萬(wàn)蓮姣，王海燕

(1.湘潭大學(xué) 期刊社，湖南 湘潭 411105；2.長(zhǎng)沙學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

將廣場(chǎng)舞文化現(xiàn)象與人類審美行為綜合起來(lái)一探究竟，顯然這是基于眼下中國(guó)廣場(chǎng)舞熱集體行動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)或正在發(fā)生的事實(shí)，其問(wèn)題的重要性不言自明。對(duì)于這樣一個(gè)重要的很大很泛的論題，本文希望從很小很細(xì)的角度入手，用橫截剖面現(xiàn)象學(xué)方法細(xì)察一下廣場(chǎng)健身舞(俗稱廣場(chǎng)舞)和中國(guó)公民女性主義/性別審美二者之間的學(xué)術(shù)紋理(1)此文仍沿用萬(wàn)蓮姣博士論文《全球化視域里的中國(guó)性別詩(shī)學(xué)研究》(暨南大學(xué)，2007)中強(qiáng)調(diào)的“性別”一詞，突岀社會(huì)性別和文化性別的公民建構(gòu)意義，預(yù)期未來(lái)中國(guó)社會(huì)的廣場(chǎng)健身舞大軍中男女老幼皆宜，雅俗互動(dòng)，專業(yè)與業(yè)余共在，如學(xué)生課間操加入各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色舞蹈元素，將傳承與健身文化活態(tài)融于一體；音樂(lè)舞蹈科班人士下沉民間廣場(chǎng)等等。[1]。思考中國(guó)大陸廣場(chǎng)舞集體行動(dòng)和這一社會(huì)文化現(xiàn)象，不僅僅止于去解釋現(xiàn)象，而是從蛛絲馬跡甚至是一團(tuán)亂麻里嗅出其帶有一定普遍性的和跨學(xué)科的現(xiàn)代文明氣息。恰如《社會(huì)學(xué)研究》2006年第1期趙鼎新的《集體行動(dòng)、搭便車?yán)碚撆c形式社會(huì)學(xué)方法》一文有言：“這一問(wèn)題必須是普遍的和跨學(xué)科的,而不是僅僅適用于解釋集體行動(dòng)或其他具體的社會(huì)現(xiàn)象。奧爾森的理論之所以這么重要,就是因?yàn)楣参锲肥钦麄€(gè)人類文明得以存在的基礎(chǔ),而阿克塞羅德理論的重要性在很大程度上源于合作現(xiàn)象在人類社會(huì)中的重要性。”(2)1966年奧爾森發(fā)表了《集體行動(dòng)的邏輯》一書。該書一經(jīng)發(fā)表,即引起了極大的關(guān)注。它不但成了美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究中正在興起的資源動(dòng)員理論和政治過(guò)程理論的發(fā)展基礎(chǔ),而且大大推動(dòng)了形式社會(huì)學(xué)建模方法(formal modeling)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究中的發(fā)展(如Chong , 2000 ;Kim &Bearman ,1997;Lichbach ,1998 ;Marwell & Oliver ,1984、1993 ;Marwellet al.,1988 ;Oliver et al.,1985)。另外，1984年，阿克塞羅德發(fā)表了《合作行為的發(fā)生》(Axelrod,1984)。他們的理論有助于本文從學(xué)理探討廣場(chǎng)舞文化現(xiàn)象為什么會(huì)風(fēng)行于中國(guó)大陸。

在中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐向縱深發(fā)展的新時(shí)代以來(lái)，越來(lái)越多的公民已經(jīng)開(kāi)始注重群己權(quán)界，由此引發(fā)了與廣場(chǎng)舞相關(guān)的一系列公共事件，偶爾廣場(chǎng)舞還成為全域融媒體的熱點(diǎn)話題，關(guān)于這些內(nèi)容，百度隨捜，本文轉(zhuǎn)述從略。關(guān)于廣場(chǎng)舞，學(xué)界從社會(huì)公共話題單邊切入者多，如《廣場(chǎng)舞對(duì)老年人的健身價(jià)值及社會(huì)意義的研究》[2]《群眾文化建設(shè)中廣場(chǎng)舞的作用分析》[3]等等。但關(guān)于廣場(chǎng)舞與審美特別是其與中國(guó)公民女性主義/性別審美相關(guān)的文章，目前尚未看到?，F(xiàn)有的廣場(chǎng)健身舞研究文章一般多從社會(huì)學(xué)或舞蹈藝術(shù)或公共管理或體育專門健身等方面立意探討。如行知部落xzbu.com.多達(dá)兩頁(yè)的內(nèi)容，僅從標(biāo)題可知其學(xué)術(shù)化和專業(yè)化程度：《淺談廣場(chǎng)舞的社會(huì)意義》(鄭勇)，《節(jié)奏體語(yǔ)在廣場(chǎng)健身舞文化中的應(yīng)用前景》(封玲，戴曉強(qiáng))，《城市廣場(chǎng)舞的價(jià)值意義與規(guī)劃發(fā)展》(阿依林芳)等等。2019年2月17日上午9時(shí)筆者搜知網(wǎng)“廣場(chǎng)舞”關(guān)鍵詞，信息多達(dá)兩千余條。而搜“廣場(chǎng)舞研究”關(guān)鍵詞，僅有12條信息，且少有從審美文化政治角度立意的。

是的，大中國(guó)如此之大，從漠北極寒冰天雪地到天涯熱帶風(fēng)情萬(wàn)種；國(guó)民人數(shù)如此之眾，多達(dá)十幾億；民族數(shù)量如此之多分布如此之廣，五十六個(gè)民族，如五十六朵花。而中國(guó)廣場(chǎng)健身舞參與者中老年女性占了絕大多數(shù)，女性性別成為舉國(guó)上下城鄉(xiāng)廣場(chǎng)(或類廣場(chǎng))上跳舞大軍里理所當(dāng)然的主力軍。當(dāng)然也有個(gè)別例外：如谷李的《一支青年廣場(chǎng)舞隊(duì)的生與滅：來(lái)自廣場(chǎng)邊緣的觀察和思考》一文涉及青年廣場(chǎng)舞者的觀察和思考，此文載于《文藝?yán)碚撆c批評(píng) 》2018年第6期，提醒筆者作為廣場(chǎng)健身舞參與者和文學(xué)學(xué)科中人，尤有必要和義務(wù)思考一下廣場(chǎng)舞這一貌似“下里巴人”的民眾文化藝術(shù)現(xiàn)象。更不必說(shuō)，小學(xué)課間廣場(chǎng)舞操的成員是兒童，有視頻顯示：有學(xué)校用廣場(chǎng)舞做學(xué)生活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族特色舞；另外，有小學(xué)校長(zhǎng)因個(gè)人愛(ài)好廣場(chǎng)舞就把鬼步舞用于學(xué)生課間體操，竟然大受學(xué)生歡迎。當(dāng)然總體來(lái)說(shuō)，就筆者萬(wàn)編所見(jiàn)，日常廣場(chǎng)健身舞者也幾乎全是女性。萬(wàn)編曾打趣說(shuō)，這是新時(shí)代中國(guó)自發(fā)招攬了新“娘子軍”。如果說(shuō)20世紀(jì)上半葉戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)期的紅色“娘子軍”們的訴求是翻身鬧革命，那21世紀(jì)初的當(dāng)下和平建設(shè)年代的新“娘子軍”們熱衷于廣場(chǎng)健身舞，就是女性為追求幸福美好生活而在全融媒體時(shí)代搭建了一個(gè)多彩多姿的文化審美社交平臺(tái)，同時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)本土化女性的社會(huì)性別優(yōu)勢(shì)，顯岀與中華人民共和國(guó)女性法定性別平等國(guó)情相一致的人道正義和尊嚴(yán)。相較20世紀(jì)中國(guó)女性走出家庭爭(zhēng)個(gè)性解放、階級(jí)革命、民族獨(dú)立等等訴求，21世紀(jì)中國(guó)女性的權(quán)利訴求層次隨著地球村整體文明水平線的慢慢拉高和中國(guó)改革開(kāi)放節(jié)奏的逐步穩(wěn)健而大大提升了。

21世紀(jì)中國(guó)女性存在的基本權(quán)利訴求已大異于從前，女性自發(fā)組織、自主參與的廣場(chǎng)健身舞 ，既是為自己，也同步為社會(huì)、為家國(guó)、為地球村的美好而初心可鑒！即廣場(chǎng)舞者眾，是主觀為自己，客觀為家庭和親人，為國(guó)家和社會(huì)，更往大里說(shuō)，為人類永久幸福和美好。

由此，從公民女性主義/性別審美角度考察中國(guó)大陸廣場(chǎng)健身舞這一不同于從前秧歌和廣播操時(shí)代的大眾社會(huì)文化現(xiàn)象，并非空穴來(lái)風(fēng)，加之其社會(huì)性別已然自備自帶復(fù)雜的時(shí)代癥候和文化肌理，值得我們這些廣場(chǎng)健身舞實(shí)踐者專此具體論述一番。

一、與其任由俗稱廣場(chǎng)舞被污名化，不如從公民女性主義/性別審美維度突岀強(qiáng)調(diào)其正名應(yīng)該是：廣場(chǎng)健身舞！

關(guān)于中國(guó)廣場(chǎng)健身舞的起源，大體有兩說(shuō)。

一說(shuō)1940年代陜北“新秧歌運(yùn)動(dòng)”作為戰(zhàn)時(shí)民眾參戰(zhàn)的動(dòng)員工具而出現(xiàn)，秧歌可能是中國(guó)特色廣場(chǎng)舞大規(guī)模全民興盛的起源，有國(guó)家政治動(dòng)員個(gè)人響應(yīng)的上下聯(lián)動(dòng)功能。最典型的例子如：1959年春節(jié)，北京南苑人民公社的老太太們跳起了秧歌舞；1971年5月1日，天安門廣場(chǎng)，紅衛(wèi)兵們跳忠字舞歡慶五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。另一說(shuō)，廣場(chǎng)健身舞最早興起在1990年代左右。中老年人自發(fā)集結(jié)在廣場(chǎng)上跳舞，一般簡(jiǎn)稱為廣場(chǎng)舞(也叫排舞), 屬于一種健身舞蹈。這種時(shí)尚排舞曾風(fēng)靡世界各地，1990年代隨中國(guó)大陸商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面鋪開(kāi)而悄然流入。這種類似于體育的舞蹈不限年齡，動(dòng)作簡(jiǎn)單，舞步重復(fù)，容易被普羅大眾掌握，有12步、16步、18步、20步、22步、30步、40步……最多的達(dá)200-300步。它不受場(chǎng)地的限制，可在廣場(chǎng)、公園、街角、操場(chǎng)、村頭空地等不拘一格的地方跳起來(lái)。這種大眾舞蹈無(wú)需舞伴，所以又叫單人舞，但一般是多人一起跳，單人受集群鼓舞，增強(qiáng)了堅(jiān)持下來(lái)集體跳廣場(chǎng)健身舞的意志力，所以又叫單人集體舞，同交誼舞、芭蕾舞等需要舞伴身體接觸互動(dòng)，有所不同，眾人排成行列跳，簡(jiǎn)稱排舞或排排舞(line dance)。其舞步靈活多變，可自編自創(chuàng)，自由設(shè)計(jì)，自由添加，隨境刪減，又被稱之為自由舞。街舞、民族舞、現(xiàn)代舞等各種類型舞蹈的動(dòng)作，以及各種道具如扇子、綢布、傘、柔力球、鼓等等，都可改造編輯融進(jìn)廣場(chǎng)健身舞之中。

由此，結(jié)合其歷史淵源來(lái)路以及本土西洋混融結(jié)構(gòu)的舞蹈特點(diǎn)，本文姑且將俗稱“廣場(chǎng)舞”全稱正名為“廣場(chǎng)健身舞”，突岀其介于專業(yè)舞蹈和廣播體操之間，音體美融、隨心所致、益于個(gè)體舞者身心的特點(diǎn)。

本文既已就廣場(chǎng)健身舞(也可以簡(jiǎn)稱“廣場(chǎng)舞”)名稱有所格外強(qiáng)調(diào)和正式命名，不隨大流而確切認(rèn)知了學(xué)理層面的廣場(chǎng)舞本相，即明確地在常議常見(jiàn)的“廣場(chǎng)舞”名之上多加了或突岀了“健身”二字，一來(lái)防止其被人為污名化，二來(lái)標(biāo)記個(gè)體自由選擇集體性體育娛樂(lè)活動(dòng)的中老年女性，客觀上屬于社會(huì)弱勢(shì)邊緣群體，她們熱衷于跳廣場(chǎng)舞，事實(shí)上另含一層人道正義性質(zhì)，我們的學(xué)術(shù)考察，尤其應(yīng)該首先肯定她們?cè)谏钚】祷笾鲃?dòng)把控身心的一種社會(huì)文化性別美學(xué)訴求。

事實(shí)上，廣場(chǎng)健身舞就像人們選擇唱歌、游泳、登山、田徑、球類等業(yè)已成熟的文娛體育活動(dòng)品種一樣，中老年人(特別是女性)因愛(ài)好而聚合，因希冀身心受益而付諸行動(dòng)，使這種介于專業(yè)和業(yè)余之間的集體文娛體美活動(dòng)蓬勃發(fā)展，理應(yīng)無(wú)可厚非。

如筆者萬(wàn)編就時(shí)常在糖豆“咱百姓的舞臺(tái)”上自學(xué)新舞，以便跟上蓮城舞之靈和星城0731兩支舞隊(duì)的節(jié)奏(大約十天半月一支新舞)。據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)，糖豆網(wǎng)上專業(yè)的和非專業(yè)的跳舞人士同臺(tái)舞林亮相，網(wǎng)站注冊(cè)用戶數(shù)量在2018年初以來(lái)顯著倍增，各類型的新舞層岀不窮，民族風(fēng)、排舞、健美操、扇子舞、綢布舞、傘舞、柔力球舞、拉丁風(fēng)、多對(duì)交誼舞等等，花樣百出，以供廣場(chǎng)健身舞者隨時(shí)隨心選擇。真可謂賞心悅目，美不勝收。

作為廣場(chǎng)健身舞參與者和觀察者，我們頗驚訝于糖豆網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)如此欣欣向榮的活力，尤其為新世紀(jì)新時(shí)代國(guó)人《小康生活恰恰恰》的滿心歡喜狀態(tài)所感染?！睹利愔袊?guó)走起來(lái)》，健康中國(guó)就在《邁進(jìn)新時(shí)代》的步伐當(dāng)中，《看山看水看中國(guó)》《天美地美中國(guó)美》《愛(ài)我中華》《一路花開(kāi)》《為你祈禱》，行進(jìn)《在希望的田野上》《共圓中國(guó)夢(mèng)》，中國(guó)小康社會(huì)正在建構(gòu)一叢叢《愛(ài)的部落》(3)據(jù)觀察：廣場(chǎng)健身舞一般控制在一小時(shí)內(nèi)，中老年女性為主，時(shí)不時(shí)雜以青少兒童聞樂(lè)即興舞動(dòng)一會(huì)兒。另外書名號(hào)里的這些舞曲，均為蓮城湘潭大學(xué)工會(huì)舞隊(duì)、舞之靈隊(duì)或0731舞隊(duì)自選跳過(guò)的。。

糖豆廣場(chǎng)健身舞小視頻中即時(shí)呈現(xiàn)的中國(guó)普通女性家居環(huán)境，養(yǎng)眼得體，孩子們歡笑大人們幸福，人們盡情揮灑創(chuàng)意，樂(lè)活趣玩。從舞者們自拍的戶外廣場(chǎng)健身舞小視頻來(lái)看，普羅大眾所處環(huán)境大多優(yōu)美，或城市公園一角，或小橋流水邊，或江邊廊道側(cè)，或大廈前坪……室內(nèi)的則家居設(shè)計(jì)趣味十足，裝飾品貌多樣。

糖豆網(wǎng)舞者自發(fā)上傳的各類廣場(chǎng)舞影像資料顯示，中國(guó)改革開(kāi)放四十余年來(lái)，城鄉(xiāng)生活差距越來(lái)越小。廣場(chǎng)健身舞者無(wú)論城鄉(xiāng)，大多吃穿用度豐富多樣，生活相對(duì)富足。喜樂(lè)華年，不分大江南北、邊陲小鎮(zhèn)、都城僻壤，愛(ài)舞之大媽愛(ài)生活愛(ài)美麗，窺一斑知全豹。

可以說(shuō)，正因?yàn)樾聲r(shí)代廣場(chǎng)健身舞者的精神和物質(zhì)雙重生活訴求都在逐年遞增，方得我舞我風(fēng)釆、我樂(lè)活我自豪，在遵守法律的前提下，大媽也好大爺也罷，跳吧跳吧不是罪！

二、廣場(chǎng)健身舞的中國(guó)公民女性主義/性別審美意蘊(yùn)

一般定義“意蘊(yùn)”即指事物的內(nèi)容和含義。用于文化藝術(shù)場(chǎng)域，習(xí)慣指稱為“意蘊(yùn)說(shuō)”，它是把文化作品分為三個(gè)因素：材料、意蘊(yùn)、形式；其中意蘊(yùn)即人在素材中所見(jiàn)到的意義?！皩徝馈笔侨祟惱斫馐澜绲囊环N特殊形式，指人與世界(社會(huì)和自然)形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的狀態(tài)，是人的感性認(rèn)識(shí)完善化的過(guò)程[4]。審美表征人類是世間特有的一種能夠在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界的存在。

由此可見(jiàn)本文發(fā)掘廣場(chǎng)健身舞的審美意蘊(yùn)，特別是看重其中國(guó)公民女性主義/性別審美價(jià)值(4)請(qǐng)參考萬(wàn)蓮姣博士論文《全球化視域里的中國(guó)性別詩(shī)學(xué)研究》，該文首創(chuàng)此一文學(xué)理論關(guān)鍵詞，探討了一個(gè)以適應(yīng)和解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為主的性別文學(xué)文化現(xiàn)象，即公民女性是具有主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)的現(xiàn)代個(gè)人或集群概念。，無(wú)論如何離不開(kāi)對(duì)人即舞者的存在意義認(rèn)知。21世紀(jì)特別是新時(shí)代以來(lái)，廣場(chǎng)健身舞幾乎是在不知不覺(jué)中風(fēng)靡了全國(guó)。很顯然，此種非科班的舞蹈活動(dòng)如前已述源于底層民眾的生活實(shí)踐，創(chuàng)生于普羅大眾，民眾是廣場(chǎng)健身舞的創(chuàng)作者和表演者，基層民眾(高學(xué)歷者參與的并不多，對(duì)此后文將具體有所涉及)特別是中老年女性是該文化審美現(xiàn)象的發(fā)生主體，廣場(chǎng)健身舞有其獨(dú)特豐富的表演形式和結(jié)構(gòu)特征。

萬(wàn)編跟蹤觀察和實(shí)際參與廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)6年，深感廣場(chǎng)健身舞借用了各個(gè)舞種中形式多樣的技巧而越來(lái)越走向成熟。湘潭大學(xué)校工會(huì)總共七套廣場(chǎng)舞，第一套和第二套是2008年左右由廣場(chǎng)健身舞愛(ài)好者參考其他舞隊(duì)曲目自選的，曲目及動(dòng)作編排有中國(guó)廣場(chǎng)健身舞初始階段的痕跡，動(dòng)作簡(jiǎn)單重復(fù)至三四遍。到第三套開(kāi)始，難度稍增，動(dòng)作重復(fù)至兩三遍。至第四、五、六、七套，難度逐漸增大，至多重復(fù)一遍。七套廣場(chǎng)健身舞因選取古今中外經(jīng)典或時(shí)興音樂(lè)和歌曲，從2010年代始越來(lái)越吸引更加廣泛的參與者。此一過(guò)程正體現(xiàn)人的感性認(rèn)識(shí)的完善情形即文化審美。

由于廣場(chǎng)舞文化現(xiàn)象牽涉中老年女性為主，而這些中老年女性，實(shí)屬于隨中華人民共和國(guó)腳步成長(zhǎng)的第一二代婦女，明顯受惠于男女平等國(guó)策，而自帶共和國(guó)長(zhǎng)女的風(fēng)范，社會(huì)性別意味凸顯，所以本文主旨關(guān)涉廣場(chǎng)健身舞與中國(guó)公民女性主義/性別審美二者之間的學(xué)理關(guān)聯(lián)，從這一宏觀角度看亦順理成章。用“廣場(chǎng)舞研究第一人”黃勇軍的話說(shuō)(見(jiàn)騰訊大湘網(wǎng)：長(zhǎng)沙客)，廣場(chǎng)舞起源于中國(guó)毋庸置疑，而且現(xiàn)在已經(jīng)走出國(guó)門沖向世界。應(yīng)該說(shuō)黃勇軍是站在理解的同情角度或以“局外人”身份如此認(rèn)知了他心目中的廣場(chǎng)舞大媽現(xiàn)象，因?yàn)楫?dāng)他接受記者采訪時(shí)卻說(shuō)，他本人是并不會(huì)選擇跳廣場(chǎng)舞的。他不跳的具體原因外人不得而知，但筆者推測(cè)，性別因素不可或缺，從一些關(guān)于中國(guó)大媽廣場(chǎng)舞負(fù)面報(bào)道后面的留言，能猜得出“廣場(chǎng)舞”+“大媽”，確有被人為污名化的社會(huì)基礎(chǔ)。一些極端污穢的謾罵聲，令人深感“文革”大批判遺風(fēng)今猶在，形成了一個(gè)代際傳遞的“反文化”悖論：代際更替之際，國(guó)人追求有文化的社會(huì)本身，動(dòng)用的資源卻依然是反文化，一去二來(lái)，廣場(chǎng)舞者與非廣場(chǎng)舞者雙方破與立，都離“廣場(chǎng)健身舞”者預(yù)期的社會(huì)審美理想相距甚遙。當(dāng)然這并不奇怪，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)都難以一蹴而就踏入審美理想的層階。從審美是一個(gè)由感性到理性的完善過(guò)程而論，廣場(chǎng)健身舞者的審美理想形態(tài)不可能是現(xiàn)成的，這需要參與和不參與廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)的全體社會(huì)成員共同以責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的公民訓(xùn)練來(lái)建構(gòu)和完善。光靠局外人的個(gè)別同情化研究來(lái)肯定，顯然難以扭轉(zhuǎn)社會(huì)上的頑固成見(jiàn)和文化偏見(jiàn)。因?yàn)閺闹袊?guó)特色“廣場(chǎng)舞”的諸般溯源也可以看出，“大媽廣場(chǎng)舞”的各種負(fù)面情形，恰折射出中華人民共和國(guó)歷史和時(shí)代的變遷?！胺凑?，道之動(dòng)”(關(guān)于此，囿于現(xiàn)行言論許可域的尺度，更全面深入的研究本文暫且擱置不議)?？梢哉f(shuō)，歷史上種種大型公開(kāi)的集體舞蹈從來(lái)就不是、也不會(huì)是單純的藝術(shù)活動(dòng)。

譬如，關(guān)于網(wǎng)上流傳的新版“忠字舞”，有一位1950年代岀生的過(guò)來(lái)人大姐感嘆說(shuō)，這個(gè)是比較正宗的忠字舞，看了這個(gè)新版忠字舞就想起當(dāng)年的我們，“不管男女老少要學(xué)著跳，跟現(xiàn)在的廣場(chǎng)舞差不多?！睉?yīng)該說(shuō)她敏感直覺(jué)到了兩個(gè)時(shí)代的廣場(chǎng)舞蹈形似，只是還沒(méi)看岀二者本質(zhì)上的差異。當(dāng)年的“忠字舞”人人“要學(xué)著跳”，透出外力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)加；而現(xiàn)在的廣場(chǎng)健身舞，是主體明確的城鄉(xiāng)居民，是民眾主動(dòng)的自組織參與。

本文從學(xué)理層面剖析廣場(chǎng)健身舞的審美意蘊(yùn)，正是試圖以“局中人”站位肯定其公共美學(xué)價(jià)值(含公民女性主義/性別審美)，認(rèn)知其美的，抽離其丑的，揭示其在型塑現(xiàn)代集群自組織社會(huì)、全面彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中所吸附的人道正義元素。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)大陸并無(wú)實(shí)體意義上的能夠舒緩個(gè)人和集群情緒的“廣場(chǎng)”。經(jīng)過(guò)自上而下有組織生活和工作的1950年代和1960年代生人，晚年進(jìn)入自下而上的自組織公共生活場(chǎng)域，對(duì)于私人空間和公共領(lǐng)域的邊界劃分，尚在摸索中。民眾廣場(chǎng)健身舞參與者女性占了絕對(duì)多數(shù)這個(gè)事實(shí)，一方面顯岀女性性別的人生膽略和與時(shí)俱進(jìn)的先鋒試驗(yàn)精神，另一方面也反映女性退休年齡普遍早于男性這一職業(yè)現(xiàn)實(shí)。其嘗試通過(guò)廣場(chǎng)舞行為微探“廣場(chǎng)”空間的意義格局，在中國(guó)式廣場(chǎng)邊際不清而導(dǎo)致其在女性更年期生命周期出現(xiàn)的種種問(wèn)題，恰恰見(jiàn)證了現(xiàn)代女性公民意圖進(jìn)行生命品質(zhì)格調(diào)大提升的左沖右突博弈情形。是樹(shù)杈上開(kāi)滿大媽花，還是在荒野中結(jié)出大媽果？美的風(fēng)景成真，尚需借以時(shí)日。從當(dāng)年清一色草綠藍(lán)衣黑玄青色服飾武裝“紅裝”到如今衣袂飄飄古風(fēng)、民族風(fēng)、混搭風(fēng)等等五彩風(fēng)情服飾，中國(guó)大陸中老年女性從物質(zhì)到精神的追求品質(zhì)大幅提升，倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，除極個(gè)別淪入冥頑不化歷史的精神貧瘠黑洞(無(wú)法無(wú)天、唯我獨(dú)尊)，需法律治理(擬另文專議)來(lái)跟進(jìn)外，相信絕大多數(shù)廣場(chǎng)健身舞者都是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐履者。

2010年代以來(lái)廣場(chǎng)健身舞風(fēng)頭不減，呼應(yīng)了改革開(kāi)放縱深發(fā)展到新時(shí)代后民眾追求高品質(zhì)生活的美麗健康中國(guó)多元美勢(shì)頭，有如盛唐胡旋舞在莫高窟220號(hào)里李工筆下的見(jiàn)證?！逗游髯呃取范鼗鸵患f(shuō)到翟氏家窟，以及一名無(wú)名藝匠李工的驚人畫筆，其中就有一種胡旋舞繪像，盡展大唐盛世風(fēng)，其美工壁畫歌舞，如吳帶生風(fēng)，有意味的是，這位李工正是普羅大眾藝術(shù)的代表。星城0731廣場(chǎng)健身舞隊(duì)跳過(guò)一支《花月夜》，歌曲好聽(tīng)動(dòng)作好看，其中就有個(gè)敦煌步，大概與古中國(guó)大唐盛世傳統(tǒng)身體美學(xué)有點(diǎn)因緣。表明在健康美麗中國(guó)新時(shí)代，溫飽小康生活之余，國(guó)人豈能不欣欣然陶醉于健康生活恰恰恰？

該怎樣看待這種儼然只有中國(guó)大陸盛產(chǎn)的廣場(chǎng)健身舞文化現(xiàn)象呢？如何抽絲剝繭其公民女性主義/性別審美的意蘊(yùn)呢？本文擬從以下四個(gè)方面展開(kāi)論述。

首先，與中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)。

從集體中來(lái)回到集體中去！唯獨(dú)中國(guó)大陸盛行大規(guī)模的廣場(chǎng)健身舞，這與中國(guó)特色的歷史格局和制度規(guī)訓(xùn)分不開(kāi)。前文偶有提及，人民公社和集體單位統(tǒng)制下的中華人民共和國(guó)1950年代生人和1960年代生人，是從一岀生就習(xí)慣于服膺團(tuán)結(jié)就是力量的集體文化傳統(tǒng)產(chǎn)兒，她/他們一輩子在集體組織中摸爬滾打，現(xiàn)退居幕后成了原子化的退休、半退休人，這叫其一下子如何適應(yīng)和習(xí)慣？另外，作為獨(dú)生子女計(jì)劃生育國(guó)策的堅(jiān)定執(zhí)行者，一旦退休還原成社會(huì)個(gè)體，養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫在眉睫，廣場(chǎng)健身舞的自保養(yǎng)生功能，恰可填補(bǔ)原子化個(gè)人的恐慌，可謂自發(fā)集群，娛樂(lè)身心，各美其美，美美與共，其樂(lè)融融。從這個(gè)角度而言，本質(zhì)上廣場(chǎng)健身舞者是中國(guó)當(dāng)下主動(dòng)關(guān)心日常生活政治美學(xué)的一族。他/她們自發(fā)組織的廣場(chǎng)健身舞行動(dòng)，倒正好吻合有篇《為關(guān)心政治的女性朋友點(diǎn)贊》的微信文所言(原創(chuàng)作者程予東 )：什么叫政治？現(xiàn)代中文用法中的“政治”是孫中山首先提出的。在英文單詞“politics”由日本傳入時(shí)，中國(guó)并沒(méi)有對(duì)politics這個(gè)單詞的合適翻譯。孫中山認(rèn)為應(yīng)該用“政治”來(lái)表示“politics”，因?yàn)椤罢本褪巧鐣?huì)事務(wù)，“治”就是管理。維基百科將“政治”定義為“各種團(tuán)體進(jìn)行集體決策的一個(gè)過(guò)程”。用大白話來(lái)說(shuō)，政治就是大家一起商量、管理、決定該怎么辦的過(guò)程。我們每一個(gè)人的生活都和政治息息相關(guān)，房?jī)r(jià)、油價(jià)、環(huán)境、水電、讀書、教育、醫(yī)療等等，哪樣都和政治有關(guān)。每一個(gè)公民都希望社會(huì)文明發(fā)展，當(dāng)然文明不是個(gè)別人的事務(wù)，它賴于每個(gè)公民的實(shí)際參與，所以現(xiàn)代公民都應(yīng)該積極參與到社會(huì)事務(wù)中去。如有人為了推動(dòng)教育的公平，雖陷入牢獄，卻使很多農(nóng)民工子弟到異地讀書免交了高昂的借讀費(fèi)。二胎的真正開(kāi)放是很多學(xué)者發(fā)聲敦促而成的。那些不關(guān)心政治的人不是品性惡劣，只是有點(diǎn)兒冷漠麻木。不要低估個(gè)體關(guān)心日常生活政治的力量，個(gè)人關(guān)心政治對(duì)于自然社會(huì)生態(tài)環(huán)境的改善是有功的，社會(huì)環(huán)境由每位公民構(gòu)成，你改變好了，環(huán)境就相應(yīng)改變好了一部分。你變壞了，環(huán)境就跟著變壞了一部分。

從公民女性主義/性別審美角度闡發(fā)廣場(chǎng)健身舞現(xiàn)象，恰能優(yōu)先調(diào)整好廣場(chǎng)健身舞者與日常生活社會(huì)環(huán)境的密切關(guān)系。這種關(guān)系是一種文化政治的生動(dòng)樣本，足以見(jiàn)證女性群體對(duì)于身邊日常生活政治的敏銳度以及重要性。

如果說(shuō)世上社會(huì)制度看似復(fù)雜，其實(shí)無(wú)非兩種：一種是復(fù)雜的人際相互欺負(fù)的等級(jí)制度，另一種則是簡(jiǎn)單的人際相互尊重的平等制度。從尊重客觀存在的廣場(chǎng)健身舞文化現(xiàn)象來(lái)看，日常生活中人際相互尊重的平等制度正是一種起碼的立場(chǎng)。

以蓮城舞之靈隊(duì)實(shí)際參與社區(qū)公益活動(dòng)演岀經(jīng)驗(yàn)為例證，實(shí)可見(jiàn)出這群中老年女性廣場(chǎng)健身舞者已經(jīng)大體具備亞里斯多德式的“好公民”實(shí)踐能力，雖然她們是在不知不覺(jué)中進(jìn)入中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化場(chǎng)域的，是自發(fā)組織了廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)，但畢竟也是在不經(jīng)意中摁下了日常生活政治尤其是中國(guó)公民女性主義/性別審美政治的按紐。如下舞之靈隊(duì)參與社區(qū)文化活動(dòng)后關(guān)于獎(jiǎng)品發(fā)放失衡的真實(shí)群言(匿名，節(jié)選)：

甲(舞隊(duì)隊(duì)長(zhǎng))：獎(jiǎng)品因份數(shù)不夠還沒(méi)發(fā)到我隊(duì)，我不曉得社區(qū)管理員與其他隊(duì)承諾過(guò)什么，但這種做法是讓人寒心，我也覺(jué)得對(duì)不起大家，付出了勞動(dòng)卻沒(méi)有得到回報(bào)，抱歉。

乙(社區(qū)管理人員)：火腿腸每人一份，社區(qū)是算了你們的，只是數(shù)量還木有到位，所以就沒(méi)通知你們來(lái)領(lǐng)。那100元錢是以前的社區(qū)主任承諾，所以你們就沒(méi)有。不是這次活動(dòng)的費(fèi)用。請(qǐng)跟你的隊(duì)員解釋一下，請(qǐng)理解[抱拳]

丙(隊(duì)員)：這是什么意思，今后不要再參加了，以鍛練身體為主，自?shī)首詷?lè)，太氣人了！

丁(隊(duì)員)：社區(qū)如果是這樣就真不要參加了，不是東西有無(wú)的問(wèn)題，是太看不起人了，還分等級(jí)[流淚]

甲：不管跳得怎么樣，但大家都盡力了，我自認(rèn)為我隊(duì)并不比其他隊(duì)差，禮品不在多少，禮輕情誼重，但分等級(jí)就非常氣憤。

丙：確實(shí)，我看我們的節(jié)目是那天最好的，服裝也漂亮，大家都比較齊心。

戊(隊(duì)員)：哇哇，打開(kāi)手機(jī)一看，群里好熱鬧。謝謝我們的隊(duì)長(zhǎng)，盡心盡責(zé)教大家，給大家?guī)?lái)快樂(lè)。我萬(wàn)分的感謝您，您辛苦了！

甲：開(kāi)心就好！

己(隊(duì)員)：對(duì)頭，開(kāi)心就好！舞之靈健身隊(duì)甭管別人如何，只要想到因?yàn)樘鴱V場(chǎng)健身舞賺了耍和樂(lè)，健了身，也就釋懷了。加油！

以上群聊節(jié)錄，真實(shí)反映了中老年女性廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)的日常生活審美政治參與狀態(tài)。作為公共社區(qū)共同體成員，她們重在參與，對(duì)于參與過(guò)程中岀現(xiàn)的不平等，又敏于正視；她們?cè)谌粘Ｉ顚徝缹?shí)踐中的性別反應(yīng)，盡管囿于個(gè)人視野，不可能上升到公民女性主義/性別審美的學(xué)理高度，但事實(shí)上已經(jīng)既烙有亞里斯多德式“好公民”古典正義的榮譽(yù)心，又附著康德、羅爾斯式現(xiàn)代正義選擇的自由精神。

更難能可貴的是，她們敏于中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)，預(yù)知中國(guó)老齡化社會(huì)已經(jīng)到來(lái)，教育醫(yī)療養(yǎng)老等等問(wèn)題迫在眉睫，中老年女性主動(dòng)積極參與的廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)，恰是為國(guó)為家為己未雨綢繆和實(shí)際處境分憂。養(yǎng)育獨(dú)生子女的這批1950年代和1960年代生人，指望像從前中國(guó)歷史中的父母?jìng)兡菢羽B(yǎng)兒防老，已經(jīng)極不現(xiàn)實(shí)。從日常生活審美政治實(shí)踐角度看廣場(chǎng)健身舞的流行，其社會(huì)人文審美所粘附的人道正義元素，呼之欲出。

此恰與北京大學(xué)“國(guó)家治理論壇”(5)主講人Joel Migdal教授于1972年在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后，先后任教于以色列的特拉維夫大學(xué)、哈佛大學(xué)，并于1982年受邀加入華盛頓大學(xué)并執(zhí)教至今。他最新的研究題目是美國(guó)公共領(lǐng)域的產(chǎn)生。Migdal以教授國(guó)家理論見(jiàn)長(zhǎng)，他是國(guó)家社會(huì)關(guān)系理論的代表性人物。他提出的“社會(huì)中的國(guó)家”理論突破了傳統(tǒng)的國(guó)家觀，打破了國(guó)家和社會(huì)的界限并將二者的互動(dòng)納入分析，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。具體請(qǐng)參見(jiàn)2019年3月6日“國(guó)家治理研究”微信公眾號(hào)。主持人之一俞可平關(guān)于《公共性：融入與排斥》(摘要)的論述頗為切近：在多數(shù)情況下，“公共”一詞被當(dāng)作形容詞使用。然而我們需要把“公共”一詞作為名詞來(lái)研究。米格代爾教授在講座中探討了“公共”一詞的深層含義并認(rèn)為該詞是我們理解社會(huì)不同部分之間以及社會(huì)與國(guó)家間關(guān)系的重要因素?！肮病币馕吨藗兣c誰(shuí)交往、交往中遵循何種規(guī)則、如何表達(dá)相互沖突的利益，以及如何處理差異和紛爭(zhēng)。

仍以廣場(chǎng)健身舞發(fā)展實(shí)例為證，或見(jiàn)岀“公共”的審美建構(gòu)恰有賴于公民女性的努力程度和組織機(jī)構(gòu)的支持力度。

與前述舞之靈隊(duì)自發(fā)組建團(tuán)隊(duì)而至今活躍于廣場(chǎng)有所不同，由湘潭大學(xué)工會(huì)組織出面的大學(xué)工會(huì)廣場(chǎng)舞隊(duì)和歸口該校退休工作部旗下的北苑小廣場(chǎng)隊(duì)則呈現(xiàn)出另一番活動(dòng)情形。組織機(jī)構(gòu)支持則興盛，不聞不問(wèn)則有可能漸漸萎縮。大學(xué)工會(huì)舞隊(duì)發(fā)起人之一余姐說(shuō)：“在湘潭大學(xué)第六屆教職工代表大會(huì)第一次會(huì)議上我提交了《建議提供大型文娛、健身的音樂(lè)場(chǎng)所》的提案，不久被立案(提案內(nèi)容具體到提供廣場(chǎng)舞場(chǎng)地、音響設(shè)備和教練老師)。2008年上半年工會(huì)(女工部張姐等人——引者注)便在俱樂(lè)部前坪組織教跳第一套廣場(chǎng)舞。從2008年至2016年共組織了7套廣場(chǎng)舞教學(xué)，每套15～16個(gè)舞蹈，共計(jì)100余個(gè)。有長(zhǎng)達(dá)10年堅(jiān)持跳舞者，身體健康指數(shù)大幅提高，抗疫能力增強(qiáng)。個(gè)個(gè)都顯年輕態(tài)。”她還說(shuō)：“圍繞湘潭大學(xué)廣場(chǎng)舞建設(shè)，我前后寫過(guò)3個(gè)教代會(huì)提案均被立案。最后一個(gè)網(wǎng)上可搜到，是2015年湘潭大學(xué)第七屆教職工代表大會(huì)第二次會(huì)議立案提案匯總表，序列號(hào)75《關(guān)于改善廣場(chǎng)舞場(chǎng)地音響設(shè)備的提案》，這個(gè)提案實(shí)施的結(jié)果，是工會(huì)花了3000多元更新了播放器、改善了燈光和音響。應(yīng)當(dāng)充分肯定，這10年湘潭大學(xué)工會(huì)為推廣廣場(chǎng)舞做了實(shí)實(shí)在在的工作。我也是用10年時(shí)間關(guān)注、支持并堅(jiān)持做這件事。當(dāng)然最重要的是受益者?！?/p>

然而事實(shí)上，隨著余姐、張姐們的退休，今天的湘潭大學(xué)工會(huì)舞隊(duì)由于燈光、音響設(shè)施的消失而活躍程度遠(yuǎn)不如舞之靈隊(duì)了，成員們也一個(gè)個(gè)分散至舞之靈隊(duì)或其他健身操隊(duì)伍。不過(guò)，鑒于廣場(chǎng)空間有限和音響分控，這種人員自然分流，也可謂順其自然。

同樣有組織機(jī)構(gòu)支撐的北苑小廣場(chǎng)舞操隊(duì)，由于有湘潭大學(xué)退休工作部劃撥的固定室內(nèi)室外活動(dòng)場(chǎng)地，有組織出面資助的燈光音響，設(shè)施相對(duì)齊全，有肖姐、陳姐等退休大媽們主動(dòng)輪流負(fù)責(zé)日常維護(hù)和管理，據(jù)筆者觀察，此支隊(duì)伍幾乎風(fēng)雨無(wú)阻，近二十年來(lái)一直都很活躍，甚至吸引了幾位男性大爺堅(jiān)持參與，人員固定在二十人左右。

其次，與個(gè)人需求相關(guān)聯(lián)。

本文第一作者萬(wàn)編就是基于廣場(chǎng)舞同專業(yè)舞蹈相比難度不大，而個(gè)人更年期婦女的身心急需要得到調(diào)整，于2013年初聽(tīng)從老中醫(yī)的勸告，加入其中。6年堅(jiān)持下來(lái)，深感受益于這個(gè)大眾化娛樂(lè)健身項(xiàng)目。誠(chéng)如廣場(chǎng)舞的本色，跳廣場(chǎng)舞的中老年女性，大多并無(wú)舞蹈基本功訓(xùn)練，之所以樂(lè)于去跳跳，不為表演，不為炫技，也就只是想著每天能抽個(gè)把小時(shí)隨音樂(lè)自由自在活動(dòng)活動(dòng)一下筋骨，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單樂(lè)活樂(lè)活，強(qiáng)身健體。而且，廣場(chǎng)舞的音樂(lè)終究要比那砰嚓呯嚓的健身操聲響和廣播體操一二三四口令，更舒展身心一些。

感性觀察蓮城湘潭大學(xué)工會(huì)舞隊(duì)、北苑小廣場(chǎng)舞操隊(duì)、舞之靈和星城0731等多支高等院校的廣場(chǎng)健身舞隊(duì)，我們可以肯定地說(shuō)，參與者絕大多數(shù)都有健康身心的個(gè)人需求。理由有前已述及的1950年代和1960年代出生的中國(guó)大陸女性，屬于國(guó)家計(jì)劃生育的堅(jiān)定執(zhí)行者，這一二代人養(yǎng)老面臨困窘已成為客觀事實(shí)。

另外，這批中老年女性，接受正規(guī)全日制高學(xué)歷層次教育的人數(shù)并不多。廣場(chǎng)舞愛(ài)好者中，受過(guò)研究生學(xué)歷教育的除極少數(shù)外，大多數(shù)都是本科及以下人員。高學(xué)歷者也許更愿意選擇其他健身方式如瑜伽、專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)等等，這一點(diǎn)不足為怪，因?yàn)檫@種情形恰好表明廣場(chǎng)健身舞的大眾化屬性，也與中華人民共和國(guó)高等教育發(fā)展實(shí)際情況相當(dāng)(6)百度文庫(kù)有關(guān)于1977～2016歷年全國(guó)高考情況分析，可免費(fèi)查閱。。50后、60后中國(guó)大陸女性能接受到全日制高等教育的人數(shù)，十分有限。1950年代和1960年代生人，不可能成為1999年大學(xué)擴(kuò)招人群生源，那這個(gè)年齡段的大學(xué)本科學(xué)歷人士更少。而在不到1/10的接受了高等教育的人數(shù)中，女性人數(shù)更是少之又少。從總體上來(lái)看，女性的入學(xué)機(jī)會(huì)低于男性，而且學(xué)歷層次越高，女性所占的比例越低。何況，高等教育中女性人數(shù)的增長(zhǎng)，并不意味著高等教育的男女平等，在不同層次的高等教育中，多數(shù)女生主要進(jìn)入了中專和大專，而在本科特別是研究生以上學(xué)歷階段，性別差距更大。

因此，在大眾化的廣場(chǎng)健身舞者身影中，研究生以上高學(xué)歷女性人士較少，符合真實(shí)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)客觀狀態(tài)，毫不足怪。也正因?yàn)榇耍@些中老年女性在退休或半退休后的人生狀態(tài)，力圖超越個(gè)人歷史的局限性，個(gè)人繼續(xù)學(xué)習(xí)和參與社會(huì)的欲望并未停滯，反而使個(gè)人在兒女成家立業(yè)之后得以進(jìn)入全方位的終身教育和興趣學(xué)習(xí)階段。廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)如同令她們上了另一所老年大學(xué)，進(jìn)行了藝術(shù)美育補(bǔ)課，既養(yǎng)心又健體。廣場(chǎng)舞勢(shì)必成為一部分中老年女性的個(gè)體學(xué)習(xí)需求常態(tài)之一，從而打上了中國(guó)公民女性主義審美現(xiàn)象的鮮明印記。

此外，下面這樣一個(gè)例子表明，文化性別審美在全球范圍內(nèi)已經(jīng)有了一個(gè)性別政治正確的大收獲。小說(shuō)家簡(jiǎn)·奧斯汀(1775—1817)，《傲慢與偏見(jiàn)》的作者。2017年新版10英鎊紙幣上的頭像，由她取代了達(dá)爾文，改變了英國(guó)紙幣上女性缺失的局面。簡(jiǎn)·奧斯汀不過(guò)是一個(gè)弱女子，但她說(shuō)過(guò)沒(méi)什么能毀滅你的靈魂，包括貧窮！以至于新鈔票上面還印有《傲慢與偏見(jiàn)》中的一句話：“我斷言，所有事情沒(méi)有比讀書更令人愉悅的。”在她面前，連女王的頭像也靠邊站了！

同理，中國(guó)大陸中老年女性敏于現(xiàn)實(shí)，敢于正視既已出現(xiàn)的個(gè)人晚年養(yǎng)生養(yǎng)老等基于身體基本需求的窘迫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主動(dòng)或被動(dòng)地呈現(xiàn)其公民主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)三合一狀態(tài)，率先開(kāi)展個(gè)人或集群的自救，換個(gè)角度看，其與健康美麗中國(guó)夢(mèng)宏大目標(biāo)相向而行。沒(méi)有什么可以阻擋她們追求健身美好的腳步，沒(méi)有什么可以毀滅她們愛(ài)美麗求健康的靈魂，這同樣有著一種比“女王”更女王一般的、在一定程度上改寫性別審美傳統(tǒng)歷史之美。

歷史抑或有所慶幸并感恩，盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍存或多或少的不如意處，但這些愛(ài)上廣場(chǎng)健身舞的1950年代、1960年代出生中國(guó)大媽女性，終于趕上了改革開(kāi)放時(shí)代有所希冀的好生活！

再次，與人類世界健康生活潮流趨近，提升生命質(zhì)量。

筆者萬(wàn)編作為自學(xué)廣場(chǎng)健身舞6年的學(xué)術(shù)編輯，平日接觸莊嚴(yán)寶相的學(xué)術(shù)論文太多太多，所以對(duì)于從某某學(xué)某某研究視角論廣場(chǎng)舞的成因及價(jià)值這種原本很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的宏大題目，本文姑且棄之不用，干脆從感性觀察、見(jiàn)證體悟方面著手，以一個(gè)小斷截剖面來(lái)實(shí)證一下近年來(lái)風(fēng)靡不衰的中國(guó)特色廣場(chǎng)健身舞文化審美現(xiàn)象。

自2010年以來(lái)，萬(wàn)編已自掏腰包走了十來(lái)個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在盧浮宮側(cè)，在阿爾卑斯山上，在芭堤婭海邊沙灘，在日本富士山腳等等地方，萬(wàn)編都擺過(guò)自己笨拙但不失真樸的廣場(chǎng)健身舞姿(當(dāng)然可不是真放音響去跳跳)。但可以這樣說(shuō)，所走之國(guó)家和地區(qū)，均無(wú)中國(guó)大陸如此風(fēng)靡的大媽廣場(chǎng)健身舞現(xiàn)象?？善婀值氖呛翢o(wú)例外，異域的人們卻并非沒(méi)有各色各樣的健身活動(dòng)，如在海邊，老外沖浪的不少；在阿爾卑斯山，德國(guó)人以家庭為單位快樂(lè)滑雪的多見(jiàn)，等等。

通過(guò)感性比較和觀察中外居民生活，我們的看法是種種健身活動(dòng)的存在，無(wú)非是人類本能的因地制宜和因時(shí)而動(dòng)，健身無(wú)罪，健身運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有什么高端低俗之分，只有不同族群對(duì)于集體行為記憶的方式方法具有不同的差別而已。西人流行的健身方式是其族群宗教記憶行為的個(gè)人化呈現(xiàn)，有其特定的自然人文環(huán)境考量；中國(guó)大陸廣場(chǎng)健身舞則是萬(wàn)眾一心集合文化記憶的個(gè)體回放和花樣翻新，如前所述受特別國(guó)情影響，有其個(gè)人、家庭，以及新中國(guó)“時(shí)代不同了”性別政治正確的動(dòng)力源，以及進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)+居(市)民社會(huì)后的性別政治新實(shí)踐。

不斷聽(tīng)到有人說(shuō) ：年紀(jì)大了，身體好，是家里的寶，是單位的寶，是社會(huì)的寶。有病了，自己痛苦不說(shuō)，也給別人帶來(lái)痛苦。這足以表明，健康、健身對(duì)于人之為人何等重要！也就是說(shuō)，健康身心，此乃人類世界幸福生活總開(kāi)關(guān)和大潮流。改革開(kāi)放后的國(guó)人與世界距離拉近，如今經(jīng)過(guò)四十多年的建設(shè)，中國(guó)人反而轉(zhuǎn)被動(dòng)入潮為己身就是潮，正從容依順著普通人性世界的正常態(tài)。因此在合法的前提下，非廣場(chǎng)健身舞人士大可不必對(duì)之冷嘲熱諷。中國(guó)廣場(chǎng)健身舞的出現(xiàn)，無(wú)非是與國(guó)外歐美發(fā)達(dá)國(guó)家形形色色的健身俱樂(lè)部行為同質(zhì)異形，是國(guó)民尤其是中老年女性追求的日常健康生活儀式之一。

另外，互聯(lián)網(wǎng)信息社會(huì)中國(guó)廣場(chǎng)健身舞熱的事實(shí)還使人聯(lián)想《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中的如下詩(shī)句，是如此切合中老年女性更年期自然綻放的生命詩(shī)意：

對(duì)于身體的輕蔑者，我有話要說(shuō)。愿他們既不學(xué)什么新的東西，也不變換教的內(nèi)容，而是與自己的身體告別——然后變成啞巴。

“我是身體，又是靈魂”——稚童如是說(shuō)。為什么人不像他們一樣說(shuō)話呢？

但是，覺(jué)醒者和自知者卻講：“我整個(gè)地是身體，絕非更多；靈魂是肉體某一部分的名稱。

身體是大理智，具有單一意義的復(fù)合體，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，羊群和牧者。

我的兄弟，你稱為精神的東西是身體的工具，它不過(guò)是小理智——大理智的小工具和玩物。[5]30

身體審美，對(duì)于人之所以為人來(lái)說(shuō)，從始至終就是重要而基本的存在信息。加上性別元素，文化審美頓時(shí)變得更加多維充盈，生命愈發(fā)豐沛生動(dòng)?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)大媽廣場(chǎng)健身舞者們基于國(guó)情，基于個(gè)人需求等等，以公民女性主義/性別審美行為先知先覺(jué)了世界健身潮流，了悟了人類健身活動(dòng)這一生趣。

最后，中國(guó)特色廣場(chǎng)健身舞自帶其特定的社會(huì)性別美學(xué)指向

關(guān)于廣場(chǎng)健身舞的技藝研究非本文重點(diǎn)，所以其分類、成因及未來(lái)發(fā)展走向，并非本文關(guān)注的重心。

因此僅以湘潭大學(xué)工會(huì)(7)本文的廣場(chǎng)健身舞學(xué)術(shù)觀察，關(guān)于湘潭大學(xué)工會(huì)這支舞隊(duì)的，取樣時(shí)間限于2013年底至2018年初，因2018年暑期湘潭大學(xué)東門大改造，湘潭大學(xué)工會(huì)廣場(chǎng)舞音響設(shè)備被工會(huì)組織回收，之后該工會(huì)廣場(chǎng)舞群活動(dòng)相對(duì)減少。而萬(wàn)編從2017年始主要在蓮城舞之靈隊(duì)、北苑小廣場(chǎng)健身操隊(duì)和星城0731舞隊(duì)活動(dòng)。特此說(shuō)明。最新一套(第七套)舞16支曲為個(gè)例，從微觀剖面一窺其隱而不發(fā)的社會(huì)性別美學(xué)指向所在。

總體來(lái)說(shuō)，名義上16支舞是由湘潭大學(xué)工會(huì)主持，請(qǐng)?bào)w育部舞美老師教授，但實(shí)際上日常廣場(chǎng)健身舞者多自組織，無(wú)領(lǐng)頭無(wú)差序，跳與不跳，人員流動(dòng)性大，規(guī)定時(shí)間，規(guī)定場(chǎng)所，限一個(gè)小時(shí)內(nèi)，音量嚴(yán)控，這樣網(wǎng)上瘋傳的所謂廣場(chǎng)健身舞隊(duì)白天和夜晚的擾民現(xiàn)象，在這里并不存在。

而舞曲內(nèi)容，健康向上，快歌慢曲調(diào)適，歌涉古今中外，曲風(fēng)多樣：古典婉約、民族風(fēng)情、青春輕快、抒情慢歌……

湘潭大學(xué)工會(huì)第七套廣場(chǎng)健身舞曲具體名單如下：《小康生活恰恰恰》《桃花源》《瑯玡榜》《庫(kù)卡瑪卡》《快樂(lè)農(nóng)莊》《塞西尼亞》《波斯之愛(ài)》《多嘎多耶》《草原上的哥哥》《美麗中國(guó)走起來(lái)》《舞動(dòng)中國(guó)》《再唱山歌給黨聽(tīng)》《三月三》《草原祝酒歌》《一生癡情只為你》《山谷里的思念》。

有意思的是，前11首由工會(huì)請(qǐng)人教，后5首則是參與者自選自學(xué)。此16支曲，工會(huì)請(qǐng)人教的選曲特點(diǎn)是古今中外民歌流行曲民族風(fēng)主旋律一應(yīng)俱全，格調(diào)不俗。參與者自選曲目亦是，照顧各種喜好，各美其美，豪放派婉約風(fēng)兼具。幾年下來(lái)，愛(ài)之者百跳不厭，身心愉悅。

其美學(xué)指向主旋律、個(gè)性風(fēng)俱備，律動(dòng)歡快和舒緩兼顧，宏大頌曲小調(diào)情歌左右適中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代協(xié)韻。

該舞隊(duì)人數(shù)多時(shí)五六十，少則七八位，常年堅(jiān)持的四五人，中老年女性為主，二三位男士。年輕人偶有參與。這種松散結(jié)構(gòu)，又蠻吻合中國(guó)其他廣場(chǎng)健身舞隊(duì)的情形，說(shuō)明大媽占中國(guó)廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)的主流，以至于關(guān)于大媽們的日常自我管理公民化，成了中國(guó)居民社會(huì)的文化性別特色。

在湘潭大學(xué)指定的廣場(chǎng)健身舞場(chǎng)所，高峰時(shí)多達(dá)三支舞隊(duì)。起初因?yàn)橐繇懟_問(wèn)題，彼此還有些小摩擦，但隨各舞隊(duì)在沖突中平等友好協(xié)商調(diào)整，三支舞隊(duì)(2018年以來(lái)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是兩支舞隊(duì)，工會(huì)舞隊(duì)因音響設(shè)備岀現(xiàn)問(wèn)題而暫時(shí)停跳，人員分流)最終達(dá)成了共識(shí)，和諧相處，迄今相安無(wú)事。而無(wú)論場(chǎng)地大小，這種公共空間的自治過(guò)程，正是難能可貴的現(xiàn)代公民訓(xùn)練。中國(guó)大媽已成為一種社會(huì)性別符號(hào)，經(jīng)歷了“文革”和“改革”兩個(gè)反差很大時(shí)代的1950年代和1960年代生人，特別是女性，在廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)中呈現(xiàn)的日常生活政治審美品相，在地球村里已是獨(dú)特的“這一個(gè)”，其特有的審美趣向濃縮了中華人民共和國(guó)長(zhǎng)女姐妹們五味雜陳的文化和時(shí)代鄉(xiāng)愁，她們對(duì)于“廣場(chǎng)”的地盤之爭(zhēng)，沖突難免，但外界也不應(yīng)過(guò)分夸大其負(fù)面意義，反倒是管理者更應(yīng)該從公共服務(wù)優(yōu)化角度為其提供足夠好的健身場(chǎng)所。

總之，本文考察廣場(chǎng)舞與中國(guó)公民女性主義/性別審美目的論之一就是意欲通過(guò)身邊日常生活政治實(shí)際運(yùn)行的“好公民”樣態(tài)，提升人之為人的境地。于是由此進(jìn)入本文另一層次的論述。

三、廣場(chǎng)健身舞自組織活動(dòng)性質(zhì)，有助于提升中國(guó)社會(huì)性別審美的開(kāi)闔度。

前已述及，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)大陸并無(wú)實(shí)體意義上的能夠舒緩個(gè)人和集群情緒的廣場(chǎng)。經(jīng)過(guò)自上而下有組織生活和工作的中國(guó)大陸1950年代生人和1960年代生人，進(jìn)入自下而上的自組織公共生活場(chǎng)域，私人空間和公共領(lǐng)域邊界尚在摸索中，民眾廣場(chǎng)健身舞參與者女性占絕對(duì)多數(shù)，反顯岀女性性別的人生膽略和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新探索文化性別政治“廣場(chǎng)”格局，至于在可持續(xù)女性人生審美過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，恰見(jiàn)證現(xiàn)代女性公民意圖進(jìn)行生命格調(diào)大提升的博弈情形。

從理論高標(biāo)來(lái)說(shuō)，前述屬于審美理想狀態(tài)。然而當(dāng)以學(xué)術(shù)眼光“卻顧所來(lái)徑”現(xiàn)實(shí)時(shí)，眼下這多姿多彩的別樣“娘子軍”社交舞臺(tái)，均系“生在新中國(guó)、長(zhǎng)在紅旗下”的50后和60后，即以1950-1970年代出生的女性為主，輔以少量零星的男性，也可以說(shuō)以全退休的前“紅衛(wèi)兵”們和臨退未退將退的前“紅小兵”們?yōu)橹髁?8)組織上入沒(méi)入紅衛(wèi)兵和紅小兵 ，已無(wú)需一一具體考證，因總體而言，她/他們經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代文化政治大氛圍大體相似。。

由此可見(jiàn)，廣場(chǎng)健身舞成員來(lái)處駁雜，青春坎坷，這些前“紅衛(wèi)兵”和前“紅小兵”先天承續(xù)了革命歷史文化傳統(tǒng)中的復(fù)雜多重因子，如她/他們大多經(jīng)歷過(guò)無(wú)以數(shù)計(jì)的大大小小政治運(yùn)動(dòng)，“運(yùn)動(dòng)”細(xì)胞如影隨形，亦真亦幻，加之更年期身心特質(zhì)，一經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)引線著火，就有可能化為一道奇特的怪味豆?fàn)畹纳鐣?huì)“風(fēng)景”。此社會(huì)風(fēng)景有優(yōu)美也有不堪，因此，廣場(chǎng)健身舞現(xiàn)實(shí)演變的結(jié)果的一幣另面竟然是：如今人們一見(jiàn)“廣場(chǎng)舞”一詞，十有八九立馬將其與“大媽”并置，以致“廣場(chǎng)舞大媽”成了現(xiàn)代漢語(yǔ)一個(gè)語(yǔ)義曖昧的符號(hào)，褒貶隨語(yǔ)境而定。

有了6年廣場(chǎng)健身舞經(jīng)歷的萬(wàn)編，如今眼見(jiàn)不少?gòu)V場(chǎng)舞愛(ài)好者因此望“廣場(chǎng)舞”而卻步，改在室內(nèi)由小眾的專業(yè)化老師進(jìn)行舞美健身技藝訓(xùn)練，以撇開(kāi)底層居民的、業(yè)余的廣場(chǎng)舞大媽之嫌，或受網(wǎng)上不時(shí)冒出的廣場(chǎng)舞負(fù)面事件的影響而心生退岀廣場(chǎng)健身舞“江湖”之意。

其實(shí)我們認(rèn)為廣大廣場(chǎng)健身舞者大可不必因?yàn)檫@項(xiàng)民眾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)負(fù)面?zhèn)€案而刻意回避，從審美需求來(lái)預(yù)測(cè)，類似廣場(chǎng)健身舞的行為在未來(lái)或大有在謹(jǐn)守法律底線的前提下長(zhǎng)盛不衰的架勢(shì)，且參與人員男女老幼各取所需，花樣翻新，樂(lè)哈健身運(yùn)動(dòng)不休。如有一段來(lái)自山西省一所名叫西關(guān)小學(xué)的一節(jié)課間舞蹈小視頻，先是在國(guó)內(nèi)各網(wǎng)站刷了屏，后又火到國(guó)外去了。海外網(wǎng)民如是評(píng)論領(lǐng)舞者校長(zhǎng)張鵬飛：

“這位四十歲的校長(zhǎng)，將中國(guó)音樂(lè)和爵士、街舞舞步相結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)校師生開(kāi)創(chuàng)了新的課間娛樂(lè)項(xiàng)目?！?/p>

“先注意一下老師們，再注意一下這些孩子。對(duì)比對(duì)比我們國(guó)家的中小學(xué)。中國(guó)的學(xué)生和老師沒(méi)有一個(gè)胖子！一個(gè)都沒(méi)有！”

“在面對(duì)兒童肥胖問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)采取的措施是加強(qiáng)鍛煉，然而西方國(guó)家卻要用增加糖稅當(dāng)解決辦法?！?/p>

……

由此可知，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代地球村里的中國(guó)廣場(chǎng)健身舞，其國(guó)際國(guó)內(nèi)影響不容小覷。以至于本文特地專論之，既不將廣場(chǎng)健身舞污名化、妖魔化，也警惕其可能傷及公序良俗而與現(xiàn)代文明背離的元素，從中國(guó)公民女性主義/性別審美角度認(rèn)知廣場(chǎng)健身舞對(duì)居民智慧社會(huì)生長(zhǎng)的肌理。

從我們跟蹤和參與湘潭大學(xué)工會(huì)隊(duì)、北苑小廣場(chǎng)健身操隊(duì)、舞之靈隊(duì)、星城0731隊(duì)的觀察和體驗(yàn)來(lái)看，這群愛(ài)好廣場(chǎng)健身舞者，以1950年代和1960年代生女性為主，零星幾位70后，舞隊(duì)主體成員有其共同的“時(shí)代不同了，男女都一樣”的集體經(jīng)濟(jì)年代的無(wú)性別記憶，有其共同的紅衛(wèi)兵、紅小兵大唱革命歌曲、匯演樣板戲的國(guó)家宏大文化經(jīng)驗(yàn)記憶，如今她們處于退休、半退休年齡，恰逢中國(guó)改革開(kāi)放向縱深發(fā)展的大好年光，其文化選擇如夢(mèng)似幻，極其豐富多姿，基于對(duì)青春少女時(shí)代的“反動(dòng)”，她們對(duì)年輕時(shí)缺失的舞美藝術(shù)，心向往之。雖然不專業(yè)，無(wú)基礎(chǔ)，可出于無(wú)以名狀的文化代償心理，她們幾乎無(wú)師自通，或?qū)W習(xí)欲望濃郁，跟著新媒介有空就學(xué)，就練，個(gè)別甚至到了如癡如醉的地步。一般的舞者都會(huì)跳成百首舞曲(9)湘潭大學(xué)工會(huì)廣場(chǎng)健身舞總共七套，每一套15支舞，第七套16支。2017年，幾乎一周七天，每晚舞曲不重樣，舞者隨曲即會(huì)跟跳106支。，更不必說(shuō)其中有些舞者，多達(dá)幾百支。舞風(fēng)疾緩相間，曲韻古今相融，流行風(fēng)和經(jīng)典歌雜糅，民族風(fēng)格多樣化。簡(jiǎn)直不敢想象，像《天涼好個(gè)秋》《蘆花美》《波斯之愛(ài)》《風(fēng)箏誤》《涼涼》《半壺紗》《愛(ài)的部落》《天邊》等等有一定難度的優(yōu)美舞曲也被納入廣場(chǎng)健身舞者練跳的范圍。

很明顯，上述這些，莫不契合了中國(guó)大陸50后、60后女性曾經(jīng)處于“男女都一樣”社會(huì)無(wú)性化的年代，而今意欲急補(bǔ)藝術(shù)美育課的真實(shí)狀態(tài)，以及在此合乎人道正義的社會(huì)性別審美過(guò)程中，不知不覺(jué)又有所文化代償?shù)男睦眍A(yù)期和實(shí)踐情形。經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)理溯源后再回看大媽廣場(chǎng)健身舞熱，本心肅然起敬！包括“壞人變老了”(并非本性的壞)的“紅衛(wèi)兵”“紅小兵”一代人，為建設(shè)一個(gè)可預(yù)期的“好的社會(huì)”，其實(shí)她/他們已經(jīng)成了在不同于農(nóng)耕文化熟人宗法社會(huì)里生活的陌生化原子個(gè)人，且正因?yàn)槊媾R個(gè)人原子化的處境，所以她/他們每個(gè)人更需要也更有可能主動(dòng)或被動(dòng)規(guī)訓(xùn)自己成為適應(yīng)信息互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公民自我建構(gòu)的組織者和行動(dòng)者，參與廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)恰有助于提升其社會(huì)性別日常生活審美政治的開(kāi)闔度。換個(gè)思路想想這些經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)生活極度匱乏和文化審美十分單調(diào)年代的大爺大媽們(極個(gè)別頑劣的“文革”遺民心態(tài)者除外)，理解之同情油然而生。她/他們多是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃文化的災(zāi)難傷害后遺癥者，主流融媒至今依然忌諱討論這些“紅衛(wèi)兵”和“紅小兵”們的災(zāi)后心理重建問(wèn)題，抑或并不是最佳選擇，所以關(guān)于廣場(chǎng)健身舞熱與冷的相關(guān)學(xué)術(shù)思考跟進(jìn)，并非多余，探討其與公民女性主義/性別審美的人道正義感性關(guān)聯(lián)，恰是本文原創(chuàng)新獲的題中之義。

若社會(huì)只允許存在一種美，那必然是丑的，若世間只允許存在一種善，那必然是惡的。所以關(guān)于廣場(chǎng)健身舞的美丑價(jià)值，我們姑且擱置不議，但本文僅作為學(xué)術(shù)觀察，也有必要提供一種事實(shí)判斷。

倘若說(shuō)從微觀敘事來(lái)看，廣場(chǎng)健身舞者感應(yīng)了個(gè)人對(duì)于歷史時(shí)代的集體初心；那往宏大敘事方面看，則與國(guó)家實(shí)際建設(shè)路徑和未來(lái)智慧社會(huì)審美理想大致趨同，亦可謂不言而喻的題中之義。如在十八大閉幕式上，習(xí)近平同志留下了至今仍讓億萬(wàn)民眾感慨不已的幾段話：我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。發(fā)展為要，民生為本。讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是發(fā)展的根本目的所在。由是觀之，廣場(chǎng)健身舞的風(fēng)行，是與習(xí)近平總書記的那幾段話，有機(jī)統(tǒng)一的，也正像糖豆廣場(chǎng)舞網(wǎng)站廣而告之的“咱百姓的舞臺(tái)”，至少是普羅大眾向往審美日常生活化的表象之一。

大眾文化的傳承和結(jié)緣就是這么奇妙，本文開(kāi)頭提及，1959年春節(jié)，北京南苑人民公社的老太太們跳起了秧歌舞；50年后，也就是2008年左右，在湘潭大學(xué)俱樂(lè)部的前坪空地上(一個(gè)可容納百余人的小廣場(chǎng))，生于1950年代中后葉的張姐、余姐和其他姐妹們，借鑒蓮城江麓機(jī)械廠工會(huì)廣場(chǎng)舞經(jīng)驗(yàn)，帶上音響設(shè)備，以湘潭大學(xué)工會(huì)女工部組織名義集結(jié)起來(lái)，開(kāi)跳了相比十多年后的2019年廣場(chǎng)舞要簡(jiǎn)單得多的第一二套廣場(chǎng)舞。

1971年5月1日，紅衛(wèi)兵組織集中起來(lái)作為國(guó)家行為慶祝節(jié)日，在天安門廣場(chǎng)跳忠字舞，以歡度五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)；42年后，即2013年冬，出生于1964年的萬(wàn)編基于個(gè)體身心需要從湘潭大學(xué)工會(huì)第五套廣場(chǎng)舞開(kāi)始加入張姐、余姐們的隊(duì)伍。

有意味的是，雖然當(dāng)年“文革”樣型的“忠字舞”早已煙消云散，但《新瀏陽(yáng)河》《再唱山歌給黨聽(tīng)》《社員都是向陽(yáng)花》這種明顯帶有歷史印痕的廣場(chǎng)舞音律曲目，也在明顯訴說(shuō)這群1950年代、1960年代岀生的中國(guó)大陸女性的集體初心、時(shí)代鄉(xiāng)愁，任你是誰(shuí)，歷史記憶的烙印一不小心就會(huì)文化現(xiàn)形。

結(jié)論：

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全民工間操“廣播體操”自上而下有組織有計(jì)劃的集體審美儀式不同，廣場(chǎng)健身舞自下而上由民間業(yè)余自組織，已然欣欣向榮。當(dāng)然，各級(jí)工會(huì)或文化公司有組織的廣場(chǎng)健身舞大賽，以活躍社區(qū)文化，應(yīng)景中國(guó)老年化社會(huì)的到來(lái)，自上而下，有點(diǎn)類似于融城鄉(xiāng)一體化的市(居)民社會(huì)。當(dāng)然，由于這種類型的“市民社會(huì)雖說(shuō)與國(guó)家相分立，但是只要它未解決其自身的‘市民化’問(wèn)題——或者說(shuō)未解決好實(shí)體化的市民社會(huì)與個(gè)人組成的社會(huì)之間的關(guān)系，那么這種實(shí)體化的整體性市民社會(huì)對(duì)個(gè)人所具有的支配性就未必會(huì)亞于國(guó)家的宰制力”。[6]所以又由此表明中國(guó)當(dāng)下的廣場(chǎng)健身舞行為肯定會(huì)逐漸進(jìn)入富強(qiáng)文明民主和諧這一新時(shí)代國(guó)家建設(shè)大視野大格局，在探索中推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)實(shí)踐力度，如由廣場(chǎng)健身舞引發(fā)的社區(qū)矛盾種種及其自組織解決沖突的過(guò)程，恰類似于進(jìn)入了現(xiàn)代居民社會(huì)實(shí)景，這些廣場(chǎng)健身舞者在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的社會(huì)性別審美建構(gòu)中不知不覺(jué)制作了公民規(guī)訓(xùn)的活態(tài)標(biāo)本之一。廣場(chǎng)健身舞是屬于基于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的個(gè)體身心需求的、自組織公民女性主義/性別審美景觀之一，使人可見(jiàn)一種“社會(huì)中的國(guó)家”形象，充分反映了1949年后的中國(guó)“婦女能頂半邊天”“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”時(shí)代氛圍熏陶下的幾代女性的集體初心、時(shí)代鄉(xiāng)愁、藝術(shù)美育補(bǔ)課和文化代償。若干年后她們的下一代、下下一代乃至N代是否還表征這類型的中老年群體“集體初心”，那就未必，從當(dāng)下觀，未來(lái)中國(guó)的廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)將越來(lái)越分眾化，舞美風(fēng)格更加包羅萬(wàn)象。隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程成長(zhǎng)的下一代、下下一代及N代，健身活動(dòng)選擇勢(shì)必更加多樣化，審美自由度也肯定會(huì)更加具有改革開(kāi)放時(shí)代熏染的五彩斑斕文化氣象，由是本文預(yù)言一下：未來(lái)中國(guó)廣場(chǎng)健身舞“健身”的目的性質(zhì)一定不會(huì)被人為抽離，但卻極有可能不是以當(dāng)下這種五味雜陳的形格存在，因?yàn)槟菚r(shí)候的國(guó)人，有形物理或無(wú)形精神的“廣場(chǎng)”邊界一定會(huì)隨著時(shí)間沉淀的社會(huì)智慧而相對(duì)清晰很多。

總之，本文將廣場(chǎng)健身舞與中國(guó)公民女性主義/性別審美聯(lián)系起來(lái)論述，雖不敢說(shuō)此邊緣話題能夠履學(xué)術(shù)之常職：為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平，等等，但也或多或少希望這種另類專題研究，能體現(xiàn)上面述及學(xué)術(shù)本有的一定程度的常態(tài)使命：在“廣場(chǎng)”邊界不明的社會(huì)公共空間內(nèi)，在音樂(lè)舞美和公民女性主義/性別文化審美共生的藝術(shù)精神作用下，且消極且積極，“廣場(chǎng)舞文化現(xiàn)象”不囿于有形廣場(chǎng)的搶占地盤糾紛，而是不期而遇地衍生岀人類世界現(xiàn)代文明的無(wú)形地盤，進(jìn)而在此大眾文化運(yùn)動(dòng)自發(fā)演進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)精英和民眾或有望達(dá)成一種上下聯(lián)動(dòng)的社會(huì)文明共識(shí)：精英體現(xiàn)對(duì)美好天下的終極追求，民眾實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的世俗向往。

中國(guó)“人的現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)是最艱難的方面，本文僅以廣場(chǎng)舞文化現(xiàn)象入思其橫截剖面，亦可窺一斑。同時(shí)，這也蠻符合現(xiàn)象學(xué)邏輯：“忠實(shí)地完整地‘看’現(xiàn)象，在現(xiàn)象的隱微處看岀‘兩物相續(xù)、骨節(jié)相連’的深義”，“特別關(guān)注那些易于被忽略的、話語(yǔ)易于被遮蔽的少數(shù)族群、邊緣群體的價(jià)值，認(rèn)為他們(含她們——引者注，下同)對(duì)社會(huì)整體和民主治理是極為有益的，他們能夠提供‘從其他途徑不可能了解到的觀點(diǎn)、思想和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)’?！盵7]36，37中國(guó)大陸歷來(lái)變革意識(shí)最強(qiáng)烈、改革意志最堅(jiān)決的女性，或可率先感應(yīng)新時(shí)代文化廣場(chǎng)變化的現(xiàn)代公民氣息，參與建構(gòu)未來(lái)中國(guó)智慧社會(huì)。

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給“她”字正式在漢語(yǔ)出版物上使用100周年、“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生100周年、中華人民共和國(guó)成立70周年！??！