吳周文

散文的文化自信問題，是由文化自覺的話題而來。

“文化自覺”，是費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的，是為了應(yīng)對(duì)20世紀(jì)90年代中期之后全球一體化的信息化時(shí)代而提出的解決人與社會(huì)、時(shí)代、世界等諸多關(guān)系的命題。當(dāng)世界各個(gè)國家與民族依憑電子科技回到同一起跑線的時(shí)候，如何謀求一個(gè)國家與民族的文化在同住一個(gè)“地球村”之時(shí)不被消解、消融與消滅，并保持自我文化的獨(dú)立性，就是一個(gè)十分嚴(yán)峻與必須面對(duì)的問題。

文化自信的實(shí)質(zhì)就是文化自覺，沒有文化自覺就沒有文化自信。文化自信強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知，文化自覺強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國傳統(tǒng)文化之傳承實(shí)踐的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信內(nèi)涵中的一個(gè)問題，是包括散文在內(nèi)的文學(xué)本體的自覺與自信問題。自然，散文作為一種文化，如何匯融到整體的民族文化中而獲取自信與自覺，是一個(gè)必須面對(duì)和討論的問題。習(xí)近平同志大力提倡道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，是關(guān)系到中國命運(yùn)和民族興盛的重大方略。在“四個(gè)自信”中間，文化自信是道路自信、理論自信與制度自信的精神支撐，沒有文化自信也就失去了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的精神基礎(chǔ)。包括散文在內(nèi)的當(dāng)下文學(xué)的自信與自覺，是延續(xù)民族文化血脈與建設(shè)社會(huì)主義精神文明的載體，是凝聚與創(chuàng)造民族自信心和家國責(zé)任感的軟性“硬件”。因此，深入討論中國散文的文化自信與文體自覺并對(duì)其進(jìn)行學(xué)理闡釋，實(shí)質(zhì)就是討論文化自信在散文中如何彰顯和如何切實(shí)踐行，這對(duì)于提高當(dāng)下散文文化生產(chǎn)力的水平，發(fā)揮其在精神文明建設(shè)中不可替代的審美效能，具有毋庸置疑的重大意義。

中國散文彰顯著特有的文化自信，這種特有的文化自信又彰顯著散文所特有的文化價(jià)值。從文化自信方面來認(rèn)識(shí)散文文體的特質(zhì)，是一個(gè)全新解讀與全新闡釋的視角。筆者將散文文體的特質(zhì)，自定義為國粹性、教化性和典藝性。這三個(gè)方面集中表現(xiàn)了中國散文所特有的文化自信之骨血與品格，散文也正是從這三個(gè)方面“文以載道”，書寫和證明了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文明之文化自信。對(duì)此， 本文將逐一進(jìn)行學(xué)理性的闡釋。

一

從其誕生的歷史予以認(rèn)知，散文就應(yīng)該看作“國學(xué)”的組成部分；散文文體的國粹性，是因其作為“器皿”，傳承著中國國學(xué)的自信。

國粹性的特質(zhì)，是由散文文體長期在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中所擔(dān)當(dāng)?shù)膫鞒袣v史責(zé)任而決定的。“散文”這個(gè)文體概念，最早出現(xiàn)于宋代羅大經(jīng)的著述《鶴林玉露》，“四六特拘對(duì)耳，其立意措詞貴渾融有味，與散文同”。[注]轉(zhuǎn)引自陳柱：《中國散文史》，上海書店1984年版影印本，第1頁。但是，自有文字記載以來，散文這種文體就隨之誕生。最早的甲骨文記事，使用的就是散文的文體，距今已有3600多年；記述諸如昭王南巡、穆王西狩等的鐘鼎文，距今亦有3000多個(gè)春秋。遠(yuǎn)古的散文記事，訴求的是記載真實(shí)的歷史人物與歷史事件，文與史的真實(shí)性及其兩者的結(jié)合是文史敘事的根基。其后，關(guān)于文史哲經(jīng)的各類內(nèi)容的文字記事，均由散文這種文體來擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z》《孟子》《老子》《荀子》《韓非子》《周易》《尚書》《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等不朽的經(jīng)典文獻(xiàn)，都用散文文體作為載體，因此流傳至今。中國文化史與文學(xué)史上，散文是諸多文體中唯一擔(dān)當(dāng)著中國歷史文化延續(xù)、發(fā)展與積淀的書寫，這是詩歌、小說、戲劇等其他文學(xué)體裁所不能完成與替代的宏偉文史敘事。唯其如此，朱自清提出了中國“散文學(xué)”的概念，并說：“中國文學(xué)向來大抵以散文學(xué)為正宗?！盵注]朱自清：《背影》序，載《朱自清全集》，第1卷，江蘇教育出版社1996年版，第3頁。魯迅也說過類似的意思，他說：“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。”[注]魯迅： 《徐懋庸作〈打雜集〉序》，載《魯迅全集》，第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第291頁。其言外之意是，散文與詩歌無疑應(yīng)該被視為中國文學(xué)史上正宗的文學(xué)體裁。毋庸置疑，散文是歷史上所有文學(xué)體裁中最有文史敘事?lián)?dāng)?shù)奈捏w，是文章學(xué)、文體學(xué)中“國粹性”的、古老而最具生命力的文學(xué)樣式。所謂的“正宗”而非“邪宗”，是以散文歷史擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ転槠淞⒄摳鶕?jù)的。它的文史敘事功能的價(jià)值判斷，強(qiáng)調(diào)的是國家的倫理意義，強(qiáng)調(diào)的是中華民族文史敘事的絕對(duì)價(jià)值，而這意義和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過寓教于樂的詩歌、小說與戲劇，故而散文被歷史莊重而嚴(yán)肅地定尊為“正宗”地位。

散文文體的國粹性，是基于它與國粹是一個(gè)歷史文化物的共同體。所謂中國文化的“國粹”，指完全發(fā)源于中國，且是中國五千年文化中的精華。它不僅僅指稱中國京劇、中國畫、中國醫(yī)學(xué)這“三大國粹”。毫無疑問，中華文化與文明的國粹中，還應(yīng)該包括“國學(xué)”?！皣鴮W(xué)”是中國古代文化中的精華之精華。通常所說的“四書五經(jīng)”(“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》；“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。其實(shí)本來應(yīng)該有“六經(jīng)”，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”)，以及《老子》《莊子》等哲學(xué)著述，作為國學(xué)中的國粹，是由散文作為最古老的傳媒形式去物化而成為傳承至今的中國文化之根。有人打比喻說，中國散文如博物館，莊子是“編鐘”，老子是“大鼎”，韓非子是“刀俎”，先秦文章是“青銅器”，楚辭是“陶器”，魏晉文章是“漢瓦”，唐宋古文是“秦磚”……[注]胡竹峰： 《散文，寫的是情懷和智慧》，《文藝報(bào)》2018年4月23日第7版。當(dāng)散文作為載體傳承這些“國學(xué)”的時(shí)候，散文便隨之成為它們書寫、傳播的形式，由此而具有了“國粹”的文體屬性。在文本內(nèi)容與形式統(tǒng)一的意義上，“國粹”不可能剝離散文而存在。散文從其誕生之時(shí)起，歷史的選擇便天然地使之擔(dān)當(dāng)了“國粹”表述與傳播的歷史使命。它在傳統(tǒng)的文化認(rèn)同中與歷史俱進(jìn)，在不斷的歷史演進(jìn)和歷史書寫中去承載著創(chuàng)新、發(fā)展的文化傳統(tǒng)，反復(fù)地、恒久地建立起中國文化傳統(tǒng)的自信。正是如此，散文成為一個(gè)裝載傳統(tǒng)文化精華、任何文學(xué)體裁都不能替代的神圣的“器皿”，它書寫著中華民族的智慧，一代又一代地傳承著中國文化的自信，以致使散文文體自身也成為一種文字傳媒的“國學(xué)”與“國粹”。

二

從中國古代教育的歷史加以認(rèn)知，散文教育成為一種實(shí)現(xiàn)“教化”的教育機(jī)制；與之俱生的教化性，實(shí)施著全民接受的人文傳播。

散文的教化性，是中國古代教育所固有的思想與訴求所致。孟子提倡教化，認(rèn)為教化比良好的政治管理手段更有效果，“善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”。[注]《孟子·盡心上》。宋代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)柳開也提出，“可垂教于民”，“以道化民”，“古之教民，以道德仁義；今之教民亦以道德仁義”。[注]柳開：《應(yīng)責(zé)》，見《全宋文》，第6冊(cè)，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第366頁。重教化是古代教育的一貫思想。

散文的教化性包含著多層含義。首先，在古代教育歷史上，詩歌與散文歷來被作為傳統(tǒng)的教材，且以散文作為一貫到底的必修性功課，而詩歌僅是作為文學(xué)素質(zhì)教育的輔導(dǎo)性課程。據(jù)甲骨文和古書上記載，商朝時(shí)已經(jīng)有了正式學(xué)校，其后出現(xiàn)了類似后來國子監(jiān)的“官學(xué)”與類似書院的“鄉(xiāng)學(xué)”。無論是官辦還是民辦，均統(tǒng)一以“四書五經(jīng)”類的國學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)教材，正面?zhèn)魇诘氖强鬃拥娜蕫?、孟子的民本、老莊的天人合一、詩教理想的溫柔敦厚以及具有傳統(tǒng)正能量的倫理情操、齊家治國、正心修身、進(jìn)德修業(yè)等方面的思想內(nèi)容。這些都是統(tǒng)一通過散文即國學(xué)作為教材正告、流布于天下的。

教化性的第二層含義，是指在散文作為傳統(tǒng)教育教材的同時(shí)，它的受眾無疑是士大夫知識(shí)群體，并由這個(gè)群體間接地去向文盲群體進(jìn)行“四書五經(jīng)”類的國學(xué)文化教育，由他們傳播著傳統(tǒng)文化主要的、核心的人文精神。從這個(gè)意義上說，散文在中國歷史文化與當(dāng)代文化的演繹與發(fā)展中，全民在接受閱讀、全民在接受教化、全民在接受國學(xué)的普及，是處于一統(tǒng)化的施教與受教的狀態(tài)中。這種權(quán)重散文功能之教育制度的長期踐行，形成了文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力、向心力與創(chuàng)造力。由此可見，散文的教化性所彰顯的文化自信，是中華民族“全民”對(duì)國學(xué)及其傳統(tǒng)文化的自信，以致成為全民心理學(xué)上的“集體無意識(shí)”?！拔覀兘裉斓膰抑卫眢w系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生化演進(jìn)的結(jié)果?！盵注]參見《完善和發(fā)展中國特色的社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月18日第1版。作為散文經(jīng)典的國學(xué)普及所形成的“集體無意識(shí)”，融入全民的骨血與精魂，顯然是中國文化發(fā)展的“內(nèi)生性演化”，是一股發(fā)自骨血與精魂的難以撼動(dòng)的文化自信力。

教化性的彰顯，離不開中國傳統(tǒng)的士大夫，由他們作為教育主體發(fā)揮了傳承散文教化性的社會(huì)功能?；诠糯逃贫?、教材內(nèi)容與教學(xué)方式的模式化，培養(yǎng)了代代綿延的中國式士大夫階層。名儒和大儒層出不窮、代代不已。他們既是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的中流砥柱，又是中國傳統(tǒng)文化傳承的代言人與“歷史中間物”。像通稱“古代十大教育家”的孔子、老子、莊子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁、黃宗羲、王夫之，既是著名的教育家，又是著名的散文家。推而廣之，古代很多著名的散文家如韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石等，也都熱忱地躬行于教育事業(yè)中。唐朝私人辦學(xué)風(fēng)行時(shí)期，韓愈當(dāng)過國子先生，他和柳宗元還辦過私學(xué)，為私辦教育推波助瀾。宋朝時(shí)期，歐陽修在地方做官，在整頓吏治之時(shí)，很注重地方官辦的學(xué)校；王安石在中央變法改革學(xué)校和科舉，使官辦學(xué)校走向興盛；朱熹親自辦書院、設(shè)講臺(tái)，傳播理學(xué)。這些大儒對(duì)教育的推動(dòng)，使私人講學(xué)的書院在宋代興起，辦教育的風(fēng)氣十分活躍。石鼓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、嵩山書院等，成為著名的傳道授業(yè)的基地。重要的是，中國傳統(tǒng)士大夫的經(jīng)典名作“文以載道”，傳播、演繹著傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。如李斯的《諫逐客書》、司馬遷的《報(bào)任少卿書》、賈誼的《過秦論》、晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、李密的《陳情表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》、韓愈的《師說》《進(jìn)學(xué)解》、柳宗元的《捕蛇者說》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《豐樂亭記》《醉翁亭記》、蘇洵的《六國論》、蘇軾的《赤壁賦》、曾鞏的《墨池記》、王安石的《答司馬諫議書》、蘇轍的《黃州快哉亭記》、劉基的《賣柑者言》、宋濂的《送東陽馬生序》，以及明代“前七子”“后七子”“唐宋派”的一些名作等，在歷史上留下以散文傳播文化自信的坐標(biāo)與軌跡。一些學(xué)士還編寫《昭明文選》(南朝梁太子蕭統(tǒng)所編詩文選)、《古文觀止》(清人吳楚材、吳調(diào)侯所編散文選)一類的選本，供學(xué)子傳習(xí)或作為私塾教材。從文體來說，傳承至今的經(jīng)典性的名篇都是中國歷史上的“美文”，是散文寫作的典范；從傳承傳統(tǒng)文化的精神來說，這些名作又是莘莘學(xué)子進(jìn)德修為的教科書。歷朝歷代的散文家以及現(xiàn)當(dāng)代的散文家，不僅以名作精品去傳承、教育讀者如何寫作散文，而且更為重要的是，在這些名作精品里，作家們把博大精深的思想和中國文化的骨血用自己的豐富情感和批判精神傳導(dǎo)給社會(huì)及黎民百姓。他們以言傳身教及個(gè)人的散文創(chuàng)作表現(xiàn)著、訴求著中華文明獨(dú)特的人文精神，即:既兼濟(jì)天下又獨(dú)善其身的“先憂后樂”，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫操行，以及“自強(qiáng)不息”“天人合一”“和而不同”“上善若水”“厚德載物”“見賢思齊”“溫良恭謙”等人文理念和情懷。

從士大夫的始祖孔子到“史家之絕唱”的司馬遷，從“文道合一”的韓愈到“民族魂”的魯迅，數(shù)千年的歷史證明，一代代知識(shí)精英以散文作為“文以載道”、傳道授業(yè)的利器，以偉大瑰麗的散文經(jīng)典熔鑄了傳導(dǎo)民族文化傳統(tǒng)的脊梁，從而建立了中華文化自豪地立于世界文化中的自信。

三

從傳承并積淀文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)方面認(rèn)知，散文是會(huì)通著古今經(jīng)典技藝的載體，其典藝性，薈萃著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的形式美學(xué)。

散文是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫。散文的眾多經(jīng)典里蘊(yùn)藏著中國古典哲學(xué)(儒釋道)、古典美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文章學(xué)、審美學(xué)等很多學(xué)科的博大精深的內(nèi)容，這些人所共知，姑且不論。如果往細(xì)處尋找則可發(fā)現(xiàn)，散文又是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)藝術(shù)的寶庫。

訴求形式之美，是散文文體的一個(gè)傳統(tǒng)。雖然“五四”文學(xué)革命時(shí)期才從英國引進(jìn)了“美文”(Essay)的概念，但在中國散文里一直存在著一個(gè)美文的傳統(tǒng)。散文的典藝性，主要集中表現(xiàn)在它經(jīng)過幾千年的創(chuàng)作實(shí)踐，經(jīng)過不斷創(chuàng)新、改造、完善，逐步建立了文體敘事系統(tǒng)和敘事學(xué)。這個(gè)文體敘事系統(tǒng)的建立，用的是加法與乘法，是一個(gè)藝術(shù)積累、整合的過程。語錄體的《論語》，建立了散文夾敘夾議的原始章法，為散文敘事打下最初的根基。《孟子》的對(duì)話論辯，新添了議論的譬喻及議論的節(jié)奏和氣勢。《莊子》以寓言的形式，建立了文學(xué)的想象，進(jìn)而奠定了散文進(jìn)行想象性描寫的基本方式。《左傳》《戰(zhàn)國策》改變了先前史學(xué)家記歷史、哲學(xué)家說哲學(xué)的應(yīng)用性模式，出現(xiàn)了描寫人物與敘述故事，使歷史與事件的記述“故事化”，如《左傳》中的《鄭伯克段于鄢》寫母子沖突、兄弟火并及潁考叔出場的戲劇性；如《國語》中的《越語》關(guān)于勾踐臥薪嘗膽、雪恥報(bào)仇的描述；如《戰(zhàn)國策》塑造了張儀、馮諼、魯仲連等一系列游說之士的生動(dòng)形象。這些可以看作散文中小說敘事元素的萌芽。自枚乘的《七發(fā)》始，兩漢散文中出現(xiàn)了“賦體”散文，使散文脫離應(yīng)用模式而融入詩歌的元素，并在語言上講究偶句對(duì)稱、雙聲疊韻、互文表意，使散文更具抒情的格調(diào)?！妒酚洝吠瓿闪藲v史與文學(xué)兩者的整合，如“鴻門宴”“垓下之圍”可以單獨(dú)抽出來作為精致的作品來欣賞，以此一斑可窺見散文的文學(xué)性在司馬遷的筆下得到較完美的呈現(xiàn)。他在記述歷史人物事件的同時(shí)，進(jìn)行較為復(fù)雜的情節(jié)處理，使之具有小說敘事的范型；同時(shí)，還直接站出來對(duì)人、事進(jìn)行褒貶性的議論和抒情，這也是其對(duì)散文敘事學(xué)中直接面對(duì)讀者的一個(gè)創(chuàng)造。此后的唐宋“八大家”直至一批現(xiàn)代散文家，又從方方面面注入新的藝術(shù)敘事的元素，更加完善散文敘事的表現(xiàn)系統(tǒng)。諸如韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，將散文縝密的說理化為“韓文多圓”的磅礴氣勢；柳宗元的以物寓意、托物言志，增加了寓言敘事的方式與手法，創(chuàng)造了“柳文多方”的諷喻風(fēng)格；此外，還有蘇軾的以文為詩，歐陽修“亭臺(tái)記”中時(shí)間與空間的移步換形，袁宏道的“獨(dú)抒性靈”與心手合一，方苞的“義理”，姚鼐的異趣韻味，晚明小品心境的閑適與筆記的自由，以及新文學(xué)革命之后在古代散文的基礎(chǔ)上改換一套白話語體散文的敘事系統(tǒng)?？傊?，散文文體所建立的敘事系統(tǒng)與敘事學(xué)，是繼承散文傳統(tǒng)并不斷予以更新而積淀的結(jié)果。這是散文典藝性表現(xiàn)的一個(gè)方面。

創(chuàng)造與豐富散文文體的形態(tài)，這也是散文典藝性表現(xiàn)的一個(gè)方面。散文品類繁多、博雜，文本形式不斷地在歷史的發(fā)展中推陳出新，是中國文化“尚文”傳統(tǒng)的一個(gè)生動(dòng)證明。常見的古代散文體裁主要有駢文、說、贈(zèng)序、銘、雜記、游記、寓言、疏(又名奏疏)、表等。據(jù)統(tǒng)計(jì)：梁代蕭統(tǒng)編纂《文選》，除詩、騷外，將文體分為35類；明代吳訥的《文章辨體》將詩歌類以外的文體分為41類，明代徐師曾的《文體明辨》在吳訥的基礎(chǔ)上補(bǔ)充修訂為97類；清代姚鼐的《古文辭類纂》將多種文體合并歸類，尚有論辨、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三大類。[注]參見余恕誠：《中國古代散文發(fā)展述論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期。當(dāng)代學(xué)者錢倉水的《文體分類學(xué)》、褚斌杰的《中國古代文體概論》、吳承學(xué)的《中國古代文體形態(tài)研究》等文體學(xué)著作，翔實(shí)地記述了古代散文文體形形色色的類型及其流變，除詩歌而外，大量篇幅敘述的是散文的類別與文本樣式。文體繁多是中國古代散文繁榮的表現(xiàn)，使散文形式的審美功能得到了充分的展示。比較而言，“五四”新文學(xué)之后，對(duì)文學(xué)體裁進(jìn)行“四分法”分類，加之散文純文學(xué)化的趨勢，因此現(xiàn)代散文的分類簡化、簡明了許多。其中純文學(xué)化的或稱為“藝術(shù)性散文”的，習(xí)慣性地分為抒情散文、敘事散文、議論散文三大類。此外，還有雜感、隨筆、游記、札記、傳記、通訊、特寫、悼詞、回憶錄、講演稿、短報(bào)告、散文詩等文體樣式。這些文體形式都是古代散文類型的繼承與發(fā)展。

雖則當(dāng)代散文文體分類簡明，但它對(duì)傳統(tǒng)文體形態(tài)進(jìn)行了令人矚目的創(chuàng)新，從而使之更加藝術(shù)化和更具形式感的意味。新時(shí)期以降，散文與現(xiàn)代傳媒整合，出現(xiàn)了配以圖像與音樂的電視散文、電視特寫與電視報(bào)告文學(xué)。21世紀(jì)以來，散文作家利用已有的散文品類形式、文學(xué)作品的體裁形式以及音樂、繪畫、攝影、影視等形式，進(jìn)行了跨文體、跨文類的創(chuàng)造。賈平凹的小說體如《商州三錄》、韓小蕙的童話體如《玻璃象奇遇》、趙麗宏的詩性體如《日晷之影》、殘雪的寓言體如《索債者》、陳奕純的動(dòng)漫體如《月下狗聲》，又如曹文軒的攝影體《前方》、葦岸的新語絲體《大地的事情》等，有更多的作家紛紛讓散文“變臉”，舉不勝舉。在跨文體、跨文類的旁通借鑒中，傳統(tǒng)的散文樣式失范而破體，從而使另一些新鮮的樣式紛紛誕生，這是繼承傳統(tǒng)而又打破傳統(tǒng)的創(chuàng)新。然而，無論怎么失范與“變臉”，它們依然是傳統(tǒng)遺傳基因的支撐與演繹，依然是散文的歸屬。因此，從文體形式方面看，古代散文繁多的樣式，加之現(xiàn)當(dāng)代散文與時(shí)俱進(jìn)地在傳統(tǒng)之上的推陳出新，充實(shí)了文體樣式的典藏金庫。這種豐富與博雜的文體學(xué)的呈現(xiàn)，是中國制造的特有，是任何國家的散文所無法相比的典藝大觀。

最能表現(xiàn)散文典藝性的是其形式美學(xué)中的“詩性”表達(dá)系統(tǒng)，即藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)。所謂散文的“詩性”表達(dá)系統(tǒng)，是指自古至今散文創(chuàng)造、積淀了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)的方法與手法。這些博大精深的形式表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，就是一部“藝海”。所謂詩性，就是藝術(shù)性，就是曲致、含蓄、空靈和富于個(gè)性情感的書寫，就是詩情蹁躚的智慧的表達(dá)。除了上述的敘事表現(xiàn)系統(tǒng)和文體樣式的豐富多樣而外，散文文體的形式之美更多是指藝術(shù)方法、手法的博雜紛呈和藝術(shù)語言的美學(xué)呈現(xiàn)。

從孔子最早提出“言之無文，行而不遠(yuǎn)”[注]左丘明《左傳·襄公二十五年》記載為孔子言；北周庾信《燕射歌辭·角調(diào)曲》亦云：“言而無文，行之不遠(yuǎn)；義而無立，勤則無成?！钡脑V求、創(chuàng)造曲筆褒貶的“春秋筆法”之后，中國散文在既訴求形式之美又反對(duì)唯形式主義(韓愈、柳宗元反對(duì)駢體文的古文運(yùn)動(dòng)與明代前、后“七子”反抗八股文的復(fù)古運(yùn)動(dòng))的悖論歷程中建立了自身的形式美學(xué)。從典藝性考察，散文的藝術(shù)方法與手法綜合了詩歌、小說甚至戲劇的很多藝術(shù)元素，經(jīng)過了反反復(fù)復(fù)的吸納和“輸出”(被詩歌、小說、戲劇所借鑒吸納)，散文與詩歌、晚些誕生的小說、戲曲之間形成了雙向的接受與“輸出”的積淀；它甚至還從音樂、繪畫、建筑、影視等藝術(shù)門類中會(huì)通手法與藝術(shù)技巧，這使散文的形式美學(xué)獲得了良性的積淀和發(fā)展。如果予以綜合梳理，它無疑是一個(gè)龐大、復(fù)雜的表現(xiàn)形式體系，而且可以從各種層面進(jìn)行認(rèn)知，如：從立意藝術(shù)考察，有托物言志、象征比附、感物起興、名言釋義、慎獨(dú)絮語等；從結(jié)構(gòu)藝術(shù)考察，有物理時(shí)空組接、心理時(shí)空流動(dòng)、明斷暗續(xù)結(jié)架、取點(diǎn)全景掃描、共時(shí)共空的蒙太奇鏈接等；從創(chuàng)造意境考察，有觸景生情、情景交融，托物聯(lián)想、神與物游，比興象征、附麗情境，夢幻穿越、視通萬里，有我之境與無我之境等；從藝術(shù)方法考察，有寫實(shí)主義、浪漫主義、象征主義、魔幻寫真、荒誕敘事、寓言警世等；從藝術(shù)手法說，有對(duì)照、反襯、烘托、渲染、指點(diǎn)、點(diǎn)睛、曲筆、諷刺、夸張、反諷、隱喻等；從創(chuàng)造的語言風(fēng)格看，有樸實(shí)、典雅、清新、雋永、絢麗、綺麗、清麗等類型。這些語言風(fēng)格的創(chuàng)造，包含著語言的基本語言修辭和實(shí)施個(gè)性風(fēng)格的創(chuàng)造性修辭，尤其是后者，語言的詞法、句法、節(jié)奏、情韻與篇章的修辭，呈現(xiàn)著散文家個(gè)性創(chuàng)造的千變?nèi)f化與千姿百態(tài)。他們將個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造加入了中國漢語散文的“辭?！?，從而使散文語言無限豐富與無限奇妙。比如說，韓愈在論說文《原道》里用了31個(gè)“也”字，歐陽修在記敘抒情文《醉翁亭記》里用了21個(gè)“也”字，兩者在不同性質(zhì)的文體中都是使用語氣詞進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)，發(fā)揮其感嘆、設(shè)問、肯定、停頓、判斷、節(jié)奏、韻律等獨(dú)特而又微妙的作用，且將作者在文章中各種變化著的思想情感表現(xiàn)得十分真切。再如，《論語》中所創(chuàng)造的“舉一反三”“文質(zhì)彬彬”“不恥下問”“殺身成仁”“巧言令色”“身正令行”“言必信，行必果”等成語，經(jīng)過2500年的歷史，至今還活在現(xiàn)代漢語里?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)語言中流行的語氣詞“呵呵”，是由古代表示笑聲的象聲詞演變而來，最早源于《晉書·石季龍載記》中的“乘素車，從千人，臨韜喪，不哭，直言‘呵呵’，使舉衾看尸，大笑而去”。后來也在韋莊、歐陽修的詩文中沿用過?？梢?，散文語言的藝術(shù)表現(xiàn)力與生命力，構(gòu)成了一道世界上任何一種語言所無法相比的文化風(fēng)景。

堅(jiān)定文化自信，必須以開放的視野和胸襟，吸收借鑒世界的優(yōu)秀文明成果。正是在這方面，散文在批判借鑒外來文化上充滿了走向世界與融入世界文化的勇氣、膽識(shí)和智慧?！拔逅摹毙挛膶W(xué)與新時(shí)期的改革開放時(shí)期，中國散文兩度批判地借鑒、接納西方現(xiàn)代主義的方法和手法，在散文的藝術(shù)形式方面激活了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接?！拔逅摹背跗冢瑥慕梃b英國隨筆開始，散文在形式上融合了英國隨筆的敘事筆調(diào)和“自我表現(xiàn)”的人格色彩。同時(shí)，魯迅、周作人、朱自清、冰心、何其芳、梁遇春、麗尼等也接受并融入象征主義、表現(xiàn)主義、直覺主義、意識(shí)流、感覺派等西方現(xiàn)代派新鮮的表現(xiàn)方法和手法。有了藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒與活用，才使散文這種文體在新文化運(yùn)動(dòng)中最終完成它第一次的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)新時(shí)期之后，隨著一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，散文與其他文學(xué)體裁一樣，在批判20世紀(jì)五六十年代的文化封閉保守思想之后，又一次與西方現(xiàn)代主義文學(xué)碰撞，吸納接受外國現(xiàn)代派的文學(xué)表現(xiàn)技巧，使散文的形式表現(xiàn)出現(xiàn)了更為新奇、新異的色調(diào)，開始了現(xiàn)代散文第二次的形式轉(zhuǎn)型。如意識(shí)流的普遍應(yīng)用，感覺敘事的廣泛呈現(xiàn)，魔幻想象與時(shí)空穿越的拼貼，隱喻和象征意象的創(chuàng)造等，這些在王蒙、郭風(fēng)、斯妤、趙麗宏、韓小蕙、于堅(jiān)、劉亮程、龐培、殘雪等的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)得十分顯著。傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，加上“洋為中用”的現(xiàn)代方法技巧，使散文的形式美學(xué)更為豐富和廣博。

四

散文文體經(jīng)過三千多年的發(fā)展，積淀了自己的國粹性、教化性、典藝性的特質(zhì)。這些特質(zhì)，既表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的自信，同時(shí)，在另一方面也決定了文體的自覺，表現(xiàn)出它對(duì)散文文體自覺的多方面訴求。反過來說，堅(jiān)持多方面文體自覺的訴求，才有可能堅(jiān)守三“性”特質(zhì)的構(gòu)筑和傳承。歸根結(jié)底，是要求“人”的自覺。作為創(chuàng)作主體的散文作家做到多方面的自覺，才能保證散文之文體自覺地踐行。這三方面特質(zhì)的整合使散文形成了文體的超穩(wěn)定性，這是散文作家所肩負(fù)的中國傳統(tǒng)文化自信與現(xiàn)代文化自信的大任所致，其實(shí)質(zhì)就是散文作家文體自覺的穩(wěn)定性使然。在當(dāng)代歷史文獻(xiàn)中，提倡散文文體自覺的是著名散文理論家林非先生。他說：“如果能夠培育和生長出一種比較自覺的散文意識(shí)來，那么這個(gè)民族就可以更好地提高自己的思想文化素質(zhì)。”[注]林非：《東方散文家的使命》，載《林非論散文》，江西高校出版社2000年版，第131頁?！白杂X的散文意識(shí)”，就是指散文的文體自覺，這一觀點(diǎn)先于費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”之前，尤其顯得難能可貴。筆者認(rèn)為，散文研究者尤其是散文作家只有在認(rèn)知散文文體的獨(dú)有特質(zhì)之后，才能認(rèn)知散文創(chuàng)作對(duì)當(dāng)下建立文化自信與建設(shè)新時(shí)代中國特色精神文明的重要意義與重要價(jià)值，也才能進(jìn)而認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟散文創(chuàng)作之于自身的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而在筆下清醒地獲得散文文體的自覺。 因此，為新時(shí)代重建散文美學(xué)，多方面認(rèn)識(shí)、把握散文的文體自覺問題，具有特別重要的文化自信的意義。

散文文體多方面的自覺，包括核心理念的自覺、文史敘事的自覺、憂患意識(shí)的自覺、題材真實(shí)的自覺、真我言說的自覺、內(nèi)容與形式審美的自覺、繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)的自覺、作家個(gè)人進(jìn)德修為的自覺等，其中至為重要的兩個(gè)方面是核心理念的自覺與作家個(gè)人進(jìn)德修為的自覺。

是不是做到核心理念的自覺，是散文文體是否獲得整體自覺的一個(gè)關(guān)鍵問題。它牽動(dòng)著多向“自覺”整一的踐行。核心理念是散文文體審美創(chuàng)造機(jī)制的靈魂，舍此，一篇散文就是一堆雜亂的素材與失記的文字。討論散文核心理念的自覺，就是討論以“文以載道”為創(chuàng)作理念本位的自覺?！暗揽傻溃浅５馈薄拔囊暂d道”的非常之“道”，是具有哲學(xué)意義的“天道”，于此可以分作兩層含義進(jìn)行理解。第一層含義，是狹義的也是傳統(tǒng)的理解，“道”是指在封建統(tǒng)治的時(shí)代被賦以為君王立言、為圣賢立言、為三綱五常立言的思想，難以完全剝離與政治的直接關(guān)聯(lián)，而且從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，還突出了儒家思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)、作為中心思維的意識(shí)形態(tài)，從此“文以載道”在很大程度上變成了一個(gè)政治概念。因此，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)出于徹底反封建的目標(biāo)與矯枉過正的思維方法，對(duì)“文以載道”進(jìn)行了顛覆性的批判與否定，并代之以“自我表現(xiàn)”的人本主義的新散文之核心理念。第二層含義，“道”是指散文所表現(xiàn)的寬廣內(nèi)容，如林非先生所說：“正因?yàn)樯⑽氖且环N自由自在地抒發(fā)自己情感與思想的文體，而情感與思想所翱翔的天地異常廣大，所以它的觸角就必須是寬闊無垠的，必然會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)的藩籬，趨向于思考藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、文化、政治，直至整個(gè)宇宙之間的許多重大問題。正是這樣的審美功能與社會(huì)效應(yīng)，使它具有一種十分蓬勃和強(qiáng)烈的生命力，可以在自己的國家的思想文化土壤上欣欣向榮地滋長，對(duì)于提高整個(gè)民族思想文化水準(zhǔn)的關(guān)系極為密切?！盵注]林非：《東方散文家的使命》，載《林非論散文》，第131頁。這里所說的“藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、文化、政治”，加上經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、道德等，覆蓋、溶解于全部人文思想的文史敘事中，都是言“道”。筆者以為，當(dāng)代散文作家必須具有博大的人文情懷，堅(jiān)持與繼承傳統(tǒng)文化的人文精神，并體認(rèn)當(dāng)今社會(huì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“中國夢”的人文關(guān)懷，才是堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)、堅(jiān)持時(shí)代創(chuàng)新的“文以載道”。歷來把“文以載道”與“自我表現(xiàn)”看作兩個(gè)互悖的理念，這是錯(cuò)誤的認(rèn)知。周作人說“言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志”，[注]周作人：《中國新文學(xué)大系·散文一集導(dǎo)言》，載佘樹森編：《現(xiàn)代散文作家談散文》，百花文藝出版社1986年版，第250頁。是把“言志”與“載道”對(duì)立起來的最早的說法。其實(shí)，朱熹早就意識(shí)到載道與言志的相通，通過“德”轉(zhuǎn)化為“言志”，使兩者得到統(tǒng)一，云：“德足以求其志……可愛可傳矣。”[注]《朱子語類》，王星賢點(diǎn)校，中華書局1986年版，第3319頁。無個(gè)性即無共性?！拜d道”是共性的思想道德準(zhǔn)則，但“載道”只有在個(gè)人認(rèn)知的視角和個(gè)人思想情感的浸潤之下，最終才能在文本上進(jìn)行最有感染力和完好藝術(shù)性的表達(dá)。因?yàn)椋橄罂斩?、缺乏情感和藝術(shù)的高頭講章，是散文的大忌。因此，“自我表現(xiàn)”也是新文學(xué)之后建立起來的散文哲學(xué)理念；“五四”文學(xué)革命將中國散文傳統(tǒng)中被認(rèn)為“異端邪說”、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“獨(dú)抒性靈”理念加以正名，并堂而皇之地寫進(jìn)了散文美學(xué)。不可因?yàn)榻裉熘靥帷拔囊暂d道”，無視“人本位”科學(xué)的進(jìn)步，而對(duì)“自我表現(xiàn)”加以菲薄。只有使政治概念的“載道”回歸到文化學(xué)和哲學(xué)的本身，并同時(shí)繼承、發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代散文“人本位”的傳統(tǒng)，散文作家才能將“文以載道”與“自我表現(xiàn)”兩者會(huì)通、融合起來，才能將客觀世界的“大道”與主觀世界的“小道”整一起來，以辯證地、完整地達(dá)到哲學(xué)意義上的“文以載道”。

根本上關(guān)乎散文文體自覺的不僅是上述的“道”，還有被一起作為最高哲學(xué)概念寫進(jìn)散文學(xué)的作家個(gè)人進(jìn)德修為的“德”。散文作家的進(jìn)德修為，是完善道德、規(guī)范行為的意思，是講作為創(chuàng)作主體的散文作家對(duì)自己的思想情操的嚴(yán)格要求。對(duì)此，孔子提倡君子的“德風(fēng)”，即仁德；《易經(jīng)》反復(fù)講“進(jìn)德修業(yè)”“崇德廣業(yè)”；老子要求“上德”或“玄德”；韓愈在《原道》里指稱為“道德”，并稱為“天下公言”(“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也”)?？梢姡谥袊纳⑽膶W(xué)里，將“人”與“文”之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)為因果關(guān)系，認(rèn)為只有通過作家個(gè)人嚴(yán)格的道德修為，才能達(dá)到文章的立德立言、教化于人。正如有的學(xué)者所說：“在中國的文章學(xué)和敘事理念中，寫作是一種自覺的文化行為，蘊(yùn)含著豐富的道德意味和莊嚴(yán)的倫理精神。不僅如此，在很大程度上就決定于作者的德行和自我克制的修養(yǎng)?！盵注]李建軍：《作者形象與積極寫作》，《中國社會(huì)科學(xué)》2017年第11期。強(qiáng)調(diào)散文作家進(jìn)德修為的自覺性，一方面出于散文三“性”特質(zhì)的命定和當(dāng)代文史敘事的時(shí)代責(zé)任，另一方面還出于散文深層審美的命定。

散文作家通過自己的創(chuàng)作，無一例外地在人格上把自己交給了讀者。人格定格在文本上而永遠(yuǎn)無法銷聲匿跡。散文讀者深層解讀的指向，正是作家在文本上的人格呈現(xiàn)。按照格式塔心理學(xué)的理論，作家人格意識(shí)的“氤氳物”在散文中無處不在，是讀者終極審美所追尋的答案與“格式塔質(zhì)”的謎底?？梢?，人格自塑成為認(rèn)知散文文體自覺的一個(gè)至關(guān)重要的方面。散文文體的人格自塑性，訴求著作家自我的嚴(yán)格的進(jìn)德修為。散文與詩歌、小說、戲劇比較，其中有一個(gè)很顯著的區(qū)別是散文作家會(huì)在作品中自然而然地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人格色彩，自我的音容笑貌、生活習(xí)俗和思想情感的方方面面，這一切都會(huì)披露無遺。作家總是率性地向讀者發(fā)放自己的“表情包”，在自我不經(jīng)意的書寫中進(jìn)行著“自我寫真”，甚至將自己赤裸裸地和盤托出。這是其他文學(xué)體裁所沒有的散文之鮮明特征。唯其如此，散文作家只有在個(gè)人進(jìn)德修為方面盡可能做到完善與完美，努力將自己修養(yǎng)為知識(shí)淵博、思想健康、情操高尚、人格真誠的智者，才能在讀者面前自塑為一個(gè)完善與完美的自我形象。

筆者曾經(jīng)說過這樣的意思：散文構(gòu)思、熔裁、結(jié)構(gòu)、語言等一切藝術(shù)形式所表現(xiàn)的是人本真的精神生活的真實(shí)，形式本身傳達(dá)著題材的真實(shí)、思想的真率、情感的真摯、人格的真誠等自我本真的內(nèi)容，對(duì)此，讀者閱讀時(shí)并不存在著審美阻隔與心理距離，無須像解讀虛構(gòu)性的現(xiàn)代小說與戲劇那樣進(jìn)行從“真”到“假”的心理還原和從“假”到“真” 的認(rèn)識(shí)還原，就能夠直接感受作者的“真我”，與之進(jìn)行心靈的碰撞與對(duì)話。[注]林道立、張王飛、吳周文：《論“五四”散文形式審美的價(jià)值建構(gòu)》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2012年第6期。因此，散文文體審美創(chuàng)造的過程，是通過一切方式、方法與手法使形式系統(tǒng)的表現(xiàn)更加本真化與人格化的過程。由此可見，比較其他文學(xué)樣式，散文更具風(fēng)格，即人、人文互證和互鑒的關(guān)系。只有充分認(rèn)識(shí)散文文體自覺中的“道”與“德”，散文文體自覺的獲得才能真正找到根本。

增強(qiáng)文化自信的前提，是積極地批判、繼承中國宏偉的文化傳統(tǒng)。闡釋并珍視散文文化自信的特質(zhì)和文體的自覺，無疑會(huì)給當(dāng)下的散文創(chuàng)作與研究提供歷史的參照經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀的指向。如此，作為文化創(chuàng)造主體的散文作家和散文研究者，才能在現(xiàn)代與歷史的人文對(duì)話之中，肩負(fù)“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[注]曹丕：《典論·論文》。的偉大使命，找到自己講述“中國散文故事”的價(jià)值定位。