尉遲光斌

(湖北醫(yī)藥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖北 十堰 442000)

隨著對社會主義核心價值觀日益深入的研究，一個原點性的問題凸顯出來，即社會主義核心價值觀究竟立在哪里站于何處，社會主義核心價值觀的邏輯基點是什么。俗話說，根基不牢，地動山搖。這個問題關(guān)系到社會主義核心價值觀能否立得住站得牢，關(guān)系到整個價值觀的大廈能否像我們?nèi)〉玫奈镔|(zhì)成就那樣，高樓鱗次櫛比，高鐵四通八達，處處可見，毋庸置疑。馬克思說，理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。社會主義核心價值觀邏輯基點問題關(guān)系到理論是否徹底，進而關(guān)系能否掌握群眾，關(guān)系培育和實踐的效果。

一、邏輯基點研究概述及存在的方法論問題

“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，……實在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性；……因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表現(xiàn)面前?！盵1]25社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國價值領(lǐng)域的研究對象，既是一個理論中的“思想整體”，更是一個實踐中的“實在主體”。關(guān)于社會主義核心價值觀邏輯基點問題的探討，首先要把社會主義核心價值觀作為一個現(xiàn)實的整體對象看待。而作為價值觀念的整體對象，其現(xiàn)實性并不是機械對應(yīng)于物質(zhì)實體的存在，而是完全融貫在現(xiàn)實社會共同體的社會存在之中，并與其它要素一起構(gòu)成了這個現(xiàn)實社會共同體；這種社會存在不只是指實體性的空間存在，而主要是指生活在現(xiàn)實社會共同體中的人們的現(xiàn)實的活動。所以，此問題討論的現(xiàn)實意義是為生活在這個共同體中的人們尋找到表達并規(guī)范和提升他們共同活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是關(guān)于社會主義核心價值觀的本體論問題。就此而言，它的答案只能是唯一的。從這個意義來看，理論界目前提供了三種答案，而這三種答案都值得進一步商榷。

首先，有人認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的邏輯基點。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，社會主義核心價值觀是以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系作為自己的基礎(chǔ)；國內(nèi)也有不少學(xué)者直接用儒家傳統(tǒng)價值觀詮釋社會主義核心價值觀。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀的可利用的文化資源是很好的，但是進而認(rèn)為它就是社會主義核心價值觀的邏輯基點，是值得商榷的。習(xí)近平總書記指出的要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，強調(diào)的是推動核心價值觀落地生根的實踐戰(zhàn)略，并非理論界定。理論上的“思想整體”把握的是客觀存在的“實在主體”，但“實在主體”有自己的獨立運動。作為社會主義核心價值觀的“實在主體”，標(biāo)識的是當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實實踐，調(diào)節(jié)的是生活在當(dāng)代中國社會的人們的共同利益關(guān)系。所以，黨的十九大報告強調(diào)指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵2]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長時間的歷史演變中積淀的精神遺產(chǎn)，包含著中華民族的價值追求，但是由于當(dāng)代中國人面臨的世界歷史條件和客觀生活條件不同，根本的制度發(fā)生了變化，因此形成的需要處理的利益關(guān)系也有質(zhì)性差別。這意味著價值觀的歷史發(fā)展不都是量的積累，更重要的是質(zhì)的提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要不斷進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”。社會主義核心價值觀應(yīng)從傳統(tǒng)中汲取資源，但不能以傳統(tǒng)為基點。邏輯基點是指從邏輯上把握的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，并非理論性基礎(chǔ)。若以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為邏輯基點，則意味著人們只在文化觀念中生活，不需要現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件。雖然就價值主體而言，仍是同一中華民族，但是承載這個民族的當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，社會主義核心價值觀作為當(dāng)今社會的價值規(guī)范和價值引領(lǐng)，處理的是當(dāng)今社會的現(xiàn)實利益關(guān)系，不能把過去社會的價值作為今天社會的價值生長的基點，盡管它們之間有著不可分割的聯(lián)系。

其次，有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)社會主義是中國特色社會主義的理論邏輯，代表中國特色社會主義的未來發(fā)展方向?？茖W(xué)社會主義的終極價值目標(biāo)“人的自由全面發(fā)展”是社會主義核心價值觀建構(gòu)的根本價值原則，社會主義核心價值觀是這個終極價值目標(biāo)在社會主義初級階段的具體價值體現(xiàn)，所以馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展價值是社會主義核心價值觀的邏輯基點。但是，社會主義核心價值觀是現(xiàn)實性的價值訴求，而人的自由全面發(fā)展是未來理想社會的價值目標(biāo)，只有在物質(zhì)生產(chǎn)極度發(fā)達的社會才有可能。換言之，社會主義核心價值觀是現(xiàn)實性的理想，而人的自由全面發(fā)展是未來性的理想，二者存在質(zhì)的差異。如果以人的自由全面發(fā)展作為基點，不考慮現(xiàn)實的條件，似有空想社會主義的嫌疑。而且，從社會主義核心價值觀的踐行效果來說，如果不考慮社會條件，不考慮人們的實際生活，一味拔高人們的道德訴求，就會造成價值觀難以落地。

最后，還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)堅持價值論的方法，從價值主體的視角討論社會主義核心價值觀的內(nèi)在邏輯，從國家、社會、個人三個價值主體層面討論各價值主體的價值規(guī)范，以此形成對十二個詞的邏輯建構(gòu)。由于歷史唯物主義主張人類歷史的出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人”，無論國家還是社會，都是由“現(xiàn)實的個人”組成，所以“現(xiàn)實的個人”是社會主義核心價值觀建構(gòu)的邏輯基點，只有以個體為基點而建立的社會主義核心價值觀才符合歷史唯物主義的現(xiàn)實性和實踐性特征。但是這種觀點忽略了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的界定，個人并不是一個能夠自足的原子性個體，而是一個關(guān)系性的個體，“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)在于一定的社會關(guān)系。個體的現(xiàn)實性在于個體所擁有的社會關(guān)系的現(xiàn)實性。如果抽象地把個體作為社會主義核心價值觀的邏輯基點，會落入西方個人主義的漩渦，結(jié)果會走向用人的“類”的特點抽象出的“普世價值”。

以上三種觀點代表了學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值觀邏輯基點研究的基本觀點。從價值的層面看，這些觀點見仁見智，都有自己的理論基礎(chǔ)。但是，從理論的系統(tǒng)性和徹底性看，如果繼續(xù)追問，在這三種基點中哪一個又是最根本的原始基點呢？這就會帶來價值上的“諸神之爭”，似乎每一個基點都能獨立存在。但是如何使三者統(tǒng)一起來呢？有人干脆指出，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界優(yōu)秀文化和社會主義先進文化綜合作用的結(jié)果。從有機體的各種因素相互作用上看，這樣的概括沒有什么問題，同時也消解了對基點的追問。但是，這只是在價值資源和價值現(xiàn)象層面的綜合，這種綜合囊括了社會主義核心價值觀的幾個主要方面，展現(xiàn)了價值觀的廣度性，但這種綜合沒有關(guān)切到價值觀的深度，缺少層層遞進的邏輯分析。在現(xiàn)實中，核心價值觀的資源可以多種多樣，但是在理論分析中它是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的“思想整體”，而非一個雜亂無章的拼湊物，其邏輯建構(gòu)必須是徹底的，能夠一以貫之，能夠做到從現(xiàn)象到本質(zhì)、從外圍到核心的邏輯銜接，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進，只有這樣才能做到理論徹底。由此看來，概括性的研究，缺少在原點層面的理論建構(gòu)，不能解決社會主義核心價值觀立得住站得牢的問題。

二、邏輯基點的歷史唯物主義方法論

從方法論的角度看，上述三種觀點強調(diào)價值的自我演繹與配置，缺少實然性的現(xiàn)實條件總體把握，邏輯上存在以價值論證價值的循環(huán)論證之嫌。這樣的論證會使人產(chǎn)生疑惑，既然都是以價值論證價值，那么為什么社會主義核心價值觀必須是這樣一種價值體系而不是另外一種價值體系？既然都只是停留在應(yīng)然層面而無關(guān)現(xiàn)實性考量，那么其它的價值，比如“普世價值”，是否也可以成為社會主義核心價值觀？單就價值觀的存在而言，每一個應(yīng)然訴求都指向部分的現(xiàn)實實踐，每一種價值觀都有其融洽的邏輯體系。因此，單純的價值演繹而缺少現(xiàn)實總體把握，無法證明社會主義核心價值觀的現(xiàn)實性總體存在。

進一步看，在哲學(xué)上，方法論與世界觀是同一的，不同的方法論背后蘊含著不同的世界觀。社會主義核心價值觀研究的不同方法論，背后“承諾”的是各種“主義”的世界觀“本體”亂象。比如，如果在方法論上把個體作為基點，那么在世界觀上標(biāo)記的就是原子個人式的個人主義；如果在方法論上只強調(diào)人類發(fā)展的最終目標(biāo)而不考慮一定的社會條件，那么在世界觀上就會追溯至人的“類”抽象的普世主義；如果在方法論上只強調(diào)價值觀的自由、平等、公正的價值性質(zhì)，那么可能會形成不關(guān)切歷史條件的虛無主義和落不到現(xiàn)實的抽象主義；如果在方法論上只強調(diào)中華民族的傳統(tǒng)文化存在，那么可能形成囿于歷史的傳統(tǒng)主義和價值主義；如果在方法論上只強調(diào)現(xiàn)實存在的當(dāng)下性，而不區(qū)分社會現(xiàn)象與社會本質(zhì)的差異，那么可能會形成沒有確定性的相對主義；諸如此類，會造成在社會主義核心價值觀邏輯基點問題上的公說公有理、婆說婆有理的現(xiàn)象。所以，研究社會主義核心價值觀邏輯基點這個本體論層面的問題，首先應(yīng)該使用正確的方法論，只有以科學(xué)世界觀指引的方法論才是正確的方法論，否則就會授人以柄，真假莫辨，亂象叢生。

理論研究中，科學(xué)的方法論決定著理論的徹底性。在馬克思主義看來，一切社會科學(xué)研究，只有堅持歷史唯物主義的方法論，才可能科學(xué)，才可能徹底，從而走向?qū)嵺`層面。如果研究變成只是在邏輯層面的推導(dǎo)，盡管非常精致，也只是形而上學(xué)的抽象，難逃泛邏輯主義的窠臼。馬克思批判的黑格爾邏輯主義，就是把邏輯的觀念等同于現(xiàn)實的實體，當(dāng)作邏輯演化的主體，而忘記了現(xiàn)實的“實在主體”，從而消解了研究對象的現(xiàn)實性。

馬克思主義認(rèn)為，一切觀念的東西都是從人們現(xiàn)實的生活實踐中得來的，意識不過是被人們意識到的社會存在，而人們的社會存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。這就是馬克思主義關(guān)于意識問題研究的科學(xué)的方法論。人們的意識根源于人們的社會存在，意識的根本問題要到人們的社會存在中去探尋。盡管就意識的主體而言，意識是單個人的意識，但是意識絕不產(chǎn)生于單個人，意識是關(guān)于社會存在的意識，是一定社會共同體中的人們的生活活動的描述。價值觀是一個人對關(guān)涉自己生存和發(fā)展的各種事物的意義的判斷和評價，是在一定社會共同體中形成的人們的意識。但是，由于人們生活實踐遭遇的條件千差萬別，形成的認(rèn)識千差萬別，一定社會中就會有各種各樣的價值觀念。核心價值觀是一定社會共同體中生活的人們都認(rèn)可的價值評價觀念，在這個社會共同體的人們的意識觀念體系中占據(jù)核心地位，是這個社會共同體的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，是保證這個社會共同體正常運行和不斷發(fā)展的基本原則。在社會形態(tài)層面，它體現(xiàn)著一定社會制度的性質(zhì)。核心價值觀反映的是一定社會的本質(zhì)存在。因此，研究社會主義核心價值的邏輯基點，首先應(yīng)該搞清楚中國特色社會主義國家存在和發(fā)展的現(xiàn)實社會存在是什么，而不是一開始就去討論價值。

在馬克思主義產(chǎn)生之前，所有討論社會存在的哲學(xué)家，最后都陷入了唯心主義的泥潭。同樣如此，在馬克思主義產(chǎn)生之后，那些沒有真正弄明白社會存在的學(xué)說，歸根到底還是會陷入唯心主義。在歷史唯物主義看來，社會存在并不是客觀物體的存在，而是構(gòu)成社會共同體的現(xiàn)實活動，其中物質(zhì)生產(chǎn)活動是構(gòu)成一定社會存在的基礎(chǔ)性活動。因為社會存在的前提是有生命的個體的存在，為了維持個體的生命，人們首先需要吃穿住行等基本的生命活動，而這些生命活動就決定了生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是推動人類社會存在發(fā)展的第一個活動。正是在這樣的物質(zhì)基本活動中，人們才在自己的頭腦中形成了能夠互相認(rèn)同的各種思想觀念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述唯物主義歷史觀時，曾分析了歷史中同時起作用的四個因素，即生存資料的生產(chǎn)、新需要的產(chǎn)生、人的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)，然后指出：“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了最初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人也具有‘意識’。”[3]533“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵3]524這就是馬克思的唯物主義歷史觀方法論關(guān)于價值觀念產(chǎn)生的根本邏輯，是研究社會主義核心價值觀生長基點的根本方法論。這種方法論不僅揭示出人類歷史活動的基礎(chǔ)，而且揭示出人類價值觀念的本質(zhì)，把價值觀念(應(yīng)然)與人類歷史的基礎(chǔ)活動(實然)統(tǒng)一起來，科學(xué)地把握了價值生長的現(xiàn)實物質(zhì)利益基礎(chǔ)。

馬克思說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵3]286“正確理解的利益是全部道德的原則?！盵3]335恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[4]對于中國特色社會主義來說，其社會存在的本質(zhì)體現(xiàn)在其基礎(chǔ)性的制度性的經(jīng)濟關(guān)系之中。從馬克思主義社會形態(tài)發(fā)展有機體理論看，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互矛盾相互促進，意識形態(tài)是作為觀念的上層建筑，而觀念上層建筑只有反映并引領(lǐng)社會現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才符合社會發(fā)展的基本規(guī)律。社會存在的本質(zhì)在邏輯上是生活在這種社會有機體里的人們的共同的實踐活動，其中基礎(chǔ)性的活動是滿足這些人生活和發(fā)展的經(jīng)濟活動。這構(gòu)成了中國特色社會主義社會的制度性的利益關(guān)系。從這個意義上說，體現(xiàn)中國特色社會主義意識形態(tài)的社會主義核心價值觀，作為觀念的上層建筑，其邏輯的基點是體現(xiàn)現(xiàn)實社會存在本質(zhì)的中國特色社會主義制度性的利益關(guān)系，即以生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。社會主義核心價值觀，反映著中國特色社會主義的社會本質(zhì)存在，集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國的精神追求，隨著中國特色社會主義社會的生產(chǎn)和交換的制度性的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而且將隨著這種經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。因此，鄧小平曾指出：“社會主義的經(jīng)濟是公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人們的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會主義制度的這些特點，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟社會理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]這是對社會主義核心價值觀邏輯基點的直接回答。2014年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)座談會中明確強調(diào)，社會主義核心價值觀實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會的重大問題。

因此，在方法論上，社會主義核心價值觀是歷史唯物主義的，而不是黑格爾邏輯主義的；在性質(zhì)上，社會主義核心價值觀是社會主義的，而不是其它什么主義的；在邏輯基點上，社會主義核心價值觀以中國特色社會主義的制度性經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)，它體現(xiàn)著、規(guī)范著并引領(lǐng)著這個社會本質(zhì)存在的實踐活動。

三、馬克思在《資本論》手稿中蘊含的邏輯論證

用歷史唯物主義的科學(xué)方法論，把理論與現(xiàn)實聯(lián)系起來，在社會存在中研究社會意識，我們解決了社會主義核心價值觀的邏輯基點立足于現(xiàn)實的中國特色社會主義制度性的經(jīng)濟關(guān)系的問題，為社會主義核心價值觀這個應(yīng)然的價值體系找到了實然的現(xiàn)實基礎(chǔ)。對于生活在中國特色社會主義共同體中的人們而言，他們保持這個共同體存在和促進這個共同體良好發(fā)展的共同的活動產(chǎn)生了核心價值觀，同時，核心價值觀表達、規(guī)范和提升著這個共同體的存在和發(fā)展的共同的活動。這是社會主義核心價值觀的本體論問題。

然而，本體論層面的問題解決之后，此時邏輯上的問題開始出現(xiàn)，即以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度為什么或者說如何成為社會主義核心價值觀的邏輯基點？在邏輯上如何能夠得到論證的？公有制經(jīng)濟關(guān)系體現(xiàn)了全部個體的共同利益，但是這種“體現(xiàn)”是在什么意義上使用？社會主義核心價值觀如何處理一般道德所規(guī)范的基本活動關(guān)系，即個體活動與集體活動的關(guān)系？這些問題不再是建構(gòu)應(yīng)然于實然的歷史唯物主義方法論的根本問題，而是邏輯分析和邏輯論證問題。這與前面提到的價值循環(huán)論證不同，前面的循環(huán)論證失誤在于在本體論上以價值論證價值，沒有能夠為應(yīng)然的價值找到現(xiàn)實的存在基點。一旦找到這個現(xiàn)實的存在基點，使社會主義核心價值觀有了“立足之地”，然后再進行深入的邏輯分析就不再屬于循環(huán)論證，而是必不可少的邏輯證明。

價值觀作為觀念體系是社會意識的范疇，表現(xiàn)于個體身上就是道德，涉及到的基本問題是在個體現(xiàn)實生活的活動中如何處理個體與集體、公與私的現(xiàn)實關(guān)系。從這點來看，資本主義社會生活的人們由于其社會共同體的活動強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動中生產(chǎn)資料的私有制形式，形成其道德的根本原則是個人主義；而社會主義社會生活的人們，由于其社會共同體強調(diào)生產(chǎn)資料的公有制形式，形成其道德的根本原則是集體主義。社會主義核心價值觀是社會主義社會道德的核心觀念，所以其根本原則也是集體主義。黨的十四屆六中全會曾明確指出，社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則；黨的十六大報告也指出，貫徹實施公民道德建設(shè)綱要，以集體主義為原則。所以，作為社會主義道德原則的集體主義，是社會主義核心價值觀的靈魂，是社會主義核心價值觀中國家、社會、個人三個層面價值規(guī)范包含的內(nèi)在邏輯。這是根據(jù)歷史唯物主義方法論分析得出的結(jié)論，而關(guān)于這個結(jié)論性觀點的邏輯論證過程實際上蘊含在馬克思的人的本質(zhì)理論和共同體理論中。

馬克思說，人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。但如何把握紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系呢？馬克思認(rèn)為，一定社會共同體中根基性的、任何現(xiàn)實個體都無法擺脫的是滿足人們生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動，由此而形成的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，就是核心的社會關(guān)系。所以，由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系而形成的經(jīng)濟關(guān)系成為人的生存和發(fā)展的基本關(guān)系，對于個體表現(xiàn)為一種社會共同體的共同利益，對于國家表現(xiàn)為一種制度性的經(jīng)濟關(guān)系，因此以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系就是個體之間相互聯(lián)系的共同活動的共同利益的表達。

同時，馬克思強調(diào)，個體只有在共同體中才能得到發(fā)展，只有“真正的共同體”才能促進個體的自由而全面的發(fā)展，而“虛假的共同體”則使人片面發(fā)展。那么何為“真正的共同體”？何為“虛假的共同體”？“虛假”則是指這種共同體以少數(shù)人的利益代表所有人的利益。在資本主義社會，生產(chǎn)資料的私有制是資產(chǎn)階級少數(shù)人的利益，但被說成是全社會所有個體的普遍利益，所以資產(chǎn)階級國家或社會就是一種“虛假的共同體”。相反，“真正”是指這種共同體代表了這個共同體中所有個體的利益，社會主義生產(chǎn)資料的公有制代表了全社會勞動者的利益，屬于一種“真正的共同體”?！耙磺袊倚问蕉家悦裰鳛樽约旱恼鎸嵭?，正因為這樣，它們有幾分不民主，就有幾分不真實?！盵6]現(xiàn)代資產(chǎn)階級的政治國家利用在政治領(lǐng)域的所謂的民主，掩蓋了在非政治的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的剝削和控制，有幾分“虛假”。 “只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。……從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[3]571“虛假的共同體”是獨立于各個人而存在的，它與個人都互相獨立而存在；而“真正的共同體”是各個人的聯(lián)合，它并不是獨立存在，它是由滿足個體的人的物質(zhì)生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)而實現(xiàn)的聯(lián)合，在這種聯(lián)合中生產(chǎn)關(guān)系是核心構(gòu)成要素，其中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是關(guān)鍵。它體現(xiàn)的是個體與共同體(集體)的根本關(guān)系，決定著共同體的“真”與“假”。

關(guān)于這一點，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”一節(jié)進行了詳細的論述。馬克思認(rèn)為，既然資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系是歷史過程中形成的關(guān)系，那么對資本主義生產(chǎn)關(guān)系以前的各種共同體形式進行考察，不僅能夠更加深刻認(rèn)識現(xiàn)實的資本主義社會，而且能夠揭示出未來社會的生產(chǎn)關(guān)系?！斑@種正確的考察同樣會得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚棄之點，從而預(yù)示著未來的先兆，變異的運動?！盵1]110馬克思對資本主義以前的生產(chǎn)關(guān)系的歷史考察，意在認(rèn)識現(xiàn)實的“虛假的共同體”，發(fā)現(xiàn)未來的“真正的共同體”，揭示出對資本主義生產(chǎn)關(guān)系揚棄的路徑，揭示未來社會的社會運動形式。從寫作時間上看，與馬克思在1867年《資本論》第一卷卷末所提出的“重建個人所有制”相比，1857—1858年手稿中的這個思想代表了他對未來社會的前期思考。從這個意義上，在馬克思對“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”考察中，包含著對未來社會的關(guān)于個體與共同體(集體)的辯證關(guān)系的理解，也蘊含著對社會主義核心價值觀邏輯基點的邏輯論證。

在“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”一節(jié)，馬克思分析了“亞細亞的所有制形式”“古代的所有制形式”和“日耳曼的所有制形式”三種公社(共同體或國家)的形式。馬克思認(rèn)為，在“亞細亞的所有制形式”中，人們占有和利用共同土地的前提條件是人們由于血緣、語言、習(xí)慣等所具有的共同性而“自然形成的共同體”，“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看作所有者或占有者”[1]124。這種所有制形式所代表的“共同體”，先決條件是“共同體”，個體只是共同體的一個肢體，個人“同公社直接統(tǒng)一而不是同公社有別的人”[1]129，用現(xiàn)在的話語就是絕對的集體主義，是一種無個體獨立存在而只有集體獨立存在的集體主義。

“古代的所有制形式”，像“亞細亞的所有制形式”一樣，以“共同體”為前提，但是這種“共同體”不像第一種情況，個人只是“實體”的自然形成組成部分。“單個人的財產(chǎn)并不像在第一情況下那樣，本身直接就是公社財產(chǎn)，在第一種情況下，單個人的財產(chǎn)并不是同公社分開的個人的財產(chǎn)。”[1]127在這里，單個人占有私有財產(chǎn)，并且與“公社財產(chǎn)——作為國有財產(chǎn)”是分開的，單個人的私有財產(chǎn)要以“公社(國家)”共同體的存在為中介的。這是那種既有實體性集體存在又有獨立性個體存在的情況。

在“日耳曼的所有制形式”中，個人單獨存在，“這種公社只存在于公社為著共同目的而舉行的實際集會中”[1]133，“為了使公社具有現(xiàn)實的存在，自由的土地所有者必須舉行集會”[1]132。“公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨立主體的一種統(tǒng)一，而不是統(tǒng)一體。”[1]131-132與第一種和第二種情況相比，“不是單個人的財產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為中介，恰好相反，公社的存在和公社財產(chǎn)的存在表現(xiàn)為以他物為中介，也就是說，表現(xiàn)為獨立主體互相之間的關(guān)系?！盵1]132可以看出，“日耳曼的所有制形式”是基于個體的聯(lián)合，集體存在于個體的相互聯(lián)系之中。

如果拋開這三種所有制形式的局限性，我們看到，馬克思通過對資本主義所有制形式以前的三種所有制形式的論述，在邏輯上演繹了“預(yù)示著未來的先兆”的“重建個人所有制”情況。第一種形式，只有共同體(公社)實體存在而無個人獨立存在；第二種形式，共同體(公社)與個體都獨立存在，但是個人存在依然是以共同體(公社)的實體性存在為中介的；相比于前兩種形式的共同體(公社)的實體性存在，第三種形式只有個體的獨立存在，而共同體(公社)只是由于實際目的而結(jié)成的個體之間的相互關(guān)系，共同體(公社)沒有實體性的存在，所以個體完全是自由的。如果拋開第三種形式個體發(fā)展的片面性，那么可以說，這種形式就是馬克思所主張的重建“個人所有制”的未來形式，只是馬克思所主張的這種重建需要具有保證個體全面發(fā)展的物質(zhì)條件作為前提條件，因為只有在這樣條件下的個人所有制形式才能真正實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展。

而從道德的角度看，馬克思對三種所有制形式的論述在邏輯上演繹了個體與集體的辯證關(guān)系，蘊含著對社會主義核心價值觀邏輯基點的邏輯論證。在第一種所有制形式的社會中，表現(xiàn)的是絕對的集體主義原則，這種道德原則只有集體的實體性存在，個人只是集體的組成部分，是一種有集體而無個人的專制主義的社會道德；在第二種所有制形式的社會中，表現(xiàn)的是溫和的絕對集體主義道德原則，表面上它比較接近中國特色社會主義的集體主義道德原則，既強調(diào)集體又強調(diào)個人，個人存在以集體存在為中介。但是，本質(zhì)上，這種集體因為具有實體性存在，是一種獨立于個體的集體，有與個體不同的利益，因而它并不是社會主義社會的集體主義。

第三種所有制形式是馬克思考察“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”以發(fā)現(xiàn)“預(yù)示著未來的先兆”的“重建個人所有制”的社會形式，在這種所有制形式社會中，集體的存在不是實體性存在，各個獨立的個體存在之間的相互聯(lián)系才構(gòu)成了集體的存在。這表明這種集體著眼于個體，這種集體之下的個體之間相互聯(lián)系而不是互相孤立。這種集體根本上是與個體利益一致的集體，它沒有自己特殊的利益存在。在性質(zhì)上，這種道德原則才更接近于當(dāng)下社會主義集體主義的道德原則。社會主義價值觀中的無產(chǎn)階級的大公無私、為人民服務(wù)宗旨就是這種集體主義道德原則的體現(xiàn)。

因此，如果考慮到現(xiàn)實的社會經(jīng)濟條件，那么社會主義的集體主義道德原則在現(xiàn)實的實踐中表現(xiàn)為個體與集體之間的辯證運動。在社會經(jīng)濟條件非常薄弱時，為了集體的存在和發(fā)展壯大，保證大多數(shù)人的根本利益，這時的集體主義原則會更加強調(diào)集體的利益；在社會經(jīng)濟條件非常發(fā)達時，社會已經(jīng)是自由人的聯(lián)合體社會，這時的集體主義原則強調(diào)的是個體的完全自由?！胺浅１∪酢焙汀胺浅０l(fā)達”是集體主義道德原則的兩個端點，一端代表著過去的歷史，一端代表著未來的方向。目前我們是處在這兩個端點的中間過程，在現(xiàn)實生活的實踐中，究竟是集體強調(diào)多一些，還是個人強調(diào)多一些，需要根據(jù)現(xiàn)實的社會經(jīng)濟條件而變化發(fā)展。這是集體主義道德原則中個體與集體關(guān)系的辯證法，這也是社會主義核心價值觀必須奠基于以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的中國特色社會主義的制度性經(jīng)濟關(guān)系的根本邏輯。