黃凱鋒

自從24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述公布以來(lái)，各地結(jié)合本土特色在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行上做了大量有益探索，理論界也在積極思考并進(jìn)一步聚焦核心價(jià)值觀的落深、落細(xì)、落小。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”(創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展)，是深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的重要方面。有學(xué)者認(rèn)為，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚(yáng)包括孝文化合理價(jià)值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的途徑之一，[注]參見(jiàn)唐湘岳整理：《在傳承和創(chuàng)新孝文化中弘揚(yáng)核心價(jià)值觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年12月4日。但弘揚(yáng)孝文化并不等于直接將孝道納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其不宜把孝道、孝敬等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)識(shí)性概念。對(duì)此應(yīng)作謹(jǐn)慎、負(fù)責(zé)任的可行性分析。

一、合理肯定孝文化的價(jià)值與當(dāng)代傳承的必要性

孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，也是修身齊家治國(guó)平天下的多元文化體系的基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)存最早的漢字文獻(xiàn)資料甲骨卜辭之中已有“孝”字。許慎的《說(shuō)文解字》解釋了篆體的“孝”字：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄对?shī)經(jīng)》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！备改负駩?ài)，子女難報(bào)深恩?！稜栄拧吩凇夺層?xùn)》中更明確了“善事父母為孝，善兄弟為友”?？鬃诱J(rèn)為父子之道乃天性。居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。只有這五個(gè)方面全部做到才能稱得上是孝子。南宋哲學(xué)家朱熹在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了佛道思想，提出孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥，以孝為先。20世紀(jì)初孫中山先生提出忠孝、仁愛(ài)、信義、和平等道德規(guī)范，也把孝道文化放在首要位置。毛澤東同志在戰(zhàn)爭(zhēng)年代也提出過(guò)忠孝問(wèn)題，他認(rèn)為提倡忠孝不是忠于一個(gè)人，而是為國(guó)家盡忠，為民族盡孝，不獨(dú)親其親、老其老。新中國(guó)成立后，我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孝敬父母的傳統(tǒng)美德，中華人民共和國(guó)憲法不僅將贍養(yǎng)父母作為兒女應(yīng)盡的義務(wù)，而且在公共福利中發(fā)展社會(huì)主義敬老事業(yè)，努力形成良好的社會(huì)道德氛圍，把孝道文化與愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義緊密結(jié)合。毋庸置疑，孝道在今天仍然具有不可忽視的重要價(jià)值。

近年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)的老齡化程度進(jìn)一步加深，第六次全國(guó)人口普查顯示，國(guó)內(nèi)60歲以上老年人口已達(dá)1.78億，作為養(yǎng)老問(wèn)題思想道德基礎(chǔ)的孝道文化正面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力大都外出去城市打工，或通過(guò)接受高等教育的途徑，直接留在了城市生活；城市(尤其是大城市)居民中也有不少青年學(xué)子負(fù)笈海外，不少人在外國(guó)工作或者定居，事實(shí)上導(dǎo)致了這一代獨(dú)生子女家庭中大批空巢老人的出現(xiàn)。就目前我國(guó)的實(shí)際狀況來(lái)說(shuō)，將農(nóng)村老年人全方位納入政府養(yǎng)老，條件尚不具備，主要還得靠子女贍養(yǎng)。但是傳統(tǒng)的孝道在鄉(xiāng)村日趨式微，孝道文化的踐行遇到了很大的障礙。少數(shù)子女沒(méi)有對(duì)年老體弱的雙親盡孝，甚至連基本的生活費(fèi)用或醫(yī)療需求也不聞不問(wèn)，讓他們?cè)诠陋?dú)、貧病中度過(guò)余生，白發(fā)蒼蒼的老人不得已只能自謀生計(jì)。另外，2014年2月27日全國(guó)老齡委發(fā)布《十城市萬(wàn)名老年人居家養(yǎng)老狀況調(diào)查》結(jié)果，調(diào)查顯示，中國(guó)空巢老人所占比例為51.1%。[注]參見(jiàn)全國(guó)老齡工作委員會(huì)：《十城市萬(wàn)名老年人居家養(yǎng)老狀況調(diào)查》，2014年。2015年11月7日的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)大城市老年“空巢家庭”率已達(dá)70%。[注]參見(jiàn)國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委：《家庭發(fā)展報(bào)告2015》。他們總體上雖無(wú)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但子女不在身邊，缺少精神慰藉，也頗有晚景凄涼之感。如何克服中國(guó)老齡化社會(huì)面臨的養(yǎng)老問(wèn)題，使老人體面、平安地走完人生余程，已成為迫切需要解決的重要問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，這些問(wèn)題此前已引起整個(gè)社會(huì)的高度關(guān)注，重振孝道之風(fēng)已成為萬(wàn)千老人的迫切需求。2013年7月1日，修訂后的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》由全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)并正式施行，首次將子女“?；丶铱纯础钡木褓狆B(yǎng)義務(wù)寫入法律條文，這正是孝道得到社會(huì)高度關(guān)注的重要體現(xiàn)之一。[注]參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，2013年7月1日修訂。個(gè)別學(xué)者提出將孝道直接納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述中，也是一種試圖遏制孝道文化滑坡的善意和努力。

的確，批判性繼承傳統(tǒng)孝道文化并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，可以帶來(lái)以下正面效應(yīng)：

首先，突出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)懷，利國(guó)利民。家庭是公民道德養(yǎng)成的基本場(chǎng)所。強(qiáng)調(diào)孝道，進(jìn)一步生發(fā)開(kāi)去，由對(duì)父母及祖輩的孝順發(fā)展出對(duì)他人的同情、關(guān)心與照顧，乃至于承擔(dān)對(duì)人民、國(guó)家的責(zé)任，具有積極意義和社會(huì)價(jià)值。孟子在描述他的理想社會(huì)時(shí)說(shuō)過(guò)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@與孔子大同之世的思想是一脈相承的?？鬃友?“故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”用現(xiàn)代的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)家庭范圍內(nèi)的倡導(dǎo)孝道，由個(gè)人私德的彰顯推展到社會(huì)公德的提升，從而達(dá)成“親親而仁民”的和諧氛圍，有利于改善整個(gè)社會(huì)的公民道德水平。

其次，順應(yīng)民心，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)各種迷信落后的民間信仰有制衡作用。當(dāng)前民間建宗祠、修家譜的風(fēng)氣日盛，從儒家文化的角度說(shuō)，祖先崇拜雖有上古神話和巫術(shù)的淵源，但經(jīng)過(guò)先秦儒家的改造后，所謂“慎終追遠(yuǎn)”，主要是為了求得自己心靈的安慰和情感的滿足，以達(dá)到“民德歸厚”的社會(huì)教化目的，其中凸顯的是理性精神。如能因勢(shì)利導(dǎo)，將其納入正規(guī)的政府扶持和監(jiān)管范圍之內(nèi)，并加強(qiáng)儒家傳統(tǒng)的理性主義教育與引導(dǎo)，既可順應(yīng)民心，又可以借此制衡各種迷信落后的民間信仰的無(wú)序擴(kuò)散與蔓延。

再次，弘揚(yáng)家風(fēng)家教，關(guān)注各姓氏的宗祠建設(shè)和家譜修訂，有利于增強(qiáng)全球華人的凝聚力。全球華人都樂(lè)于尋根問(wèn)祖，祭祀祖先。提倡孝道，注重華人各姓氏的宗祠建設(shè)和家譜修訂事業(yè)，弘揚(yáng)家風(fēng)家教，改善社會(huì)風(fēng)氣，有利于增強(qiáng)全球華人的凝聚力，尤其對(duì)促進(jìn)港、澳、臺(tái)地區(qū)同胞對(duì)內(nèi)地的向心力，有著重要而積極的戰(zhàn)略意義。

最后，辯證吸收道教弘揚(yáng)孝道的經(jīng)驗(yàn)，有利于增強(qiáng)信念和規(guī)范并重的自覺(jué)性。道教擅長(zhǎng)以人神感應(yīng)、修德與養(yǎng)生合一、規(guī)范與信念并重等方式勸導(dǎo)世人盡孝。在傳統(tǒng)孝文化的形成過(guò)程中，道教曾發(fā)揮重要作用，特別是道教的教化方式，對(duì)下層社會(huì)廣大民眾很具感染力。[注]王澤應(yīng)：《辯證吸收道教弘揚(yáng)孝道的經(jīng)驗(yàn)》，轉(zhuǎn)引自《在傳承和創(chuàng)新孝文化中弘揚(yáng)核心價(jià)值觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年12月4日。

二、私德“推己及人”至公德可能存在的弊端和問(wèn)題

推己及人和忠恕之道實(shí)際上是孔子為個(gè)體的修養(yǎng)和自我約束而提出的處理人際關(guān)系的主張。費(fèi)孝通先生在1999年9月15日紀(jì)念潘光旦先生100周年誕辰座談會(huì)上的發(fā)言中專門提到潘先生做人的境界,認(rèn)為他不僅能推己及人，而且是“一以貫之”。費(fèi)老認(rèn)為做人先要理解這個(gè)“己”字，只有把這個(gè)“己”講清楚,才是和不同的人打交道、處關(guān)系的基礎(chǔ),也才能真正立身處世。[注]《清華校友通訊叢書》第6輯，第61—64頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《讀書》1999年第12期。費(fèi)老認(rèn)為孔子社會(huì)思想的關(guān)鍵就是推己及人。

推己及人意味著自己怎樣對(duì)待人,也希望別人怎樣對(duì)待自己,己所不欲，勿施于人。推己及人還意味著將心比心,將自己置于他人的位置上，設(shè)身處地考慮問(wèn)題,進(jìn)而達(dá)至忠恕之道。這對(duì)行為個(gè)體看似簡(jiǎn)單但其實(shí)要求很高。推己及人，某種程度上還可以說(shuō)超越了“己”，費(fèi)老就稱贊潘光旦先生超越了一己榮辱。[注]《清華校友通訊叢書》第6輯，第61—64頁(yè)。但推己及人的“這一個(gè)”主體的“己”與“那一個(gè)”主體的“己”,往往各不相同，遠(yuǎn)非心理上和想象中那么容易通達(dá)。主體的多元多樣在現(xiàn)代社會(huì)早已是基本的常識(shí)。如果個(gè)體的“己”原本就是人前人后不一樣的偽君子,那么他之推己及人,全世界就是偽善橫行。如此,我們就要學(xué)魯迅先生，“一個(gè)也不寬恕”?？v然某個(gè)個(gè)體主體的“己”是善良之人,他要推己及人,僅憑將心比心的愿望和內(nèi)心修養(yǎng)恐怕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,私德在何種環(huán)境和條件下才能推至公德，還需要說(shuō)明和論證。關(guān)于這一點(diǎn)，李德順、孫偉平等學(xué)者已經(jīng)有比較深入的研究。[注]李德順、孫偉平：《傳統(tǒng)文化反思三題議》，《開(kāi)放時(shí)代》2001年第3期；孫偉平：《價(jià)值規(guī)范的“外推”與“內(nèi)生”》，《學(xué)術(shù)界》2006年第5期。

我們不否認(rèn)孝道文化的建設(shè)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體和途徑之一，但從私德“推己及人”至公德，甚至試圖將孝道直接納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)表述，則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

從抽象的道德概念出發(fā)，根據(jù)自己的理解和感受，想當(dāng)然地假設(shè)人之天性、天理，假設(shè)自我和他人的一致性，由此演繹出一套做人的規(guī)范，這是“推己及人”的基本思維方式。初看起來(lái)簡(jiǎn)單明了并且很合理，但如果聯(lián)系漢代舉孝廉制度存在的弊端，結(jié)合當(dāng)下活生生的現(xiàn)實(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)這種抽象方法對(duì)主體性認(rèn)識(shí)的失誤和弊病。[注]參見(jiàn)李德順、孫偉平、孫美堂：《精神家園：新文化論綱》，黑龍江教育出版社2010年版。

私德直接推至公德的失誤，關(guān)鍵還是在于過(guò)于簡(jiǎn)單甚至粗淺地看待公德所涉及的人際、事際關(guān)系，想當(dāng)然地把人同質(zhì)化：自己喜歡和想要的，一定也是別人喜歡和想要的；自己厭惡的，別人也一定厭惡。完全無(wú)視人際、事際關(guān)系中各個(gè)主體的多元多樣性。這種抹平差異的同質(zhì)化帶有明顯的主觀隨意性，缺乏歷史感。隨著主體自我意識(shí)水平的提升和生活實(shí)踐的不斷發(fā)展，這種“一視同仁”就越來(lái)越難以說(shuō)服人。

中國(guó)古代能夠從孝道推至君臣關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系甚至師生關(guān)系的，多半是圣人或統(tǒng)治者，而非普通大眾。極少數(shù)人能夠做到從自身出發(fā)推己及人，推出來(lái)的也不可能放之四海而皆準(zhǔn)，即使如此還要強(qiáng)制外推，那就和強(qiáng)權(quán)、專制沒(méi)什么區(qū)別了。更何況，在如此這般的私德推至公德的過(guò)程中，當(dāng)權(quán)者很容易將自己不愿做不想做的事情強(qiáng)行施加于別人，而平頭百姓則只能被動(dòng)接受當(dāng)權(quán)者的施予，也不能去爭(zhēng)辯這些施予是不是自己所欲。城頭變幻大王旗，這種推己及人無(wú)論如何都難以做到一以貫之。

話說(shuō)回來(lái)，從最理想的情況和條件看，哪怕是出于最大的善意和絕對(duì)的公正之心去推己及人，所能產(chǎn)生的也還是一套抽象主觀的規(guī)范和概念，不等于道德生活中真正的現(xiàn)實(shí)。真實(shí)的生活中存在并發(fā)揮作用的道德客觀上來(lái)自不同主體的共同生活及相互關(guān)系。社會(huì)公德并不直接來(lái)自家庭孝道的外化，而是由社會(huì)生活中的人們“內(nèi)生”而成，是人們的自我完善、自我調(diào)整和自我規(guī)范。

由此，我們認(rèn)為，如果一廂情愿地將傳統(tǒng)的孝道納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)表述，可能存在如下問(wèn)題：

一是，孝道的范圍僅限于家庭層面，屬于私德，雖也可以看作是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源之一，但明顯不宜推己及人，也不足以上升為核心價(jià)值的標(biāo)識(shí)性范疇。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們黨倡導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂。它確實(shí)需要立足于中華5000年的文明成果，借鑒吸收優(yōu)秀革命文化成果和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論成果，同時(shí)結(jié)合新的社會(huì)形勢(shì)與時(shí)代要求予以創(chuàng)造性地發(fā)展和凝練概括。孝道，是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，無(wú)疑需要堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)，但其范圍主要還是限于家庭層面，屬于私德，不能通過(guò)推己及人上升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)識(shí)性范疇。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，但家庭不是社會(huì)，猶如個(gè)人與人民的關(guān)系，個(gè)人是人民中的一分子，但個(gè)人不等于人民。

二是，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與古代傳統(tǒng)家族制已有很大差異，不能簡(jiǎn)單套用家國(guó)同構(gòu)的思路。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要強(qiáng)調(diào)的恰恰是超越血緣、家庭的最根本的文化理想。家國(guó)同構(gòu)，曾經(jīng)是封建社會(huì)儒家道德推己及人的社會(huì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與古代傳統(tǒng)家族制的社會(huì)結(jié)構(gòu)已有天壤之別，家庭與國(guó)家的關(guān)系在今天根本不是小家庭與大家庭的關(guān)系，其中的問(wèn)題不是簡(jiǎn)單地“推己及人”就可以解決的。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要培育和踐行的是超越血緣關(guān)系和家庭倫理的共同道德，以及建立于公平正義基礎(chǔ)上的規(guī)則意識(shí)，遠(yuǎn)不僅僅局限于私德。現(xiàn)行的核心價(jià)值觀中屬于公民個(gè)人層面的有“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”四項(xiàng)，即是這種精神的體現(xiàn)。其中“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”的對(duì)象是國(guó)家和事業(yè)，暫且不論?！罢\(chéng)信”“友善”的對(duì)象就是他人或某個(gè)群體主體?，F(xiàn)代社會(huì)道德行為的表現(xiàn)特征是交互性的，亦即“誠(chéng)信”和“友善”都不是針對(duì)某個(gè)人的單向要求，而是要求個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間必須共同遵守的倫理準(zhǔn)則，即相互之間都能以“誠(chéng)信”和“友善”相待。像孝道這樣僅限于規(guī)范子女對(duì)父母或祖輩的家庭道德肯定是不夠的。產(chǎn)生于古代家族制度并服務(wù)于這種制度的儒家倫理很難完全適用于現(xiàn)代社會(huì)。如果一廂情愿地將孝道納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)，無(wú)異于以“私德”代替“公德”，延續(xù)的仍然是中國(guó)古代“以孝治天下”的老路，與現(xiàn)代社會(huì)的治理制度相違背，既不合適，也不明智。

三是，從儒家核心思想的本意來(lái)看，也是以仁義治天下，而非單提孝道。在孔子那里，往往是“孝”與“悌”連用，以規(guī)范家庭倫理，《論語(yǔ)》里說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本歟！”正是此意。孝悌的含義，應(yīng)包括父慈子孝、兄友弟恭在內(nèi)。但歷史上“父慈”“兄友”常常被忽略，反而不乏如舜對(duì)父親瞽叟、弟弟象愚孝愚悌的情況出現(xiàn)。而且孝悌本身并不是人的根本德性，人的根本德性是“仁”，這是孔子思想的核心。因?yàn)閻?ài)人之心，莫大于父母，所以孝悌是行仁之始。但孝悌并不必然趨向仁，孝悌也并非仁之核心或根本，仁才是孝悌的根本，仁是大孝。孝悌僅是仁的表現(xiàn)之一，更重要的是，孝悌之人并非一定是仁者，有些貪官既是孝子，也關(guān)心家人，就是例證。因此，從社會(huì)德性教化的意義上說(shuō)，與其提倡“孝道”，不如推行“忠恕”之道。

三、延伸思考

由上可知，盡管孝道不適合納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)表達(dá)，不足以凝神聚氣，最大限度地引領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，但并不意味著它不重要，更不是可有可無(wú)，而是事關(guān)億萬(wàn)家庭和諧、幸福。需要審慎思考的是孝道如何推行更為有效。例如，對(duì)于古代“二十四孝”這一類故事應(yīng)該“去粗取精，去偽存真”，結(jié)合時(shí)代的要求，做出新的解釋，并加以推行(如“新二十四孝”)，而不是像有一些知識(shí)分子或儒學(xué)人士那樣，還在為“父母在，不遠(yuǎn)游”“不孝有三，無(wú)后為大”“子為父隱”等早已與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的陳腐觀念百般辯護(hù)，或動(dòng)輒就立法，以為法律萬(wàn)能，可以解決社會(huì)倫理道德中存在的深層問(wèn)題，從而彰顯“依法治國(guó)”的精神。

以“?；丶铱纯础比敕槔?，立法的初衷，無(wú)疑是出于善意。但是，立法不同于政策和一般性的管理辦法，政府可能首先要做出基本保證子女踐行孝道的政策安排，如允許法定節(jié)日外一定時(shí)間的探親假、父母子女就近購(gòu)房的優(yōu)惠措施等，否則倉(cāng)促出臺(tái)，就容易流于形式，得不到具體落實(shí)，模糊了社會(huì)倫理與法律的邊界，法律本身的嚴(yán)肅性與權(quán)威性也會(huì)受到一定程度的影響。

有鑒于此，推行孝道是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)之道，不可能畢其功于一役。如下的延伸思考也許是必要的：

第一，以承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)為底線，無(wú)須把孝道作為核心價(jià)值觀的一部分給予特別關(guān)注。

孝道，是基于家庭內(nèi)部的親情之愛(ài)，應(yīng)以情感為基礎(chǔ)。父母與子女并非朋友，更不是生活中的陌生人，家庭關(guān)系不是社會(huì)的公共領(lǐng)域，而是私人領(lǐng)域，承擔(dān)贍養(yǎng)的義務(wù)是底線。緣于親子血緣關(guān)系的孝道，固然需要培育；家風(fēng)家教，也應(yīng)當(dāng)保留。但在不同年齡段子女與父母的感情是不同的：幼小時(shí)，依賴父母；青少年時(shí)，獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，叛逆心生，與父母疏遠(yuǎn)；成家立業(yè)之后，逐漸回歸。古話說(shuō)“子欲養(yǎng)而親不待”，很能說(shuō)明問(wèn)題。隨著年齡的增長(zhǎng)，尤其是子女有了下一代之后，絕大多數(shù)人能體會(huì)到父母的不易，感同身受，自會(huì)靠近雙親，盡己所能盡孝。所以，無(wú)須將孝道專門作為核心價(jià)值觀的一部分而予以特別關(guān)注。

當(dāng)然，傳統(tǒng)孝道“形而上”義理層面中的正面價(jià)值，應(yīng)予以肯定，并逐步提升境界，比如從“善事父母”到“以孝養(yǎng)親”。因?yàn)楦改甘亲约好上?，身之所由出，孝敬父母，既是天倫，也是人倫。要在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，更倡導(dǎo)“敬親之孝”，化“親愛(ài)”為“博愛(ài)”。又如，從“弗辱”、不累父母到合理諫諍，爭(zhēng)取父子人格平等。同時(shí)，要對(duì)“移孝作忠”“君為臣綱”的封建主張，“君臣”“父子”的等級(jí)觀念，主張“后喻”、一味守成的保守文化予以剝離。應(yīng)創(chuàng)立一種從傳統(tǒng)孝道“父慈子孝”出發(fā)，親代施恩盡責(zé)，子代感恩回報(bào)，建立青老兩代人格平等、尊重雙方自由的平等孝道；一種從傳統(tǒng)孝道“親親仁民愛(ài)物”出發(fā)，博施廣愛(ài)，民胞物與，建立“民為德恤”、尊重生民的人本孝道；一種從傳統(tǒng)孝道“事父母幾諫”出發(fā)，既重親情，更重道義，建立持節(jié)盡孝、不逾道義的民主孝道；一種從傳統(tǒng)孝道“繼志述事”，報(bào)親揚(yáng)名出發(fā)，積極入世，踐行責(zé)任，建立忠于祖國(guó)、孝于人民的新型忠孝觀。[注]參見(jiàn)唐湘岳整理：《在傳承和創(chuàng)新孝文化中弘揚(yáng)核心價(jià)值觀》。

第二，以重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為載體，公開(kāi)宣傳、鼓勵(lì)、支持孝順父母的善行，提倡尊老敬老，作為現(xiàn)代文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志與象征，但以柔性、變通的方式為妥。

對(duì)于政府與社會(huì)來(lái)說(shuō)，重要節(jié)慶儀式是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體。但就孝道而言，更應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，取柔性培育、在多元多樣中求融通的方式為妥，這也符合當(dāng)代社會(huì)的接受心理。強(qiáng)制性的做法并不可取，效果也不佳。漢代一直為后人詬病的就是在發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選時(shí)“舉孝廉”，規(guī)定每二十萬(wàn)戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉。在漢代，“孝廉”作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒(méi)有“孝廉”品德者不能為官。[注]參見(jiàn)百度百科“舉孝廉”，https://baike.baidu.com/item/舉孝廉/3506406?fr=aladdin，2019年2月21日檢索；另參見(jiàn)陳杰：《理想的教育》，《新課程研究》2011年第10期。這個(gè)制度最終以失敗告終。東漢末年有民謠諷刺“舉孝廉”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高弟良將怯如雞?！边@方面的歷史教訓(xùn)值得汲取。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，更應(yīng)從理念、制度與技術(shù)層面(比如，推行智能化養(yǎng)老服務(wù)方式等)逐步保障老年人(尤其是農(nóng)村老人)的生活質(zhì)量和尊嚴(yán)，為子女盡孝提供必要的便利與機(jī)會(huì)，這才是應(yīng)著力盡責(zé)之處。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的遺棄老人的惡性案件，有關(guān)部門必須予以嚴(yán)厲查處、堅(jiān)決打擊，以維護(hù)老年人的正當(dāng)權(quán)益與正常的社會(huì)倫理秩序。

第三，孝道，源于感恩。感恩教育不可或缺，也是推行孝道的有效方式。

感恩，狹義上是感激父母，廣義上就是感激社會(huì)，感激祖國(guó)，感激所有幫助過(guò)自己的人。孝可以成為感恩教育的基礎(chǔ)，與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)展感恩教育是對(duì)孝道文化的最好傳承。

感恩教育身教重于言教。本來(lái)“寒門出孝子”的古訓(xùn)，說(shuō)明貧寒人家的孩子更早地參與社會(huì)生活，了解父母工作的艱辛，在情感上理解雙親的難處，因而從小就懂得感激父母，愿意為之分擔(dān)生活的重?fù)?dān)?，F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境變了，撫養(yǎng)孩子的方式亦不同于以往，富養(yǎng)是潮流。因此，倡導(dǎo)父母之愛(ài)是付出之愛(ài)，同時(shí)也在愛(ài)子女的過(guò)程中得到了回報(bào)，這種愛(ài)本身就是幸福的。應(yīng)讓孩子在愛(ài)的教育中，養(yǎng)成對(duì)父母的愛(ài)。這樣的教育也許更符合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)?？偟恼f(shuō)來(lái)，要遵循認(rèn)知規(guī)律，將感恩教育融入學(xué)校課堂教學(xué)、實(shí)踐教育和校園文化之中；要用青少年看得懂、聽(tīng)得進(jìn)、學(xué)得會(huì)的具體形式，將感恩的思想觀念和行為融入社會(huì)化教育的過(guò)程中，像空氣和水一樣時(shí)刻滋潤(rùn)著青少年的心靈。

第四，當(dāng)今社會(huì)與其提倡單向性的“孝道”，不如倡導(dǎo)“慈孝”更為合適。

“父慈子孝”，其樂(lè)融融，才是傳統(tǒng)儒學(xué)的本意，較之于單向性道德要求的“孝道”，“慈”“孝”并舉更容易為現(xiàn)代的年輕人所接受。自古流傳的“二十四孝”的故事，除了“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”“聞雷泣墓”等少數(shù)幾個(gè)不近人情外，其余的還是值得贊賞的，如“望云思親”“上書救父”“籠負(fù)母歸”“親嘗湯藥”等，不要因?yàn)轸斞概羞^(guò)，就全盤否定。何況魯迅批判的也只是那過(guò)分的幾個(gè)，并非全部。建議有關(guān)部門組織力量，吸取“二十四孝”中的部分合理內(nèi)容，同時(shí)精選古今中外父母教子有方、子女孝順雙親的故事，編寫一本圖文并茂的“新二十四慈孝故事”，作為既適合孩子閱讀，大人也愛(ài)看的讀本，向社會(huì)推廣。值得注意的是，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》中也有對(duì)“諫諍”的論述，當(dāng)父親要做不義的事情的時(shí)候，兒子不可以不站出來(lái)勸阻；當(dāng)君王要做不義的事情的時(shí)候，臣子不可以不站出來(lái)勸阻?！杜男ⅰ分幸灿胁簧俦憩F(xiàn)勸諫的故事，如“勸父改業(yè)”“勸母勿溺”“直言諫父”等。父慈子孝，家庭和諧，社會(huì)和諧就有了基礎(chǔ)和保證。

第五，幫助老年人運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和共享經(jīng)濟(jì)成就，消除寂寞，強(qiáng)身健體，提升生活質(zhì)量。

子女應(yīng)該教會(huì)年老的父母學(xué)會(huì)使用手機(jī)上網(wǎng)、收發(fā)信息、網(wǎng)購(gòu)、視頻聊天等，與子女、他人交流，以緩解精神上的孤獨(dú)。尤其對(duì)城市空巢老人，可以通過(guò)休閑度假之靜養(yǎng)、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)之動(dòng)養(yǎng)、文化熏陶之“和”養(yǎng)等方式，與國(guó)家相關(guān)養(yǎng)老政策實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，真正豐富和優(yōu)化老人的精神生活。

(此文部分觀點(diǎn)得到華東師范大學(xué)趙修義教授的啟發(fā)，關(guān)于推己及人的思考借鑒了李德順、孫偉平教授的分析思路，討論座談中上海社科院哲學(xué)研究所夏金華研究員就“二十四孝”、孝與仁的關(guān)系也有精到的分析。特此說(shuō)明并致謝。)