李孟佳，李 穎

(西安音樂學(xué)院，陜西 西安 710061)

20世紀(jì)80年代以來，隨著中國改革開放的逐漸深入，世界各種文化思潮和理論蜂擁而入，同時(shí)西方現(xiàn)代文藝思潮和理論也隨之大量引入，并在學(xué)界引起廣泛的研究和討論。作為西方美學(xué)理論的重要代表人物，蘇珊·朗格的美學(xué)理論中所包含的“生命形式”“藝術(shù)與情感”等觀點(diǎn)引起了國內(nèi)學(xué)者的極大興趣，并展開深入而廣泛的研究。這些研究的開展一方面使以蘇珊·朗格美學(xué)為代表的西方新興美學(xué)理論在國內(nèi)廣泛深入的傳播，為當(dāng)時(shí)的中國了解西方現(xiàn)代美學(xué)理論提供幫助，使國內(nèi)的藝術(shù)家和學(xué)者能夠了解并認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代藝術(shù)理論。另一方面，西方現(xiàn)代美學(xué)思想的流入，也為中國的文藝研究者改變觀念、客觀地審視其他國家的文化成果提供了條件。在這一基礎(chǔ)上，中國的學(xué)者亦能從西方現(xiàn)代的思想理論中發(fā)掘出有利于我國藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)理論發(fā)展的，具有獨(dú)特價(jià)值的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步推動(dòng)中國美學(xué)研究的不斷深入。

一、蘇珊·朗格美學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

蘇珊·朗格(Susanne K.Langer,1895—1982)是西方現(xiàn)代美學(xué)理論研究的代表人物之一，是“符號(hào)論美學(xué)”的領(lǐng)軍人物。她的主要研究成果集中在《哲學(xué)新解》(1942)、《符號(hào)邏輯導(dǎo)論》(1953)、《情感與形式》(1953)等著作中。她師承卡西爾與懷特海，系統(tǒng)地拓展、深化了卡西爾的符號(hào)論，從而形成獨(dú)特的“符號(hào)論美學(xué)”。在符號(hào)論中，她把符號(hào)區(qū)分為“推論性符號(hào)”和“表象性符號(hào)”。她強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)表現(xiàn)的是普遍的人類情感，而非藝術(shù)家個(gè)人的情感，這也區(qū)分了藝術(shù)中的“表現(xiàn)”與藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。以“藝術(shù)符號(hào)論”為基礎(chǔ)，朗格構(gòu)建了以藝術(shù)符號(hào)論、藝術(shù)幻象論、審美直覺論、生命形式論等理論為主體的符號(hào)論美學(xué)思想。朗格認(rèn)為藝術(shù)是一種表現(xiàn)性的形式，藝術(shù)作品將所要表達(dá)的情感通過抽象化的形式(藝術(shù)符號(hào))展現(xiàn)給欣賞者，這種抽象化的形式是人類能夠通過官能體驗(yàn)到的。藝術(shù)作品是一個(gè)具有“生命形式”的有機(jī)整體，它通過自身完整的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出深層次的“意味”。

二、蘇珊·朗格美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)異同之比較

(一)相通與相似之觀點(diǎn)

蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)是人類感受的符號(hào)形式的創(chuàng)造”[1]38，藝術(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容是人類情感。在朗格的符號(hào)論美學(xué)理論中，可以發(fā)現(xiàn)有許多與中國傳統(tǒng)美學(xué)理論相通與相似的觀點(diǎn)。

1.蘇珊·朗格美學(xué)理論主要觀點(diǎn)之一——藝術(shù)是一種符號(hào)形式

藝術(shù)的種類很多，但無論哪一種藝術(shù)，都需要借一種人類可知覺的形式來進(jìn)行表達(dá)。蘇珊·朗格延續(xù)了卡西爾的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，將人類創(chuàng)造并運(yùn)用的符號(hào)分為“推論性符號(hào)”(也有譯為“推理性符號(hào)”)和“表象性符號(hào)”。語言是一種典型的推論性符號(hào)，它幫助人們表達(dá)觀念、進(jìn)行交流——“語言是人類有史以來所發(fā)明的、最奇特的象征符號(hào)系統(tǒng)”[2]433。藝術(shù)則是一種表象性符號(hào)，人們用藝術(shù)這種“表現(xiàn)性的形式”來表達(dá)各種細(xì)微的“內(nèi)在感受”。在傳達(dá)的過程中就產(chǎn)生了“藝術(shù)品”這種“表現(xiàn)性的形式”，“象征符號(hào)和所代表的事物必須具有某種共同的邏輯形式”[3]43，朗格認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)形式與人類情感在邏輯形式上具有相似性。藝術(shù)品將“內(nèi)在感受”以人可知覺的形式呈現(xiàn)出來，達(dá)到情感與形式的融合。

朗格對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)品的看法和中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中的觀點(diǎn)相一致，二者都認(rèn)為藝術(shù)是一種邏輯意義上的形式。在《荀子·樂論》及《禮記·樂記》中，關(guān)于音樂的美學(xué)理論有：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音”[4]472，情感以“聲”的形式表現(xiàn)出來，“故形于聲”的“形”與蘇珊·朗格“符號(hào)形式”中的“形式”具有相似性。但蘇珊·朗格認(rèn)為音樂本身就是一種“藝術(shù)符號(hào)”，樂音結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的人類情感直接融入藝術(shù)形式中，樂曲直接呈現(xiàn)出情感，不存在象征和指稱。但中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，形式與其表達(dá)的內(nèi)涵常被分開討論，如“意”“象”的劃分，并沒有完全將藝術(shù)所表達(dá)的內(nèi)涵與藝術(shù)形式完全地融合起來看待。

2.蘇珊·朗格美學(xué)理論主要觀點(diǎn)之二——藝術(shù)是一種生命形式

研究藝術(shù)作品時(shí)，蘇珊·朗格總是把它看作是一種“生命形式”。每一件藝術(shù)品都是一個(gè)富有生命感的、獨(dú)立的有機(jī)整體。朗格在自己的著作中談到“如果要想使得某種創(chuàng)造出來的符號(hào)(一個(gè)藝術(shù)品)激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展示出來”[5]43。她認(rèn)為藝術(shù)作品想要表現(xiàn)情感、激發(fā)欣賞者對(duì)美感的體驗(yàn)，就必須具有與生命體的基本形式相類似的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式就具備“能動(dòng)性”“有機(jī)結(jié)構(gòu)性”“節(jié)奏性”等特征。朗格十分重視藝術(shù)作品的“生命形式”，通過欣賞藝術(shù)作品人們可以感知到作品富有的生命感和整體感。

在我國傳統(tǒng)美學(xué)理論思想中，南齊的謝赫曾在《古畫品錄》中提出“繪畫六法”：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也?！盵6]812-813其中，第一法即為“氣韻生動(dòng)”。該法中的“氣韻”，不僅包含了畫作所描繪對(duì)象的外在風(fēng)貌與精神氣質(zhì)，更多地是指畫作中體現(xiàn)出的生命的律動(dòng)?！皻狻敝缸髌返膬?nèi)在氣息，它與藝術(shù)家的內(nèi)在精神息息相關(guān)；“韻”則指作品中蘊(yùn)含的節(jié)奏感和韻律，它賦予作品生命的活力和動(dòng)感，使作品具有生命體的律動(dòng)之美?！爸x赫所說的‘氣韻’，既從客觀方面指作品對(duì)對(duì)象的‘氣韻’亦即人物的精神風(fēng)貌的表現(xiàn)，也從主觀方面指藝術(shù)家的審美趣味、藝術(shù)上所達(dá)到的境界、藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)等的表現(xiàn)?！盵7]824-825作品只有有了生動(dòng)的氣韻，其藝術(shù)生命力才得以表達(dá)，觀賞者也才能從中感受到類似有機(jī)體的生命律動(dòng)與活力。由此可見，蘇珊·朗格所談到的“生命形式”的基本特征與中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中謝赫所提出的“氣韻生動(dòng)”所包含的美學(xué)特征有許多相通之處。

3.蘇珊·朗格美學(xué)理論主要觀點(diǎn)之三——藝術(shù)是情感與形式的統(tǒng)一

蘇珊·朗格把藝術(shù)視為一種表現(xiàn)人類普遍情感的“符號(hào)”，藝術(shù)作品是一種“表現(xiàn)性的形式”，情感與形式融合成為藝術(shù)品整體。同時(shí)，藝術(shù)符號(hào)與其所表現(xiàn)的情感具有邏輯形式上的相似性，因此藝術(shù)品能夠成為人類情感在時(shí)間、空間中的投影。同時(shí)，藝術(shù)品不能僅有形式而沒有“意味”，人類的普遍情感及內(nèi)在生命是藝術(shù)所表現(xiàn)的主體，藝術(shù)是情感與形式的統(tǒng)一?！靶问脚c情感在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于在人們看來符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]24

中國明代的戲劇家湯顯祖認(rèn)為：“人生而有情。思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休”[8]1596。他重視人的情感，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中“情”的表達(dá)。湯顯祖希望通過作品中的“情”來實(shí)現(xiàn)人的精神和個(gè)性的解放，“世總為情，情生詩歌，而行于神”[8]1497，認(rèn)為藝術(shù)作品的動(dòng)人之處就在于“情”。他希望人能借助藝術(shù)更真實(shí)地表達(dá)情感，展現(xiàn)人的本真面貌，使人成為更真實(shí)的人。“湯顯祖所謂‘情’，確實(shí)包含了個(gè)性解放、個(gè)性自由的內(nèi)容。這是明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，表達(dá)了當(dāng)時(shí)城市市民階層的要求”[9]341。湯顯祖的“唯情說”和朗格的美學(xué)觀點(diǎn)存在兩點(diǎn)相同：首先，他們都認(rèn)同藝術(shù)作品中存在人類情感的表達(dá)，其次，他們都認(rèn)同并重視人的生命性和人類所具有的真實(shí)情感。

(二)相異與不同之觀點(diǎn)

蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)品表現(xiàn)的是關(guān)于生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的概念，它既不是一種自我吐露，又不是一種凝固的‘個(gè)性’”[5]25。因此，藝術(shù)作品中的情感是自然地呈現(xiàn)出來的，不是藝術(shù)作品激發(fā)了欣賞者的某種情感；藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的情感不是藝術(shù)家的個(gè)人情感、生活體驗(yàn)或精神品格，而是人類的普遍情感。人類的普遍情感包含很多部分，如人的感情、對(duì)世界生活形式的內(nèi)在感受等。朗格否認(rèn)藝術(shù)作品中表現(xiàn)的情感是藝術(shù)家的內(nèi)心情感。她認(rèn)為，藝術(shù)家不是通過作品來表達(dá)自己的真情實(shí)感，而僅僅是表現(xiàn)某種“感受的概念”，這種“感受的概念”是藝術(shù)家對(duì)某種感受的認(rèn)識(shí)和理解。比如在音樂中，作曲家用音樂表現(xiàn)的并不是自己的情緒狀態(tài)，而是自己對(duì)感受的理解和想象(對(duì)“內(nèi)在生命”的認(rèn)識(shí))。

朗格對(duì)于藝術(shù)作品所表達(dá)情感的屬性及來源的看法與中國傳統(tǒng)美學(xué)理論不同。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，藝術(shù)作品中的情感首先是藝術(shù)家的主觀情感，它受個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的影響，有其鮮明的個(gè)人屬性。同樣，同一件藝術(shù)作品在不同的欣賞者心里激發(fā)出來的感受也不盡相同。在創(chuàng)作藝術(shù)品的時(shí)候，藝術(shù)家把情感賦予作品，通過作品來表達(dá)，觀賞者通過觀賞的過程，感受作品的內(nèi)在情感，同時(shí)基于自己的生活和情感經(jīng)歷，自己的情感被激發(fā)出來，從而和作品產(chǎn)生共鳴。

蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)表現(xiàn)的是人類情感，是有邏輯生命的本體，而非藝術(shù)家個(gè)人的情感宣泄[5]24-25。這一觀點(diǎn)也涉及到蘇珊·朗格的藝術(shù)本質(zhì)論:藝術(shù)即人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。在蘇珊·朗格看來，藝術(shù)作品是一種特殊的“表現(xiàn)性符號(hào)”，藝術(shù)作品表現(xiàn)的主體是人類的普遍情感，藝術(shù)是一種特殊的邏輯形式，藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，其實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的一種抽象過程。

而在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中，藝術(shù)具有很強(qiáng)的主體性和個(gè)人色彩。藝術(shù)家通過藝術(shù)作品來“表現(xiàn)自我”，展現(xiàn)自身豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品對(duì)藝術(shù)家情思意境的表現(xiàn)，如明代公安派袁氏三兄弟對(duì)“性靈”的提倡。袁宏道在《敘小修詩》中說：“弟小修詩,散逸者多矣……而詩文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂?！盵10]201-202“性靈說”認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)表現(xiàn)作者的真情實(shí)感，顯現(xiàn)作者的天賦靈氣，作品應(yīng)真實(shí)動(dòng)人、直抒胸臆，展現(xiàn)出作者的本真?zhèn)€性?？梢?，藝術(shù)創(chuàng)作具有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，藝術(shù)作品所表達(dá)的情感與藝術(shù)家自身的思想情感、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有著密切的聯(lián)系。

三、結(jié)論

美感，是基于人的生物屬性和社會(huì)屬性等基本屬性而凝結(jié)成的一種文化感悟。由于人的基本屬性的相通和相似性，便決定了對(duì)于美的感悟的相通和相似性。但由于地域自然條件及歷史發(fā)展諸方面的不同，從而造就了美的形式和內(nèi)容的多樣性，而基于美學(xué)的總結(jié)性理論，也就有其相似、相通的基礎(chǔ)，但也有其不同之處。在文化交流的過程中，各種文化理論均應(yīng)在維持其文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的交流與反思，以期對(duì)其自身的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。

將蘇珊·朗格的美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)：中、西方美學(xué)理論之間既有很多的共性，也存在不小的差異。對(duì)以蘇珊·朗格美學(xué)為代表的西方新興美學(xué)理論進(jìn)行引入和辨析，能夠?yàn)橹袊囆g(shù)工作者了解西方現(xiàn)代美學(xué)理論提供借鑒和幫助。同時(shí)，在這一基礎(chǔ)上，中國的藝術(shù)家及學(xué)者也可以從西方現(xiàn)代的美學(xué)理論中發(fā)掘出有利于其自身藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)理論發(fā)展的新觀點(diǎn)，從而推動(dòng)中國美學(xué)研究與文化藝術(shù)事業(yè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。