金傳勝

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002)

作為中國現(xiàn)代影響最大的教育家之一，蔡元培的思想主張經(jīng)常是通過演講形式來表達(dá)的，這從《蔡元培全集》中收錄了大量演講稿即可窺知。1998年，中國蔡元培研究會編輯、浙江教育出版社出版發(fā)行的《蔡元培全集》“是目前收錄資料最全，考訂最為嚴(yán)謹(jǐn)，裝幀最為漂亮的蔡先生的著作集”[1]，不僅輯入了蔡元培生前在各種場合發(fā)表的若干演說、談話等，而且兼收同一次講話的不同記錄版本。相比于普通的著述文字，演講記錄涉及的問題更顯復(fù)雜，如演說時間、場合、記錄稿的可靠性等，均會影響我們對文獻(xiàn)史料的認(rèn)識與判斷。

筆者在查閱民國時期蘇州振華女學(xué)的兩份?？墩袢A女學(xué)?？放c《振華季刊》時，發(fā)現(xiàn)它們曾登載蔡元培的兩篇演講稿。第一篇刊于1931年12月1日《振華女學(xué)校刊》，目錄頁題作《蔡元培先生演講記錄》，內(nèi)文則題為《蔡元培先生演講》，記錄者署“陸掌珠”。陸掌珠即后來的社會活動家陸璀，1931年畢業(yè)于振華女學(xué)，翌年入清華大學(xué)社會系，曾任清華學(xué)生救國委員會委員，“一二·九”運動發(fā)起人之一。第二篇《蔡孑民先生演講詞》見諸1937年5月《振華季刊》第15冊。兩篇講演稿均未見收入浙版《蔡元培全集》，故有必要介紹于此，并對其內(nèi)容與相關(guān)問題略作考析。

蘇州振華女學(xué)(或稱“振華女校”“振華女中”，蘇州第十中學(xué)的前身)在民國教育界是一所享有盛譽的學(xué)校。該校始設(shè)于1906年，由王謝長達(dá)女士創(chuàng)辦，嗣后樹蕙滋蘭，育人無數(shù)，作家楊絳、學(xué)者費孝通、物理學(xué)家何澤慧、記者彭子岡等均是該校的杰出校友。蔡元培與振華女學(xué)淵源頗深。王謝長達(dá)的丈夫王頌蔚是蔡元培參加會試時的考官，對蔡賞識有加。故蔡元培終身將王謝長達(dá)視為師母，對振華的辦學(xué)始終給予莫大的支持與幫助。據(jù)1936年8月出版的《振華女學(xué)校三十周紀(jì)念刊》所載《校董會略史》一文，1925年5月學(xué)校曾開會議定校董，分名譽及常任兩種，自愿擔(dān)任常任校董者七人，復(fù)以校董會名義聘請了蔡元培等為校董，制定校董會章程十條。蔡氏還為該刊題字“振華女學(xué)校三十年紀(jì)念刊”。胡適、楊杏佛、章太炎、陶行知、顧頡剛、陳衡哲、洪深、孟憲承等文教名流都曾應(yīng)邀來校參觀、講學(xué)，演講記錄頻頻刊登于該校?？?。所以，就蔡元培與振華女學(xué)的關(guān)系來看，他的演講出現(xiàn)在該校?？喜⒉黄婀帧?/p>

一

第一篇演講記錄篇幅不長，現(xiàn)略加整理如下：

今天我以中華職業(yè)教育社員的資格來這里略為談一談《對于職業(yè)教育》。

職業(yè)教育社的目的就是使人在短時間內(nèi)作進(jìn)入社會謀職業(yè)的預(yù)備。普通的教育機關(guān)亦然。不過前者是速成的，而且是直接對于職業(yè)的準(zhǔn)備；后者是緩成的，而且是灌輸人比較高深的智識。

人根本一定要有職業(yè)，是為個人糊口嗎？不是的，是一種人生的義務(wù)。人必定要在社會上做一種事業(yè)和盡一種義務(wù)，這就是所謂職業(yè)。人之生，有人說是為權(quán)利，有人說是為義務(wù)，但我可以說人是為義務(wù)而生。何以呢？試看人初生，完全沒有生活的能力，全靠母親或旁人把他撫養(yǎng)成人，這種撫養(yǎng)小孩的事也就是一種義務(wù)，若沒有人盡這種義務(wù)，人又怎能生長？所以我可以說人必須要盡義務(wù)，而職業(yè)就是義務(wù)之一。同時由職業(yè)所得籍(1)“籍”應(yīng)作“藉”。以養(yǎng)生，這就是由義務(wù)所得的權(quán)利。

從前也有職業(yè)教育，不過從前的職業(yè)教育是沒有一定組織，只是徒弟學(xué)師父，師父怎樣做徒弟就跟著學(xué)，其成效很慢。所以后來逐漸改良，欲求很快的在短時間內(nèi)學(xué)成一種技能，就有了這種職業(yè)教育社的組織。

現(xiàn)在有二點，我特別提出來，希望各位注意的就是：第一點，將來諸位選擇職業(yè)起來，總以個人天才及興趣為標(biāo)準(zhǔn)。自己認(rèn)為適宜的，不必計其優(yōu)劣，和在社會上的地位，——需打破階級觀念。第二點，全恃教師的講授和書本上的智識是不中用的，一藝之精須自己隨時隨地去學(xué)，等將來進(jìn)了社會覺得才能缺乏，而再想回頭來學(xué)，那就來不及了。這就是希望諸位各自努力的。

從首句可知，蔡元培是以中華職業(yè)教育社員的身份對聽眾發(fā)表演說。緊隨此文之后，刊有蔣憲端記錄的《劉湛恩先生演講》，以“諸君今天在這兒拍手歡迎，究竟是歡迎我們這伙人，還是歡迎中華職業(yè)教育社，還是歡迎教育的事業(yè)”[2]開篇，表明劉氏演講亦與中華職業(yè)教育社(簡稱“中華職教社”)的活動有關(guān)。同期所刊《本校大事記》顯示，1931年2月21日，蘇州各團體歡迎并公宴在蘇州開專家會議之蔡元培、劉湛恩等中華職教社要人，振華女學(xué)派兩位代表參加活動。同年3月1日，中華職教社機關(guān)刊物《教育與職業(yè)》第122期《本社大事記(二十年二月)》關(guān)于該社蘇州專家會議的情形亦有簡要記載。其中2日21日的記事透露：下午二時，各專家假座蘇州留園舉行會議，出席者四十二人，推蔡元培、胡春藻、劉湛恩三君為主席團，首先由顧樹森報告教育部整理職業(yè)教育計劃，繼由各位專家發(fā)表意見，未及討論議案。五時半攝影，六時入城，到三元坊省立蘇州中學(xué)赴十二團體歡迎會，由蔡元培、胡春藻、劉湛恩、何夢麟四君演講，八時到中央飯店歡宴，十時出城，回花園飯店。21日的《新聞報》、22日的《時報》對此次會議均有簡訊。

綜合以上報道可知，蔡、劉兩人的演說均是在1931年2月21日下午蘇州十二團體舉辦的中華職教社專家歡迎會上所講，地點位于蘇州中學(xué)，振華派遣的兩位出席代表應(yīng)即陸掌珠(陸璀)、蔣憲端。值得注意的是，隴西約翰編、上海廣益書局1931年版《蔡元培言行錄》一書中載有一篇《在蘇州中學(xué)講詞》，《蔡元培全集》以《在蘇州中學(xué)演說(要點)》為題收入第七卷，編者所注時間為1931年10月。將此文與上錄演講進(jìn)行比照，可發(fā)現(xiàn)文字表述雖相異，但觀點基本一致，如“人生之目的，為盡義務(wù)而來。每人必有一定職務(wù)，必做一番事業(yè)，此謂之職業(yè)”[3]，與“人根本一定要有職業(yè)，是為個人糊口嗎？不是的，是一種人生的義務(wù)。人必定要在社會上做一種事業(yè)和盡一種義務(wù)，這就是所謂職業(yè)”[4]一般無二。再如“至于求學(xué)時代之青年，對于將來之職業(yè)，則須考量自己之性情才識，擇定目標(biāo)，努力準(zhǔn)備，庶他日治事，事無不成；執(zhí)業(yè)，業(yè)無不精”[3]也與“將來諸位選擇職業(yè)起來，總以個人天才及興趣為標(biāo)準(zhǔn)”[4]的勉勵高度相似。因目前資料中未見蔡氏1931年10月間赴蘇中的相關(guān)記錄，故筆者傾向于認(rèn)為兩文實為1931年2月21日演說的不同記錄版本而已。

既然中華職教社專家歡迎會在蘇中舉行，那么該校出版的《蘇中?？飞嫌袥]有相關(guān)記載呢？經(jīng)查，此刊1931年4月1日第2卷第51、52期合刊“演講”欄登有一篇《中華職業(yè)教育社專家歡迎大會蔡孑民先生講辭》(2)內(nèi)頁題目中“講辭”作“演講辭”，“蔡孑民”誤為“蔡子民”。，無疑也是蔡元培2月21日在中華職教社專家歡迎大會上的演講辭。為保存史料，亦將本文整理如次：

今天我以中華職業(yè)教育社社員的資格到蘇州來，承蘇州各團各文化機關(guān)及各學(xué)校歡迎，不勝感謝。我們是職業(yè)教育社社員，眼光總離不了職業(yè)，各公團各文化機關(guān)應(yīng)辦的事業(yè)，當(dāng)然是一種職業(yè)，普通學(xué)校雖然與職業(yè)學(xué)校不同，而其實都是職業(yè)的預(yù)備，職業(yè)學(xué)校是直接的。因為學(xué)生到社會上辦事能力不夠，所以先做一番預(yù)備工作，到普通學(xué)校里讀書的學(xué)生，環(huán)境上經(jīng)濟上都比較好，預(yù)備工夫可以延長，以后來所就的職業(yè)也可比較特殊些，所以普通學(xué)校是和職業(yè)學(xué)校一樣的做預(yù)(3)“做預(yù)”兩字疑衍。做預(yù)備職業(yè)的工夫的。

有許多人以為人生來是為了享受權(quán)利的，這種觀念，實陷于謬誤。人初生時，毫無能力，有父母養(yǎng)育之，及長則使之就學(xué)校教育，即無父母，亦有親戚輩盡家長的責(zé)任以維護(hù)幼孩，假使人生為享受權(quán)利而來，那為什么要培養(yǎng)他們的幼孩？故人生實為盡義(4)此處疑漏“務(wù)”字。而來，職業(yè)則予我們以種種盡義務(wù)的便利。

又有人誤會以為就職業(yè)是享受權(quán)利，這也是錯誤的。作工之所以給工資，原因為了救濟他的生活，使他更能繼續(xù)盡力續(xù)(5)“續(xù)”字疑衍。于職務(wù)，猶之應(yīng)用機器必須給予燃料，假使人類就職業(yè)的動機為的是享受權(quán)利，那末，一切不正當(dāng)?shù)男袨?，像販賣鴉片之類，只要有利于自己，都可以為之不諱。為了就職業(yè)是盡義務(wù)，故須選擇有益于社會的職業(yè)，學(xué)習(xí)熟練，貢獻(xiàn)于社會。

以前的徒弟制度，現(xiàn)在還很盛行，也是職業(yè)教育，不過程度簡單，看先生做，自己著意模仿，就能學(xué)會?，F(xiàn)在工業(yè)發(fā)達(dá)，組織復(fù)雜，非加工訓(xùn)練，不能盡職，所以特為設(shè)立職業(yè)學(xué)校，以養(yǎng)成職業(yè)人才。普通學(xué)校也是同一性質(zhì)，不過程度比較高深，孝須多下根抵(6)“孝”字疑誤，“抵”應(yīng)作“柢”。，像教學(xué)史地數(shù)理等課程，以后到社會上辦事，可少生阻礙，這是普通學(xué)校應(yīng)該注意的一點。

選擇職業(yè)，應(yīng)該注意的有以下兩點：

一、我們要就職業(yè)，為的是盡義務(wù)，故不宜專注重酬勞的豐厚與否，我們選擇職業(yè)，只須問是否對于社會有益，是否與我性情相合。凡職業(yè)都是好的都是平等的，什么要比什么上等些這樣的問題，我們可以無須計較。

二、以前的徒弟制度，先生并不直接教學(xué)，但亦能學(xué)會本領(lǐng)，小孩的學(xué)會說話，也是自動的學(xué)習(xí)的。我們在學(xué)校里不可單靠先生，有許多詳細(xì)精密的地方，先生是不能一一都教的，須自己去細(xì)心考察出來。凡是練習(xí)，越是純熟越好。我們在普通學(xué)校里，假使稍一放松，將來到社會上服務(wù)，感著所學(xué)不夠，那是不能再重新回到學(xué)校里去從事學(xué)習(xí)的，所以學(xué)生在學(xué)校里，不可一刻放松，萬事皆須自己細(xì)心考察，才可免去日后懊悔。

此篇文雖然個別地方存在欠通之處，標(biāo)點多有不妥，但卻是目前所見蔡元培在中華職教社專家歡迎會上的演講的最完整記錄。同一場名人演說，由不同的聽講人筆錄后各自發(fā)表，從而出現(xiàn)兩個乃至更多不同版本，在現(xiàn)代文化史上十分常見。這些“異文”往往未經(jīng)演講人閱定，因此呈現(xiàn)出不盡相同的風(fēng)格與面貌，卻可透過它們來接近歷史的細(xì)節(jié)，再現(xiàn)演說的原貌。在未發(fā)現(xiàn)演講手稿之前(即席講話性質(zhì)的演說，一般事先不備講稿)，上述三篇記錄將來可同時入集，便于閱者互相參看。

二

《蔡孑民先生演講詞》刊于1937年5月《振華季刊》第15冊“演講(一)”欄目，目錄頁題作《蔡孑民先生演講辭》。編者附注該期“演講”欄分為一二兩項，第一項是本校三十周年紀(jì)念會時的演講記錄，排列次序悉依演講先后為準(zhǔn)，分別為《董事長張一麐先生報告》(謝一娟、陶新記錄)、《校長報告》(謝一娟、陶新記錄)、《蔡孑民先生演講詞》、《陳禮江先生演講詞》(高庠玉記錄)、《竺可楨先生演詞》、《教育廳科長向紹軒先生演講》(柳素珍、王啟聯(lián)記錄)、《中政校教務(wù)長汪典存先生演講》。

蔡元培的此篇演講亦失收于《蔡元培全集》，除柳袁照曾在《感恩蔡元培》等文中節(jié)錄部分文字外，罕有研究者提及，為使觀者一窺全豹，茲抄錄如下：

振華女學(xué)校，自開辦以來，已三十年，賴王謝長達(dá)夫人之賢明與王季玉女士之勤謹(jǐn)，自小學(xué)而中學(xué)，成績?nèi)罩?，?guī)模日廓，我等得參與盛大之紀(jì)念會，深感榮幸。尤覺學(xué)校之進(jìn)步，將使吾等數(shù)十年來男女平權(quán)之理想，即可實現(xiàn)。敢陳其概。

人類當(dāng)漁獵時期，男子出而與猛獸洪水奮斗，女子搜尋植物之果實或球根，或飼養(yǎng)小動物，已略有分工之狀。及農(nóng)業(yè)時代，如神農(nóng)之教，稱：“一夫不耕，天下有受其饑者；一婦不織，天下有受其寒者?！痹娙倨?，不但有夫耕婦馌之習(xí)慣，而所生女子，寢地弄瓦，與男子之寢床弄璋，顯然不同；不但分工，而且待遇亦有差別。嗣后鄉(xiāng)里選舉，科第考試，均為男子所專有，女子不得參加，女子偶有受家庭教育，而能為詩詞者，則又有“女子無才便是德”之說以阻撓之，無怪女子之自嘆“不幸”矣。

然女子受壓迫雖如此其甚；而遇有表現(xiàn)能力之機會，仍不后于男子，如特別地域，常有女子躬耕隴畝，而男子不恥坐食者。即以蘇州天平山一帶而言，女子既能刺繡，又能任肩輿之役。新式工商業(yè)發(fā)起以后，女子服務(wù)于工廠及商店者亦漸多。戰(zhàn)爭雖素為男子專職，然吾國古代為(7)“為”疑為“如”。花木蘭、秦良玉之類，女子未嘗不能從軍；且孫武子曾在吳宮教美人戰(zhàn)，亦未嘗不能達(dá)到紀(jì)律嚴(yán)明之一境。可以知男子所能為之事，女子未嘗不能，不過因傳統(tǒng)之教育與習(xí)慣，有以限止之耳。

習(xí)慣之改革非甚難，而最要之關(guān)鍵，全在教育?，F(xiàn)今教育制度，小學(xué)與大學(xué)，均已男女同校，不成問題，唯中學(xué)尚守男女分校之習(xí)，必使女子中學(xué)之?dāng)?shù)量，與男子中學(xué)相等，始可以漸達(dá)男女平等之理想。鄙人所以對于振華女學(xué)之以漸廓張，不勝感幸者也。敬祝振華女學(xué)校進(jìn)步！

在演講中，蔡元培不僅表達(dá)了對振華女校辦學(xué)成績的贊賞，而且將話題引向了男女平權(quán)問題，回顧了男女不平等的社會和歷史根源，指出傳統(tǒng)教育與習(xí)慣導(dǎo)致了女性地位低下，進(jìn)而闡明女子教育之于男女平等事業(yè)的意義。蔡元培是我國近代女子教育的倡導(dǎo)者與實踐者，曾創(chuàng)辦愛國女學(xué)，并對女子教育多有論述。蔡元培之所以“對振華的創(chuàng)辦、發(fā)展，傾注了情感與力量”[5]，不僅僅緣于他與王頌蔚、王謝長達(dá)的人際交往，更是其對女子教育的關(guān)注與熱心使然。該篇講稿對考察他的女子教育思想顯然不無參考價值，理應(yīng)收入修訂版的《蔡元培全集》中。

1936年11月13日，振華女學(xué)舉辦大禮堂及辦公廳落成典禮，14日早晨九時舉行三十周年紀(jì)念儀式，蘇、滬兩地報紙多有報道?！墩袢A季刊》第15冊特意刊有《三十周紀(jì)念鱗爪——錄自各報》，采錄了《申報》《市鄉(xiāng)公報》《明報》《吳縣早報》等報刊的相關(guān)報道，其中11月17日《申報》提到紀(jì)念會上蔡元培、竺可楨、陳禮江等名人親自到場并有演講，《市鄉(xiāng)公報》《明報》《吳縣早報》的報道中則未見提及蔡元培。11月15日《大光明》的報道則明確記載紀(jì)念會上“來賓到者甚多。蔡元培未到，由陶冷月代”，這一記錄顯然與《申報》有所捍格。查閱1936年11月14日的蔡元培日記，云：“午前九時，本院開院務(wù)會議。午間聚餐。午后又開會議，五時始畢?！盵6]可知他當(dāng)日身在南京，并未來蘇參加振華女學(xué)三十周年紀(jì)念會，因此《申報》的有關(guān)報道與史實有所出入，《大光明》的說法更可信，即蔡元培的演講由友人陶冷月代為宣讀。1936年11月10日，蔡元培赴京之前曾有一函致陶冷月，其中解釋了不能前往蘇州參加振華女學(xué)三十年紀(jì)念會的原因，并寄上演詞請?zhí)帐蠈脮r代為宣讀。此函現(xiàn)收入《蔡元培全集》第十四卷，內(nèi)容如下：

冷月先生大鑒：

前日承枉顧，并賜大作印本，感荷無已，謝謝。弟今晚進(jìn)京，除于十二日參加中央博物院奠基禮外，十四日并有故宮博物院理事會，不能到蘇州。先具振華女學(xué)三十年紀(jì)念會演詞一紙奉上，請斧正后，代在會場說大意，并請代向季玉校長告罪。諸承費神，不勝感謝。專此，并頌

著綏

弟蔡元培敬啟 十一月十日[7]

據(jù)此可見，振華女學(xué)三十年紀(jì)念會的演講當(dāng)是蔡元培事先擬好的。陶冷月不僅代蔡氏“在會場說大意”，而且將講稿交付《振華季刊》發(fā)表。這種“代講”的情形并非偶見，如1926年12月1日愛國女學(xué)舉辦二十五周年紀(jì)念會時，蔡元培的演講由其夫人周養(yǎng)浩到會代讀。

以上三篇演講稿雖文獻(xiàn)價值不一，卻顯示出演講可能牽涉的諸多史料問題——或存在不同版本的“異文”，或存在演講人未到現(xiàn)場的“宣講”。演說的時間、地點、場合等雖屬細(xì)枝末節(jié)，然稍有不慎，便可能偏離史實，出現(xiàn)舛誤，因而相關(guān)史料的梳理與考證工作值得注意。

三

最后再指出浙版《蔡元培全集》中考訂不確的兩篇演講稿，以就教于方家。

全集第四卷收有演講《論國文的趨勢及國文與外國語及科學(xué)的關(guān)系》，編者注明時間是1920年10月。該文系蔡氏論述國文教育的重要篇目，向來廣為研究者引用。經(jīng)查，該文1919年12月曾刊于北京高等師范學(xué)校的《教育叢刊》第1集，題為《蔡孑民先生蒞本校國文部演說詞》。既然該期雜志出版于1919年12月，演說應(yīng)講于12月之前，不可能遲至次年10月?！恫淘嗳分械纳鲜稣`判大約可追溯至高平叔主編、河北人民出版社1985年出版的《蔡元培語言及文學(xué)論著》。限于文獻(xiàn)，此次演說的詳情猶待考證。

全集第六卷收有蔡元培在上海國立勞動大學(xué)的講演《勞動大學(xué)的意義及勞大學(xué)生的責(zé)任》，依據(jù)的是1930年6月16日《中央周報》第106期上的載文。編者所注演說時間為“4月19日”，被《蔡元培畫傳》《蔡元培大學(xué)教育思想新探》等書采用。高平叔編纂的《蔡元培教育論著選》在本篇文題下注明“一九三〇年六月十六日”，即其在《中央周報》上的刊出時間，致使一些論著誤以為演講發(fā)生于6月16日，如馬燕編《蔡元培講演集》。1930年5月20日上?！缎侣剤蟆房行侣劇恫淘嘧蛟趧诖笱葜v》，全文如下：

蔡元培昨應(yīng)勞大之請在大禮堂演講。首由該校校長易培基致開會詞，次由蔡登臺演講，其講題為《勞動大學(xué)之意義及勞動大學(xué)生的責(zé)任》。略謂：“用□(8)原刊漫漶不清以□標(biāo)示。力從事人類有益之生產(chǎn)，實□農(nóng)工。以前農(nóng)工只知延用舊法，現(xiàn)在人口增加，須改用‘用力寡而收效多’的新法，故勞動亦須施以教育。至于勞動要施以大學(xué)教育的原故(9)“原故”今作“緣故”。，則是因為中等的農(nóng)工實習(xí)學(xué)校亦只能應(yīng)用新的成法，學(xué)理太淺，不能從事發(fā)明，故非有高等教育不可。勞動大學(xué)生一方面求學(xué)，一方面還要作工，其產(chǎn)品即為學(xué)校所有。此種精神殊屬難能可貴，希望以后大家都要從事實際勞動。無論工農(nóng)社三院的學(xué)生，均應(yīng)一律做工。庶不負(fù)勞動大學(xué)創(chuàng)辦之□義”云云。講演約一時余。最后由該校秘書長熊夢飛致謝詞散會。

雖然講題略有出入，但演講大意與《勞動大學(xué)的意義及勞大學(xué)生的責(zé)任》一文內(nèi)容基本吻合。因此可以確定，蔡元培在上海勞動大學(xué)的演說應(yīng)是在1930年5月19日。通過進(jìn)一步搜檢，筆者還發(fā)現(xiàn)早于《中央周報》，6月14日此文已發(fā)表于《國立勞動大學(xué)三日刊》創(chuàng)刊號。這一版本可能是初刊本，主體部分比《中央周報》版多一句開場白：“諸位同學(xué)，兄弟很抱歉，很久沒有到此地來，但是因為很久沒有來，所以常常講起的話也很為奇特，我今天要和諸位講的，便是《勞動大學(xué)的意義及勞大學(xué)生的責(zé)任》。”[8]此句雖屬開場的客套話，卻是演講的組成部分，尤能體現(xiàn)演說的現(xiàn)場感與“口述”特征。