白 銀

(晉中師范高等?？茖W(xué)校,山西 晉中 030600)

引言

中華民族上下五千年的文明發(fā)展史為我國民俗文化的誕生以及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，地域、民族、宗教、習(xí)俗等差異促成了我國民俗文化的多樣性。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化被淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。這是因為文學(xué)與其他學(xué)科將民俗文化作為研究對象不同，文學(xué)作品創(chuàng)作中的敘述對象處于特定的風(fēng)土人情下，所以文學(xué)創(chuàng)作離不開民俗文化，民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中處于重要地位。當(dāng)前，越來越多的文學(xué)創(chuàng)作者將民俗文化融入文學(xué)創(chuàng)作中，促進(jìn)了民俗學(xué)的發(fā)揚以及創(chuàng)新，同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品通過民俗文化展示了其文化內(nèi)涵，一舉兩得。民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的表現(xiàn)有鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、禮儀、精神等多方面。本文從四個方面著手，介紹中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的具體體現(xiàn)。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗文化的相關(guān)介紹

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在時間概念上指的是1917年后的文學(xué)，又稱為20世紀(jì)文學(xué)。1917年1月與2月胡適、陳獨秀先后在《新青年》發(fā)表文章，標(biāo)志著五四文學(xué)革命的開始，也標(biāo)志著中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代階段。當(dāng)代文學(xué)則是以1949年北平召開的第一次文代會為起點。民俗文化即民間民眾的風(fēng)俗生活文化，是普通人民群眾在生產(chǎn)生活活動中自然而然產(chǎn)生的非物質(zhì)東西，包括民俗及民眾的日常生活，民俗能夠影響并規(guī)范人們的生活、行為以及語言等各個方面。20世紀(jì)初處于科學(xué)發(fā)展、工業(yè)崛起的時期，“自然”與“現(xiàn)代”、“科學(xué)”形成了對立面，文學(xué)創(chuàng)作者將目標(biāo)定位到了民俗生活上，開始將民俗文化融入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出了許多經(jīng)典的作品。

二、文學(xué)與民俗文化之間的關(guān)系

所謂“民俗文化”，顧名思義，于民間產(chǎn)生、于民間流傳、于民間發(fā)揚，一定程度上可視之為“民間文化”，它是指有共同文化脈絡(luò)的民族、聚落、群體等社會組織形式在長期穩(wěn)定的時空中生產(chǎn)生活、形成可傳承的穩(wěn)定文化事項，諸如民族服飾、地域建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等。

文學(xué)創(chuàng)作需要靈感，靈感來源于生活積累，而民俗文化則是生活積累的濃縮與提煉，它的存在可以為廣大的文學(xué)創(chuàng)作者提供豐富的素材。事實上，自古至今民俗文化都是作為中國文學(xué)作品的基礎(chǔ)存在的，沒有民俗這一土壤，就不可能孕育出光輝燦爛的中國文學(xué)，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展目前舉步維艱，應(yīng)該積極從民俗文化中汲取營養(yǎng)；同樣，在當(dāng)代社會中，沒有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的支持，民俗文化則難以得到傳承，所以民俗文化與文學(xué)是相生相伴、共同發(fā)展的。

(一)民俗與文學(xué)起源的關(guān)系

文學(xué)界關(guān)于文學(xué)的起源雖眾說紛紜，但得到學(xué)術(shù)界一致肯定的一點是文學(xué)的發(fā)生離不開民俗，民俗活動是文學(xué)起源的土壤。從原始社會開始，我們的祖先就出于對大自然的敬畏以及對大自然的向往與好奇，創(chuàng)造出了豐富的鬼神文化，進(jìn)而產(chǎn)生了一些列的宗教活動，而通過文字形式來傳承宗教文化過程中形成的文化，記錄了宗教活動的同時，與民俗之間的關(guān)系是密不可分的，宗教活動也成為了那時最基本的民俗活動、文學(xué)活動?！吨芤住返膯柺绖t標(biāo)志著文學(xué)成為了民俗文化的載體。在當(dāng)今社會很多民族都保留了宗教活動，如少數(shù)民族哈尼族每年的六月份都會通過民俗活動來呼喚谷魂，從而求得明年的大豐收。

(二)民俗與文學(xué)發(fā)展過程的關(guān)系

民俗文化對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展、文學(xué)內(nèi)容的組成等發(fā)揮了重要作用。根據(jù)馬林諾夫斯基對“語境”的劃分，在一定語言環(huán)境下包括了“情景語境”和“文化語境”兩個層次，前者基于現(xiàn)實的場景發(fā)生，并根據(jù)場景差異進(jìn)行內(nèi)涵區(qū)分，而后者是一種較為抽象化的言說方式，一旦脫離固有語境就喪失了存在意義?！懊袼孜幕笔谴罅棵袼浊榫罢Z境下形成的要素經(jīng)過長期提煉、演化構(gòu)建的高級語境形態(tài)，即“民俗文化語境”，強烈文化排他性為文學(xué)發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式?；趥鬟_(dá)情感的民俗活動極大地豐富了文學(xué)內(nèi)容的組成。例如，傣族小伙子與心上姑娘間的情歌對唱，脫離了民俗文化語境，那種情人般的甜蜜感就會削弱。再如中國詩歌，作為中國文學(xué)的一種形態(tài)，其形式、內(nèi)容甚至傳達(dá)的情感均受到了民俗文化的影響。將“床前明月光”翻譯成英文，脫離了民俗文化中“月”所代表的含義，同樣會削弱對文學(xué)性的支持。不僅如此，直至今日，文學(xué)發(fā)展因為與民俗在審美品性上的共通又進(jìn)一步促進(jìn)了二者間的交流，許多中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品從民俗活動中獲取素材，然后進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)作出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品，使得文學(xué)作品的深度以及廣度得到發(fā)展。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

文學(xué)與民俗文化間的關(guān)系是相輔相成的，這使得文學(xué)民俗化成為了作家對于自己作品的追求，但并不是每個作家都能很好地做到文學(xué)民俗化。本文選取了莫言、陳忠實、魯迅等著名作家的經(jīng)典作品來介紹中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)：

(一)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”作為民俗文化的一部分，指的是大眾日常生活所形成的各式各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，以及各種風(fēng)俗習(xí)慣載體，它具有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種表現(xiàn)形式。如北京的鹵煮、天津的麻花等小吃，就屬于物質(zhì)形態(tài)，如賀知章詩中描述道“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，其中的“鄉(xiāng)音”就是一種非物質(zhì)形態(tài)，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情在現(xiàn)代文學(xué)作品中的表現(xiàn)，能夠最大程度上彰顯民俗文化的特征，只字片語就能夠描繪出作品所呈現(xiàn)的背景。

鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中得到了很好的展示。莫言被稱之為“尋根文學(xué)”作家，同時也是中國唯一的諾貝爾文學(xué)獎獲得者，獲獎理由就是因為莫言很好地將民間歷史以及民間故事與當(dāng)代社會融合到了一起。莫言的《紅高粱》《生死疲勞》《酒國》等作品都很好地體現(xiàn)了民俗文化，其中《紅高粱》更是一經(jīng)面世就受到了發(fā)行商、文評人以及讀者的一致認(rèn)可。這得益于其對于人物塑造的傳神，但更重要的是其對于民俗文化的生動表達(dá)從而傳達(dá)出東方文化內(nèi)涵?！都t高粱》中充滿了很濃厚的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，例如姑娘出嫁坐花轎，花轎作為中國民俗文化中婚禮上特有的轎子，最早在宋代應(yīng)用，它所傳遞的是中國傳統(tǒng)民俗文化中的喜慶、吉祥等含義。莫言的《紅高粱》作品即以男主人公余占鰲在做轎夫時殺掉了想劫花轎的土匪，然后把女主人公劫走作為開頭；又例如《紅高粱》中釀酒、飲酒歌所傳達(dá)的民俗文化，酒在中國人眼里是帶有傳奇色彩的存在，酒可以壯膽，喝酒后我們可以勇敢的面對困難，但是不同民族、地域文化背景下，對于酒的態(tài)度是不一樣的，北方人粗獷而不拘小節(jié)，講究“大口吃肉、大碗吃酒”，所以在《紅高粱》中男主人公余占鰲作為血氣方剛的青年，期許過上自由自在的生活，對新時代以及新思想有著無限的向往，所以文中的他大碗喝酒，而不是像江南文人一樣“小酌”，從而讓讀者感受到了傳統(tǒng)的北方民俗文化?；ㄞI和酒以及其他許多鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情賦予了《紅高粱》這部作品獨特的民俗色彩，使得它得以廣為流傳。鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情這一民俗文化在作品中的滲透能夠引起讀者的共鳴，幫助讀者更好地理解作者想要傳達(dá)的含義。

(二)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

禮儀同樣是在人們的日常生活中形成的，并以風(fēng)俗習(xí)慣的形式得以傳承。它作為民俗文化的一部分，包括了個人言談舉止的同時，還包括人與人間的交流等各方面。懂禮儀作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中得到了很好的體現(xiàn)。陳忠實的作品《白鹿原》作為獲得茅盾文學(xué)獎的作品，其涉及的禮制、禮節(jié)、禮貌等使得其成為體現(xiàn)禮儀民俗文化的典型，與莫言的《紅高粱》對比，表現(xiàn)出不同民俗文化之間的差異。例如，對于白家長子白孝文、白家長女白靈誕生禮的描述，尤其是長子滿月時，白嘉軒通知了包括斷絕來往多年的全部親戚朋友，并殺了一頭豬來款待親戚好友；又如，對于白嘉軒母親等眾多人葬禮的描述，母親勞苦功高，白嘉軒想要厚葬母親，但因為身處亂世的現(xiàn)實使得他無法盡這份孝心，但白嘉軒在母親的靈前說的“過三年時世太平了，兒再給你唱戲”?！栋茁乖穼Π准诬幐赣H、妻子等人的葬禮也進(jìn)行了描述，雖然因為每個人的地位以及死亡背景等的不同，對每個人葬禮的描述有所不同，但基本的禮節(jié)都有，這體現(xiàn)了中國的“厚葬”民俗。陳忠實用熱烈隆重的誕生禮以及眾多人的葬禮詮釋了人生禮儀文化，禮貫穿在《白鹿原》整個作品中。中國作為禮儀之邦，《白鹿原》很好地傳播了中國的傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，亦被海外推崇為了最具中國味道的作品。

(三)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的精神民俗文化體現(xiàn)

民俗文化中的精神包括有忠義、勇敢以及頑強拼搏等。正如莫言的《紅高粱》，在很好地體現(xiàn)了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的同時，忠義、勇敢等精神體現(xiàn)的也是淋漓盡致。通過對男主人公余占鰲的成長描述，從一開始的年少輕狂，不了解抗戰(zhàn)的本質(zhì)到多年后意識到一切都在變，但自己中國人的身份未變，英勇抗擊日本人，家國保衛(wèi)，讓讀者明白了人人贊頌的愛國、英勇等精神。陳忠實的《青海高原一株柳》，作為小學(xué)五年級語文課本的一篇文章，描述了一顆普通得不能再普通的柳樹在青海高原這樣惡劣的環(huán)境下，不抱怨命運、不畏懼艱難，勇敢地與生存環(huán)境相抗?fàn)帲罱K存活下來，成為了高原上一道亮麗的風(fēng)景線。而“柳樹”在文中是作為喻體存在的，它所呈現(xiàn)的本體是在惡劣生存環(huán)境下的人民，以及他們特有的生活、生產(chǎn)方式，當(dāng)“抗?fàn)帯背蔀橐环N習(xí)慣，它所反映出來的民俗文化特質(zhì)中就充滿了堅毅、勇敢和不屈。這篇文章幫助學(xué)生從小養(yǎng)成了頑強拼搏的精神。上述兩個例子均說明了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化精神的滲透，這種精神民俗的滲透能夠幫助讀者體會到勇敢、拼搏重要性的同時應(yīng)用到日常生活與工作中，還可以幫助讀者更好地了解了民俗文化。

(四)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品人物塑造上的民俗文化體現(xiàn)

人物塑造作為文學(xué)作品的關(guān)鍵使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中在人物塑造時必須對人物進(jìn)行民俗化定位，因為只有融入民俗文化才可以更好地把握住人物特征，從而將人物刻畫得更加清晰。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的典型人物背后都代表了一段歷史，在一定的歷史時空中，民俗文化成為刻畫人物、情節(jié)發(fā)展、故事結(jié)論的重要依據(jù)，也可以認(rèn)為在一定民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，不可能逾越它所存在的社會背景、時代背景、人物背景等。魯迅作品中的人物大多是辛亥革命時代民俗文化的反映。這一時期整個中國都處于迷茫、混亂的精神狀態(tài)中，少許革命理想的火種，尚不能徹底燒盡封建愚昧的落后，因此魯迅筆下大多是“愚民”，精神麻木、性格偏執(zhí)——如《藥》中對茶館主人華老栓的人物塑造上，他的兒子得了肺結(jié)核，在辛亥革命這樣的社會環(huán)境以及醫(yī)學(xué)條件下，華老栓愚昧地相信人血饅頭可以醫(yī)治兒子的病，通過對華老栓這一人物的描寫，刻畫了當(dāng)時農(nóng)民愚昧落后的形象以及辛亥革命的不徹底性。再如魯迅先生的《阿Q正傳》，生活在思想封建的背景下，造就了阿Q的性格是固執(zhí)封建、軟弱無知的，因為現(xiàn)實中無力改變貧窮的命運，在絕望中創(chuàng)造了精神療法，最終結(jié)局是悲慘的。魯迅先生的很多其他作品均通過一個具備時代特色的人物反映當(dāng)下的民俗文化，在人物塑造中融入民俗文化，使得讀者更加容易感同身受、印象也更加深刻。

結(jié)語

綜上所述，中國現(xiàn)當(dāng)代文化作品與民俗文化之間的關(guān)系是相互依靠、不可分離的。本文通過介紹現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、禮儀、精神以及人物塑造上所體現(xiàn)的具體風(fēng)俗文化證明了在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗文化能夠提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文化底蘊，體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文化魅力，意義重大。