīng)該從中華文化和中國(guó)人的形成的角度來看待，這就是王明珂指出的“邊緣”對(duì)華夏文化的重要性，王明珂說：“‘中國(guó)人’并不完全依賴內(nèi)部的文化一致性來凝聚，凝聚他們的最主要力量來自于華夏邊緣的維持”[13]205。

第四，中心/邊緣是一種批判性視角，中國(guó)文學(xué)的中心與邊緣的問題應(yīng)該是最近二三十年才著意探討的問題。原因恐怕主要有兩個(gè)方面：一是西方后現(xiàn)代主義文化的影響；二是西部大開發(fā)等促動(dòng)的中國(guó)社會(huì)的巨大變化。它們給中國(guó)文學(xué)評(píng)論和研究界帶來了對(duì)以前歷史敘述的反思；尤為重要的是：那些長(zhǎng)期生活、工作在所謂“文學(xué)”邊緣地帶的人們更加敏感積極地思忖起來，他們?cè)趬阂种邢氲玫轿膶W(xué)歷史的真相，找到現(xiàn)存問題的癥結(jié)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自身文學(xué)和文化自信的根源，喚尋自己生存發(fā)展、安身立命的依據(jù)。套用張康之、張桐的話，某種意義上，中心—邊緣的概念代表了一種邊緣話語(yǔ)，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中心所壟斷話語(yǔ)的一種挑戰(zhàn)。[14]而挑戰(zhàn)的結(jié)果是要找尋新的出路——多元共生的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來。想要實(shí)現(xiàn)這樣的愿望，首先要打破固守的老舊的所謂中國(guó)文學(xué)“中心/邊緣”的觀念。應(yīng)當(dāng)明白：歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)文學(xué)的邊緣和中心都不過是兩個(gè)相對(duì)的概念，彼此之間都是相互依存、相互影響的，總表現(xiàn)為陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰的情態(tài)。“沒有邊緣無所謂中心，中心也可走向邊緣。沒有永恒不變的中心。邊緣亦可通過對(duì)話的方式成為新的中心。”[15]于是，對(duì)待中國(guó)文學(xué)中心和邊緣的正確態(tài)度應(yīng)該是奉行共存互補(bǔ)的靈活變動(dòng)的思維、態(tài)度和策略，堅(jiān)持一種對(duì)話協(xié)商的批評(píng)方法。這樣做的結(jié)果必然是去中心化。這也就意味著，談?wù)撝袊?guó)文學(xué)中心與邊緣問題的人們，實(shí)際往往包含著解構(gòu)所謂穩(wěn)固中心的“邊緣”訴求。從根本上講，這契合了中國(guó)文學(xué)活動(dòng)中心和影響中心的歷史的變動(dòng)和存在過程，因?yàn)樗鼈儚臅r(shí)間的此岸把握的話都存在自我解構(gòu)的本性。