秦 艷，林國(guó)霞

（1.巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000；2.池州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 池州 247100）

緒論

追憶是人類(lèi)獨(dú)有的體驗(yàn)，它讓人類(lèi)擁有了在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中確定自己方位的能力。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代化水平的不斷提高，人們?cè)谙硎艹鞘袔?lái)的便捷和舒適之余，也開(kāi)始像成人追憶兒時(shí)生活一樣，追尋著屬于自己的那一份鄉(xiāng)村味道。

環(huán)巢湖古村落基本興起于元末明清時(shí)期，典型如張家疃，便是其始祖張?jiān)挥谠┟鞒鯐r(shí)“遷巢西蘆溪嘴張家疃”，洪家疃也是在同一時(shí)期的移民潮中產(chǎn)生的。隨著數(shù)百年的發(fā)展演化，這些古村落已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一而穩(wěn)定的建筑風(fēng)格和審美特征，更形成了一種生活穩(wěn)態(tài)，足以讓周邊的市民感受到來(lái)自歷史傳遞的村落“味道”。

然而，現(xiàn)如今的環(huán)巢湖古村落，無(wú)論是列入省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄的烔煬老街、唐嘴村、洪家疃等6個(gè)村落，還是《環(huán)巢湖地區(qū)鄉(xiāng)土景觀導(dǎo)則》所言“環(huán)湖十二鎮(zhèn)”；在逐漸被人們認(rèn)識(shí)到其獨(dú)一無(wú)二的文化價(jià)值和歷史景觀的同時(shí)，也被不斷的改造和重構(gòu)。這樣的改造無(wú)論是出于開(kāi)發(fā)還是保護(hù)的目的，都將古村落置于“雕塑工作臺(tái)上”，若是拙劣的技師操刀，人們每看一眼，便會(huì)覺(jué)得一塊璞玉正在失去它獨(dú)有的靈韻。

就目前狀況來(lái)看，環(huán)巢湖古村落研究在文化保護(hù)方面和價(jià)值的研究偏多，但對(duì)于古村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)確鮮有研究，以環(huán)巢湖古村落為特定區(qū)域視角系統(tǒng)性景觀設(shè)計(jì)研究目前還沒(méi)有。在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中，大多以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)，以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，或者文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等理念進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，并沒(méi)有深入的考慮到村落保護(hù)發(fā)展與宏觀景觀設(shè)計(jì)以及獨(dú)特審美特征的關(guān)系?；诖爽F(xiàn)狀，本文從分析環(huán)巢湖古村落建筑特征出發(fā)，總結(jié)環(huán)巢湖古村落的整體審美特征，嘗試性探究環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計(jì)的基本理念，以期在接下來(lái)的環(huán)巢湖古村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中提供一些理論幫助。

一、環(huán)巢湖古村落建筑風(fēng)貌分析

關(guān)于建筑風(fēng)貌，涉及的理論很多，無(wú)論古今中外都有對(duì)于建筑風(fēng)貌的各種定義，在本文中，建筑風(fēng)貌不涉及過(guò)多理論，只是化繁為簡(jiǎn)的介紹分析巢湖古村落的建筑布局、色彩以及外部環(huán)境——這些景觀設(shè)計(jì)最為直觀的因素，并由淺入深地認(rèn)識(shí)環(huán)巢湖古建筑的特色風(fēng)格。

（一）建筑布局

鄉(xiāng)村的建筑布局不同于皇家建筑或者宮觀廟宇，往往不具備一些制式特征；也不同于園林建筑，沒(méi)有預(yù)設(shè)的貫穿始終的審美理念蘊(yùn)藏其中；它充滿(mǎn)偶然性，同時(shí)也極具與自然相統(tǒng)一的和諧之感。環(huán)巢湖古村落大多也是如此：依山而建、傍水而居，隨著巢湖，或其支流、湖泊自由延伸。中廟鎮(zhèn)就是“以濱湖大道為骨架……以濱湖大道為界，鎮(zhèn)區(qū)南部被巢湖水環(huán)抱，主要建設(shè)用地都集中在此……古鎮(zhèn)水系資源豐富，境內(nèi)河塘棋布，北部有些山體分布其內(nèi)”[1](P14)；三河古鎮(zhèn)形成了“以水為魂，以街巷為骨架，以建筑為節(jié)點(diǎn)”[2](P79)的空間布局特征；另外像北閘老街所在的村落基本順著柘皋河而建；“九龍攢珠”的洪家疃等也是如此。環(huán)巢湖古村落的建立更多是基于自然條件和實(shí)用因素建立，但這并不意味著其中就沒(méi)有審美情趣和文化價(jià)值。

在這種錯(cuò)落有致的布局中，狹窄的巷道、富有歷史文化氣息的名景如同水墨畫(huà)中的細(xì)小線條和精巧點(diǎn)綴，讓整個(gè)村落充滿(mǎn)歷史感；每一個(gè)建筑都受其歷代居住者的想法和要求影響，“生長(zhǎng)”為獨(dú)一無(wú)二的存在；而周邊環(huán)繞的農(nóng)田則又是古村落最為淳樸的意象。這些建筑布局雖然難以用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)精確概括，但卻不妨礙人們欣賞它各具特色的美感?？傮w而言，環(huán)巢湖古村落的建筑布局既符合中國(guó)傳統(tǒng)村落背山環(huán)水，負(fù)陰抱陽(yáng)的山、水、村空間布局理念；同時(shí)，又因自然、人為因素的影響，形成了獨(dú)一無(wú)二的景觀。

（二）建筑物及其色彩特征

環(huán)巢湖古村落建筑的整體風(fēng)格和色彩風(fēng)格類(lèi)似于皖南徽派建筑風(fēng)格，灰瓦白墻、回廊天井以及極具特色的馬頭墻等。不過(guò)，在很多細(xì)節(jié)上又有與皖南徽派建筑截然不同的特征，甚至各具特點(diǎn)，無(wú)論是三河古鎮(zhèn)還是洪家疃、烔煬老街還是柘皋老街都在其歷史綿延中留下專(zhuān)屬巢湖的“獨(dú)家記憶”。

1.三河古鎮(zhèn)

三河古鎮(zhèn)自古就是商貿(mào)名地，南北交流廣泛，所以在建筑風(fēng)格上也呈現(xiàn)出南北交融的特點(diǎn)，可謂之：四合院式徽派風(fēng)格建筑。在外墻的整體色彩上，也與徽派建筑不同，主色調(diào)以黑、黃、灰為主，典型如楊振林舊居，為防止洪水侵襲，而刻意保留了毛石塊的原色；在色彩的對(duì)比度上要比徽派的灰白對(duì)比度低很多。

2.洪家疃

洪家疃被稱(chēng)為“江北宏村”，由于元末明初江西移民及清初皖南移民所建，最大程度上保留了徽派建筑清秀精巧的特征，像建于清乾隆年間的洪氏祠堂就是標(biāo)準(zhǔn)徽派建筑。不過(guò)即便如此，其建筑及其色彩也有別具一格的特色，最具特色的就是“九龍攢珠”排水系統(tǒng)，據(jù)考證則是以江西移民為主導(dǎo)，以皖南移民為輔流傳下來(lái)的建筑風(fēng)格。

3.烔煬、柘皋老街

烔煬老街和柘皋老街有著典型的環(huán)巢湖北部的建筑特色，外部墻體色彩以灰為主導(dǎo)，輔以小青瓦之黑、鑲嵌木及門(mén)板之紅，無(wú)過(guò)多的裝修。相比于徽派建筑的清秀雋麗，多了一分巢湖人獨(dú)有的平實(shí)質(zhì)樸品格。

（三）外部環(huán)境

“建筑的外部環(huán)境是由建筑物及其外部所存在的各種具體事物共同形成的空間環(huán)境。”[3](P67)建筑的外部環(huán)境往往會(huì)成為影響建筑設(shè)計(jì)的主要因素，尤其是在機(jī)械化程度不高的建設(shè)區(qū)域，會(huì)成為主導(dǎo)因素。環(huán)巢湖古村落的外部環(huán)境既要從巢湖地區(qū)的大環(huán)境說(shuō)起，也要細(xì)扣每個(gè)村落的精妙之處。

從環(huán)巢湖的整體環(huán)境來(lái)看，“天與人間作畫(huà)圖，南譙曾說(shuō)小姑蘇，登高四望皆奇絕，三面青山一面湖”，人稱(chēng)“八百里湖天”的巢湖本身就已經(jīng)極具秀麗風(fēng)光，叫人嘆為觀止。居于巢湖岸上的古村落，白墻灰瓦、依水而居，與這湖光景色恰到好處的融在一起。

從局部細(xì)節(jié)來(lái)看，每個(gè)村莊都依據(jù)著自己獨(dú)有的地理形勢(shì)集結(jié)，與周邊的小景色也相互應(yīng)和。以張家疃為例，其族譜《張氏明公支譜》中有載：“自黃山（此處為西黃山）以南蜿蜒十里而村基結(jié)焉……燕巷抱其左，軍崗翼其右，大小二港，巧溪蘆溪，諸水曲曲環(huán)繞，前則明湖一片，煙霧迷離，尖龜孤姥四山，峰巒疊翠，皆如拱揖狀……”[4](P206)環(huán)巢湖古村落大多與周邊的清溪秀水，明媚山光融合在一起，在巢湖的大環(huán)境中又形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)一無(wú)二的小格局，與自身所處的小外部環(huán)境有機(jī)結(jié)合，形成了充滿(mǎn)田園風(fēng)光和村煙味道的古村落群。

二、環(huán)巢湖古村落的審美特征

古村落作為一種建筑群體，除了其建筑本身的審美特征之外，還有很多附加的審美價(jià)值在其中。環(huán)巢湖古村落亦是如此。

（一）基于實(shí)用性的建筑審美理念

如果追溯美的本質(zhì)，通觀美學(xué)史，可能很難有一個(gè)完善的答案，這種形而上的追問(wèn)，總會(huì)將美置于難以言說(shuō)的境地。但是這并不意味著審美無(wú)法向現(xiàn)實(shí)延伸，無(wú)法在應(yīng)用中得以充分的展現(xiàn)，事實(shí)上，基于實(shí)用性而產(chǎn)生的審美觀念無(wú)處不在，所以杜威言之：“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”。在古村落建筑的審美問(wèn)題上，我們很難簡(jiǎn)單地說(shuō)是基于預(yù)先有的審美理念而創(chuàng)造，還是基于一種建筑經(jīng)驗(yàn)而生成的審美觀念。這是一個(gè)糅雜于千百年歷史中難以追尋的問(wèn)題，并且不是我們探討的核心。

環(huán)巢湖古村落，依山帶水，無(wú)論是“九龍攢珠”，還是不同于徽州建筑的灰墻灰瓦，在現(xiàn)如今的都市人看來(lái)是獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，并有著獨(dú)特的審美情趣。而這些建筑風(fēng)格不僅僅是為了“好看”，還有著不可替代的實(shí)際用處：“九龍攢珠” 分為平行式、放射式、剪刀式三種，都是為了疏通水流，防止村落出現(xiàn)內(nèi)澇現(xiàn)象；環(huán)巢湖村落中很多村莊都是灰墻，保持了建筑材料的原有色，是因?yàn)槌埠Ｓ泻樗忠u，為了抵御洪水，以及免去洪水侵襲后不斷修繕的麻煩，則省去了對(duì)墻面進(jìn)行精心粉刷的環(huán)節(jié)。這些建筑風(fēng)格都是為了融入環(huán)巢湖特有的環(huán)境，讓居民更好的生存，為此甚至犧牲了部分審美情趣。

不過(guò)，人的審美絕非一成不變，人們總會(huì)逐漸從實(shí)用性中發(fā)掘了美的屬性，巢湖岸上煙雨鄉(xiāng)村，雖然沒(méi)有徽派白墻灰瓦建筑強(qiáng)烈的色彩對(duì)比度，但卻有著別致的內(nèi)斂和古樸，與巢湖人的性格同成一脈，就像貌不驚人的洪家疃，卻培養(yǎng)出為中華民族做出偉大貢獻(xiàn)的張治中將軍一樣。數(shù)百年來(lái)，巢湖人一直遵守著這樣的理念，去生活，去創(chuàng)造，去感受世界的美，所以，在環(huán)巢湖古村落的審美特征中，融匯了實(shí)用性和審美性于一體的古樸內(nèi)斂、貌不驚人的建筑風(fēng)格是其重要的一部分。

（二）天人合一的生活審美理念

天人合一對(duì)于中國(guó)人而言是老生常談，卻又常談常新的學(xué)問(wèn)，在不同的時(shí)代、不同的地域以及不同領(lǐng)域會(huì)產(chǎn)生不同的、具體的變化。對(duì)于巢湖人而言，這天不僅僅是頭頂?shù)乃{(lán)天，還有那一望無(wú)際的八百里巢湖風(fēng)光。

從現(xiàn)實(shí)生活的角度而言，天人合一有幾層意思，一是人主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境，二是人不斷改造自然環(huán)境，三是人與自然環(huán)境和諧相處。環(huán)巢湖古村落從建筑層面上很好的達(dá)到了這種狀態(tài)。環(huán)巢湖古村落大多依水而建，根據(jù)巢湖的自然環(huán)境而進(jìn)行規(guī)整巧妙的布局，從而達(dá)到適應(yīng)自然環(huán)境的目的。同時(shí)，環(huán)巢湖古村落，通過(guò)引用江西的引水布局和徽州的馬頭墻等防火建筑，通過(guò)開(kāi)墾農(nóng)田和修建水路交通等形式積極的改造村莊的外部環(huán)境等方式獲取更加舒適宜居的生活環(huán)境。最后，通過(guò)數(shù)百年的日出而作，日落而息，巢湖人與巢湖和諧相處，進(jìn)入了理論家口中天人合一，自然而然的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)可以從環(huán)巢湖古村落的物質(zhì)生活中看得出來(lái)，更深深地印在環(huán)巢湖古村落居民的精神世界中。

天人合一是中國(guó)最為深刻的哲學(xué)思想，美學(xué)理念，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，它幾乎已經(jīng)先驗(yàn)地存在于人們的精神世界，并影響著外部生活，巢湖人亦是如此?？v觀環(huán)巢湖古村落的發(fā)展演變，再看村落中居民的生活狀態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)天人合一的生活審美理念已經(jīng)深深地融入環(huán)巢湖古村落居民的世界中，而這種審美理念也在不斷地影響著他們對(duì)于建筑的審美情趣。

（三）充滿(mǎn)審美靈韻的建筑之魂

古村落之所以珍貴，之所以被人向往，除了建筑本身的審美之外，還因?yàn)槠洳粩喔郊拥臍v史價(jià)值、文化價(jià)值以及我們?cè)?jīng)生活過(guò)的集體記憶和想象。環(huán)巢湖古村落是很多巢湖人、乃至合肥人的集體回憶，這種回憶除了原居址，很難被復(fù)制，更難以帶走。本雅明在《迎向靈光消逝的時(shí)代》中講述了因?yàn)闄C(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來(lái)而令無(wú)數(shù)藝術(shù)作品的靈光正在消逝。這一理論放在古村落中十分適用。環(huán)巢湖古村落形成于非機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，那個(gè)時(shí)期，村落中的一事一物都具有獨(dú)一無(wú)二性，同時(shí)因?yàn)榫用裆钣谄渲?，而擁有了?dú)一無(wú)二的回憶和體驗(yàn)。這些都是現(xiàn)在建筑物，尤其是千篇一律的城鎮(zhèn)化建筑難以給予的。我們可以把這種集歷史文化價(jià)值、獨(dú)特建筑風(fēng)格及審美、獨(dú)一無(wú)二的集體記憶和體驗(yàn)、個(gè)人蘊(yùn)存的真摯情感于一身的審美體驗(yàn)稱(chēng)為一種環(huán)繞在環(huán)巢湖古村落之中的“靈韻”。這種 “靈韻”才是古村落真正珍貴之處，才是人們不斷追尋的存在于記憶中的美好；炊煙人家、流水小巷、青石灰墻、青山之下、巢湖岸上，除了這些風(fēng)景和建筑，還有一種人們普遍的情感寄于其中，如此種種才是人們所追尋的鄉(xiāng)村記憶。

環(huán)巢湖古村落的“靈韻”，是我們景觀設(shè)計(jì)必須要把握的，如果失去了這種靈韻，則意味著放棄了人們想要的審美體驗(yàn)。那么環(huán)巢湖古村落就不能言之古，更難以成為城市居民向往的家鄉(xiāng)。

三、環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計(jì)理念

（一）科學(xué)解決古村落的現(xiàn)代化困境

目前，環(huán)巢湖古村落面臨的問(wèn)題還很多，其中最主要的是居住設(shè)施和環(huán)境無(wú)法應(yīng)對(duì)居民現(xiàn)代化生活需求的矛盾。環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計(jì)必須要堅(jiān)持以人為本，如果在古村落設(shè)計(jì)的過(guò)程中不考慮人的居住問(wèn)題，那么就是在建毫無(wú)基石的空中樓閣，中看不中用，最后只能棄之不用。

所以在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要合理的解決環(huán)巢湖古村落的現(xiàn)代化困境，也就是涉及水、電、道路、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施，居住空間的舒適、科學(xué)等問(wèn)題時(shí)，要充分考慮人的需求；不能為了保存古村落的面貌而忽視這些問(wèn)題。

另外，現(xiàn)代化是一個(gè)廣博的命題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化絕不僅僅是基礎(chǔ)設(shè)施和居住環(huán)境的現(xiàn)代化。一個(gè)科學(xué)合理的現(xiàn)代化生活環(huán)境必然包括了對(duì)生活環(huán)境的更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這其中就有生態(tài)保護(hù)、歷史保護(hù)、人文關(guān)懷等等問(wèn)題。這些問(wèn)題在解決古村落居住環(huán)境的過(guò)程中也是必須考慮的。

（二）實(shí)現(xiàn)“靈韻”與現(xiàn)代化的統(tǒng)一

環(huán)巢湖古村落的景觀設(shè)計(jì)一定要照顧到上述“靈韻”等審美特色，其必要性不必過(guò)多闡釋。那么如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，充分保存這份“靈韻”呢？

首先，必須保護(hù)好具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值的建筑物品。像建筑主色調(diào)、歷史名居、歷史文物等等，這些建筑物品是展現(xiàn)古村落“靈韻”的物質(zhì)中介，失去便意味著“靈韻”的消逝。其次，必須保護(hù)好環(huán)巢湖古村落的整體布局和外部環(huán)境，這是居民和前來(lái)觀瞻者進(jìn)入體驗(yàn)氛圍的第一門(mén)檻，也是天人合一審美觀的具體體現(xiàn)。最后，在了解古村落居民日常生活起居的基本情況后，將這些生活瑣事充分的融入到我們的景觀設(shè)計(jì)中，因?yàn)樯罴此囆g(shù)，人們來(lái)此追尋的是這里的景觀所容納的生活，這才是泛著“靈韻”的真正內(nèi)核。

如何在追尋環(huán)巢湖古村落“靈韻”與實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化之間尋找一條合適的道路，這是環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計(jì)最為核心的問(wèn)題。

（三）深度融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建環(huán)巢湖特色小鎮(zhèn)

環(huán)巢湖古村落的發(fā)展，不能僅僅著眼于觀光旅游的開(kāi)發(fā)，也不能僅僅著眼于建筑文物的保護(hù)，更不能僅僅著眼于居民生活水平的提高；必須總其三者，訴諸大環(huán)境，尤其是國(guó)家政策的大環(huán)境中去進(jìn)行。

所以，環(huán)巢湖古村落應(yīng)該深度的融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，用更宏大的發(fā)展眼光去看待其景觀設(shè)計(jì)，使之成為集博物館、生活區(qū)、觀光點(diǎn)于一身的帶有自身獨(dú)一無(wú)二的氣質(zhì)，我們稱(chēng)之充滿(mǎn)“靈韻”的景觀群體。另外，還應(yīng)該結(jié)合國(guó)家建設(shè)特色小鎮(zhèn)的戰(zhàn)略，在特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等建設(shè)政策和概念下，去實(shí)現(xiàn)環(huán)巢湖古村落的發(fā)展。因?yàn)榄h(huán)巢湖古村落建設(shè)實(shí)際上與這些政策的理念是非常相符的，若是能充分利用這些政策的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于環(huán)巢湖古村落的景觀設(shè)計(jì)精深化、科學(xué)化將有著不可替代的作用。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計(jì)理念必須是先行的、可驗(yàn)證的，因?yàn)樗痪哂兄貋?lái)的可能。我們?cè)谶M(jìn)行環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計(jì)時(shí)必須要充分考慮到方方面面的因素，尤其要考慮到古村落之所以“古”，環(huán)巢湖之所以不同的特殊性，還要充分考慮到其不可復(fù)制性以及人們的生活體驗(yàn)，只有這樣，環(huán)巢湖古村落的景觀設(shè)計(jì)理念才是科學(xué)的，可操作的。