汪 源

（淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 淮北 235000）

花鼓大走場(chǎng)，是淮北地區(qū)具有典型特色的小型歌舞表現(xiàn)形式,也是淮北花鼓戲獨(dú)特的看家絕活。主要分布于魯、皖、豫、蘇四省交界處，宿州、澮河以北，圍繞淮北市為中心一帶。此地東臨京杭大運(yùn)河，西靠芒碭山，南北處微山湖與澮水之間。黃河故道穿中部而過，隋唐大運(yùn)河故道橫貫東西。澮河、沱河（淮河的兩條支流）、汴河等河流眾多?；ü拇笞邎?chǎng)男角背花鼓（稱“挎鼓”或“鼓架”），女角頭扎繡球，手舞長綢，腳綁墊子（稱“扎妝”或“包頭”），樂隊(duì)伴奏以“花鼓”為主樂，唱段曲調(diào)豐富獨(dú)特，舞蹈表演技巧較高，舞姿豐富純樸，舞蹈隊(duì)形豐富多變，不僅反映當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裆?，而且具有醇厚的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)下多元化娛樂方式?jīng)_擊現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)藝術(shù)日益受到挑戰(zhàn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方戲曲舞蹈如何獲得存續(xù)發(fā)展的空間值得我們深入思考。

一、花鼓大走場(chǎng)歷史源流

關(guān)于花鼓大走場(chǎng)的起源，說法不一。目前尚無確切資料可做肯定性的說明。根據(jù)調(diào)查，關(guān)于花鼓大走場(chǎng)源流有以下幾種說法：

說法一：花鼓大走場(chǎng)可溯源于明代，清代興盛。[1]早期每逢農(nóng)村豐收、節(jié)日、廟會(huì)花鼓藝人便組成花鼓班子活躍在集市廟會(huì)，是民間農(nóng)閑、節(jié)日喜慶的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)。約為清末時(shí)期，因觀眾更愛聽故事而表演總是舞蹈，加之藝人舞蹈表演完疲憊不堪，體力不濟(jì)的緣由，后發(fā)展為歌舞后加演小戲。據(jù)藝人牛開運(yùn)說，清嘉慶年間（公元1796—1820）宿州地區(qū)已有花鼓班子數(shù)十個(gè)，每個(gè)班子少則七八人，多則十幾人，五到七個(gè)班結(jié)成會(huì)，每會(huì)三十幾人，研究并傳授花鼓戲。民國期間，因當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)情嚴(yán)重，疫情猖獗，農(nóng)民組成職業(yè)班社謀生，在蘇魯豫皖城鄉(xiāng)等地區(qū)巡演。

說法二：產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代。據(jù)藝人周欽全說，淮北地區(qū)每縣都有花鼓班子，并發(fā)展為“七忙八不忙”較大戲班。解放前至解放初期，蘇、皖北部交界處、豐、沛、蕭、碭等地有一百多個(gè)民間花鼓戲班駐守，花鼓戲形成風(fēng)靡盛況。周欽全廣收學(xué)徒并組建花鼓戲劇團(tuán)，在魯南、淮北、豫東、蘇北地區(qū)演出，演出場(chǎng)所成為城市、集鎮(zhèn)劇院舞臺(tái)，深受群眾喜愛。周欽全繼承并創(chuàng)新了“花鼓大走場(chǎng)”舞蹈表演，形成了獨(dú)特的淮北花鼓戲舞蹈表演絕活。據(jù)老藝人周欽全說，花鼓大走場(chǎng)舞蹈動(dòng)作姿態(tài)優(yōu)美，神韻內(nèi)斂，有固定套路。女角頭扎繡球，手舞長綢，穿“三寸金蓮”繡花鞋（綁墊子），成為一大特色。老一輩藝人的動(dòng)作有 “10 大走，36 中走，72 小走，108撲，92 哆嗦”之多，至今以表演不全。[2]2005年周欽全的花鼓戲劇團(tuán)被迫解散，花鼓大走場(chǎng)無人表演。雖然2008年淮北花鼓戲被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于種種原因，花鼓大走場(chǎng)仍然面臨困境：花鼓大走場(chǎng)無文字記載，全靠藝人口傳身授，隨著老藝人的相繼離世，面臨無人繼承而長期無法演出的局面，瀕臨失傳。

說法三：花鼓大走場(chǎng)與花鼓燈同源，源出于安徽淮河流域的“花鼓”。二者都有舞、歌、樂、戲四種演出內(nèi)容和演出形式。[3]自古淮河流域就盛行打花鼓，它是人民精神生活的重要內(nèi)容。據(jù)成書于清代的《鳳臺(tái)縣志》記載，“花鼓燈歷史悠久，宋代就已流傳于淮河流域的懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)一帶”。從地理位置上看，安徽花鼓燈居住于“北歌南燈”的臨界點(diǎn)，其流傳地區(qū)淮河流域也正是我國東部劃分南北的分界線。花鼓大走場(chǎng)主要分布于魯、皖、豫、蘇四省交界處，以淮北市為中心，南至宿州，北至碭山的淮北地區(qū)?；幢本嗷春影儆喙?，兩地毗連，便于花鼓北上流傳。“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳” 。花鼓藝術(shù)在發(fā)展與傳播的過程中,由于受到地理跨度，氣候、地形、植被及其制約的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的差異等影響，形成了新的藝術(shù)形態(tài),具備不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。加之安徽花鼓燈的“小花場(chǎng)”及“轉(zhuǎn)唱歌”之類已有了戲劇化傾向。[4]流傳淮河以南的花鼓燈，向舞蹈發(fā)展，流傳宿州以北的花鼓逐漸向戲曲發(fā)展，花鼓大走場(chǎng)便成為花鼓戲中最具特色的部分。

二、花鼓大走場(chǎng)基本形態(tài)

挎鼓頭扎白色頭巾，身著對(duì)襟褂、便褲，腰系紅腰帶，腳穿便鞋。是全場(chǎng)的指揮，決定節(jié)目表演的起止時(shí)間。挎鼓動(dòng)作熱情奔放，如：“連環(huán)掏鼓、金絲盤葫蘆、蹉步擊鼓、抖毛、喜鵲登枝”等，體現(xiàn)出淮北地區(qū)男子性格的粗獷特征。扎妝最早由男藝人扮演，身著中式大襟衣、便褲，腳蹬特制“三寸金蓮”鞋（藝人稱“上墊子”）。舞蹈時(shí)，運(yùn)用頭上綢球垂下的飄帶舞動(dòng)出各種戲曲舞蹈動(dòng)作以及從農(nóng)事生活中提煉的舞姿動(dòng)作，如“單絲球、雙絲球、背包纏線、搖耬、踩菜畦、拾棉花、撒種、割麥、端鞋筐、抱孩子”等，動(dòng)作變化豐富，尤其是腳下的步伐變化別具一格。

淮北花鼓大走場(chǎng)表演中有歌有舞，在集體舞段中穿插有雙人舞、獨(dú)舞、對(duì)唱，生動(dòng)活潑。唱段有《貨郎段》、《八句娃子》、《下繡樓》、《十三個(gè)月一年多》等，部分傳統(tǒng)唱段代代相傳至今。演唱有民樂器伴奏，伴奏樂器以花鼓、大鑼、中鈸、小鑼為主，藝人俗稱“武場(chǎng)”。后又加入嗩吶、二胡、笛子、笙等樂器稱為“文場(chǎng)”。

據(jù)花鼓藝人牛開云、張紀(jì)德及張玉坤幾次介紹，淮北花鼓大走場(chǎng)以打“三番子”鑼鼓招引觀眾，開場(chǎng)領(lǐng)鼓者首先走圓場(chǎng)“盤鼓”（玩鼓），盤鼓有多種套路。挎鼓唱傳統(tǒng)唱腔“八句娃子”，唱詞來源藝人生活中的口頭語，樸實(shí)生動(dòng)即興編唱，時(shí)間長短及歌詞內(nèi)容根據(jù)當(dāng)?shù)赜^眾興趣需要隨機(jī)應(yīng)變，也表演固定唱段。末句是：“上場(chǎng)留下是一首，后場(chǎng)再請(qǐng)女嬋娟”。引出扎妝上場(chǎng)舞蹈。[3]“扎妝”頭扎綢球，兩條飄帶垂在左右兩側(cè)，供舞蹈時(shí)揮舞，動(dòng)作有云綢、挽綢、拋綢、甩綢、纏綢等，腳蹬特制“三寸金蓮”鞋（藝人稱“上墊子”）。步伐動(dòng)作有小碎步走圓場(chǎng)，蝻子步，綿羊扒跑圓場(chǎng)，踩菜畦子，搖耬走，撒種走，割麥走，剜菜走，拾棉花走，端鞋筐走，擔(dān)水走，抱孩子走等勞作和生活中提煉的舞蹈。然后鑼鼓伴奏，二人對(duì)白。“扎妝”邊舞邊唱一小段，挎鼓擊鼓伴奏。挎鼓唱一小段八句子，扎妝伴舞。之后挎鼓打花鼓，扎妝舞蹈，舞蹈統(tǒng)稱“花鼓大走場(chǎng)”。其中又分文場(chǎng)、武場(chǎng)、多種形式與套路。男女群舞稱武場(chǎng)，其套路有四門八叉、拉淋子扎四門、跟斗、站肩、游場(chǎng)、玩石磙、二郎擔(dān)山、玩方桌等。男角拿短把岔傘（俗稱雨淋子）上場(chǎng)舞蹈后引出后場(chǎng)挎鼓扎妝上場(chǎng)，表演各種套路姿勢(shì)的舞蹈。

三、花鼓大走場(chǎng)藝術(shù)特點(diǎn)

十里不同風(fēng)，百里不同俗，在淮河流域不同的風(fēng)俗養(yǎng)就了不同的舞，淮北花鼓大走場(chǎng)只是其中一支。如何科學(xué)有效的探究花鼓大走場(chǎng)的藝術(shù)特色，并區(qū)別于花鼓燈體現(xiàn)出花鼓大走場(chǎng)特有的藝術(shù)特色，筆者試以比較研究法對(duì)花鼓大走場(chǎng)與花鼓燈的相互聯(lián)系和差異進(jìn)行比較分析。

（一）舞蹈動(dòng)律特征

花鼓大走場(chǎng)扎妝腳穿“三寸金蓮”（繡花與絨球的繡花鞋），鞋大約半個(gè)手掌大小，腳底綁小于鞋、高于鞋掌的墊子，用腳尖蹬在繡鞋內(nèi)模仿裹足女子行走?！敖墘|子”大大局限了下肢動(dòng)作，使得動(dòng)律重心偏高，腰背為動(dòng)力根源，步伐小而碎，綢帶道具的運(yùn)用加大了手臂幅度，動(dòng)作趨向于戲曲旦角水袖，在動(dòng)律中即吸收了戲曲旦角的“手、眼、身、法、步”特點(diǎn)，又融合了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)从谏顒谧鲃?chuàng)造的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。而花鼓燈動(dòng)律特點(diǎn)則被花鼓燈專家高倩總結(jié)為“身體右后側(cè)，走動(dòng)腰晃扭；腳下襯住勁，傳神靠眼瞅；急如風(fēng)，停要陡，柔里剛，剛里柔，投足舉手扣節(jié)奏，鑼鼓點(diǎn)子跟腳走。”[5]由此可對(duì)比出兩者之間有所異同。

（二）舞蹈道具

花鼓大走場(chǎng)扎妝頭扎繡球，兩條長綢左右兩側(cè)，直垂至踝，供手舞動(dòng)，動(dòng)作飄逸秀麗?？婀纳砜婊ü?，擊鼓舞蹈，舞蹈動(dòng)作運(yùn)用花鼓配合完成，粗獷熱情、秀麗靈活，是花鼓大走場(chǎng)特有的表現(xiàn)手段。舞綢動(dòng)作從農(nóng)事和生活中提煉有“云綢、單雙絲球、白鴿亮翅、背包纏線、雙擺柳、雙背巾”等?？婀膿艄膭?dòng)作有“連環(huán)掏鼓、金絲盤葫蘆、蹉步擊鼓、抖毛、喜鵲登枝”等以及各種源于戲曲的技巧。

花鼓燈扇子道具源于戲曲，蘭花運(yùn)用扇子配合完成“端針匾、手搭涼棚、斜塔”等舞姿動(dòng)作?；ü臒艄募茏游璧副硌莶挥玫谰摺?dòng)作按大、小鼓架劃分，各具特色。大鼓架有力氣擔(dān)任“上盤鼓”表演；小鼓架長于舞蹈、筋斗技巧擔(dān)任“小場(chǎng)、大場(chǎng)、盤鼓”表演。

另外，道具“傘”，都出現(xiàn)在花鼓大走場(chǎng)、花鼓燈中?；ü臒舨韨惴治鋫愫臀膫?。武傘擅長舞蹈，文傘擅長唱功。花鼓大走場(chǎng)中岔傘只保留了武傘，在走場(chǎng)中走在舞隊(duì)前面，指揮并帶領(lǐng)演員變幻隊(duì)形，掌握節(jié)奏。

兩者比較看出舞蹈道具的不同，舞蹈動(dòng)作也相應(yīng)產(chǎn)生變化。扎妝手舞綢帶便于眾人走場(chǎng)表演，與蘭花手舞扇子相比動(dòng)作發(fā)力輕巧，更凸顯扎妝上肢動(dòng)作秀麗飄逸，腳下走場(chǎng)步伐復(fù)雜變幻?？婀纳肀郴ü倪厯艄倪呂璧?，鼓架子舞蹈時(shí)已演變?yōu)闊o道具，動(dòng)作體現(xiàn)利索敏捷。由此可見，挎鼓動(dòng)作發(fā)力較大，舞蹈整體的控制力難度增高，更顯粗獷奔放。這種變化或許潛在受地域環(huán)境、文化交融、生活習(xí)俗以及北寒南暖氣候的制約，或許是藝人外出移植或居民遷徙所致。

（三）鑼鼓伴奏

鑼鼓伴奏是花鼓大走場(chǎng)和花鼓燈中重要組成部分，這也是安徽農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)。自古人們便認(rèn)為鼓有引來雨水的神力，可滋潤農(nóng)作物生長?！兑?系辭》有“鼓之以雷霆”之說，《風(fēng)俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”。因此，人們以鼓來激發(fā)從事辛勤的農(nóng)事勞動(dòng)，以鼓喚起人們的精神力量。在花鼓大走場(chǎng)和花鼓燈中鑼鼓伴奏都是重要組成部分，但樂器“花鼓”在兩者中發(fā)揮的作用卻不同?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成·安徽卷》中記載，“花鼓大走場(chǎng)伴奏樂器以花鼓、大鑼、中鈸、小鑼為主，其中花鼓由場(chǎng)上扮演領(lǐng)鼓的演員擔(dān)任，是樂隊(duì)及全場(chǎng)演出的指揮。主要演奏傳統(tǒng)曲牌[小三番]?！拔鋱?chǎng)”領(lǐng)鼓者首先領(lǐng)樂隊(duì)打[小三番]一遍，后領(lǐng)鼓者再根據(jù)不同動(dòng)作，配以鑼、鈸等打擊樂器，即興選擇不同的鑼鼓點(diǎn)子配合演員的動(dòng)作。在舞蹈中挎鼓以花鼓為道具，邊舞邊打花鼓[小三番]，扎妝舞蹈時(shí)挎鼓打花鼓伴奏，形成獨(dú)特風(fēng)格?！薄拔膱?chǎng)”伴奏樂器除花鼓、大鑼、中鈸、小鑼以外，又加入嗩吶、二胡、笛子、笙等樂器。“文場(chǎng)”傳統(tǒng)唱腔唱段有 《八句娃子》、《貨郎段》、《下繡樓》、《十三個(gè)月一年多》等，演唱時(shí)除樂器伴奏外，挎鼓邊擊花鼓邊伴唱，尤具特色。

在花鼓燈中，鑼鼓演奏起著烘托氣氛、密切配合舞蹈動(dòng)作、激發(fā)體現(xiàn)演員思想情感的作用。相比花鼓大走場(chǎng)，花鼓也是主要領(lǐng)奏樂器之一，但只做鑼鼓伴奏。雖然演奏者演奏形式靈活，有時(shí)鑼鼓手也邊奏邊舞，有時(shí)也會(huì)隨演員情緒即興做一些表情和動(dòng)作，但沒形成固定的舞蹈動(dòng)作。兩者都有傳統(tǒng)番子鑼鼓，花鼓燈番子鑼鼓有[老十番][新十番][小五番]等，較為豐富?；ü拇笞邎?chǎng)以 [小三番]為主要曲牌，其他曲牌記載不全。

四、花鼓大走場(chǎng)的功能體現(xiàn)

鐘敬文先生說：“人類的一切文化都是為滿足一定群體生存、發(fā)展的需求而產(chǎn)生、存在、傳承和演變的”。[6]花鼓大走場(chǎng)正是當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊徊糠?，是地域居民適應(yīng)并征服生存環(huán)境的產(chǎn)物。是對(duì)自然社會(huì)和歷史文化的認(rèn)知，是社會(huì)生活形象的反映。

（一）認(rèn)知功能

花鼓大走場(chǎng)是淮北人民群眾意識(shí)的表現(xiàn)，是在實(shí)踐過程中形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)知的形象表述。真實(shí)地反映了淮北人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等情況，對(duì)研究淮北社會(huì)歷史和地方風(fēng)俗具有重要認(rèn)識(shí)價(jià)值?；ü拇笞邎?chǎng)是人民群眾創(chuàng)造，依靠藝人口傳身授、代代相傳，不僅反映出淮北人民獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的方式和觀念，對(duì)自然、社會(huì)、人生各方面的認(rèn)知，更清晰的呈現(xiàn)出淮北民眾的內(nèi)心生活、思想情感以及淮北社會(huì)的歷史風(fēng)尚。

（二）表達(dá)功能

從創(chuàng)造者、表演者和受眾兩個(gè)方面來看，花鼓大走場(chǎng)的創(chuàng)作主體是人民群眾，花鼓大走場(chǎng)的自我表達(dá)功能不可忽略?；ü拇笞邎?chǎng)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，最初不是為了審美，是農(nóng)民群眾在田間地頭自娛自樂的表達(dá)。它有表達(dá)和交流群眾思想感情和認(rèn)識(shí)看法的功能?；ü拇笞邎?chǎng)中挎鼓擊打花鼓，扎妝手舞長綢，這種邊歌邊舞的表現(xiàn)形式，是生活中自我真情表達(dá)的需要，寄托了下層勞動(dòng)人民力圖擺脫貧困處境的的理想和希望?！睹娮⑹琛りP(guān)雎序傳》中說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！蔽璧干l(fā)于人的情感最激烈，語言音聲難以表達(dá)的時(shí)候。人們通過把愛慕、思念、憂苦、感謝等情感，以歌舞形式表達(dá)出來以此替代話語中羞于說出的民間習(xí)慣，來緩解減輕心理壓力，增加生活的情趣。

聞一多說：“舞蹈是人的生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又充足的表現(xiàn)。[7]花鼓大走場(chǎng)在不斷地傳承發(fā)展過程中，形成人民群眾最貼心、最直接的藝術(shù)情感表達(dá)?！拔椅栉倚?、我歌我心”,淋漓精致的展現(xiàn)了群眾直露的胸襟、率真的感情和大膽的追求。因此，我們可以從中窺視出人民群眾的心理。另外，花鼓大走場(chǎng)作為一種以藝術(shù)為媒介的社會(huì)交流互動(dòng)，不同于其他任何表達(dá)方式。它用源于勞動(dòng)人民生活中的肢體語言，經(jīng)過眾人反復(fù)錘煉，形成動(dòng)作生動(dòng)凝煉，詼諧有趣；歌曲自然曉暢，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了民眾的表達(dá)能力。

（三）禮俗功能

花鼓大走場(chǎng)是地域民俗活動(dòng)的組成部分，在禮俗活動(dòng)中發(fā)揮著不可缺少的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，花鼓大走場(chǎng)常出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛耖g節(jié)慶活動(dòng)、迎親嫁娶、賀生祝壽、建房升遷、迎賓待客等民俗活動(dòng)中?；ü拇笞邎?chǎng)在民間交際和禮俗儀式中充當(dāng)重要媒介，通過花鼓大走場(chǎng)的表演來宣傳禮俗推進(jìn)活動(dòng)開展。這種獨(dú)特的藝術(shù)語言符號(hào)，留有先民的生活經(jīng)驗(yàn)殘余和心理痕跡。因此花鼓大走場(chǎng)夠達(dá)到弘揚(yáng)真善美，樂觀向上的精神，安慰民眾心靈并給予群眾希望和祝福的禮俗功能。

（四）娛樂功能

花鼓大走場(chǎng)除了使用功能外，還給觀眾帶來美的熏陶和愉悅的精神享受。具有消除疲勞，緩解精神緊張或抒發(fā)內(nèi)心情懷的目的。市民中消遣休閑的好工具。除了農(nóng)閑時(shí)間，在節(jié)日等特殊日子，鄉(xiāng)村民眾也會(huì)以這種樣式來助興怡情。

五、對(duì)淮北花鼓大走場(chǎng)的傳承現(xiàn)狀的思考

（一）“原樣”保護(hù)

改革開放以后，多元化文藝進(jìn)入市場(chǎng)，人民群眾的文化消費(fèi)觀念、欣賞品味產(chǎn)生變化，淮北花鼓戲逐漸失去市場(chǎng)。原周欽全的花鼓戲班，也于2005年被迫解散。近年來，淮北市文旅體委對(duì)淮北花鼓戲進(jìn)行了搶救性保護(hù)，周欽全的徒弟又重新組建了民間花鼓戲團(tuán)，但歌舞“花鼓大走場(chǎng)”作為淮北花鼓戲的特色絕活，因傳承不全，后繼無人等因素，無人問津，瀕臨失傳?；ü拇笞邎?chǎng)是淮河以北地區(qū)的文化特產(chǎn)，是特有的歌舞表演形式，是淮北花鼓戲的重要部分。如今的淮北花鼓戲缺失了“花鼓”特色歌舞文化，藝術(shù)形態(tài)有欠完整?；ü拇笞邎?chǎng)的“原樣”保護(hù)，是開掘地方文化，構(gòu)建地域舞蹈語匯，彌補(bǔ)地方歌舞藝術(shù)空白的文化表現(xiàn)形式和藝術(shù)創(chuàng)作，具有無法言表的深層意義和卓越的審美價(jià)值。當(dāng)下應(yīng)深度搶救保護(hù)，健全完整藝術(shù)形態(tài)，成立專門機(jī)構(gòu)，保證資金投入，建立完整系統(tǒng)的淮北花鼓大走場(chǎng)藝術(shù)資料，保護(hù)珍貴文化資源，培養(yǎng)藝術(shù)傳承新人，讓花鼓大走場(chǎng)重現(xiàn)非遺地方戲曲之中。

（二）深掘文化藝術(shù)價(jià)值

鼓舞文化開農(nóng)耕文化先河，淮河地區(qū)的鼓樂可追溯到周代，《詩經(jīng)·小雅》中說“鐘鼓鏘鏘，淮水湯湯?！被幢被ü碾S著人類進(jìn)化而演變發(fā)展，以花鼓大走場(chǎng)歌舞的特殊形式留下自己的印跡，正是古風(fēng)的延伸與發(fā)展。重新認(rèn)識(shí)、深入挖掘花鼓大走場(chǎng)文化藝術(shù)價(jià)值，為保護(hù)開發(fā)地方傳統(tǒng)文化開辟了一條新的道路。黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！彼?，對(duì)淮北花鼓大走場(chǎng)舞蹈文化資源進(jìn)行搜集、整理、系統(tǒng)研究和傳播，不僅是堅(jiān)定文化自信、守望鄉(xiāng)土文化、留住鄉(xiāng)愁的重要工程，而且也可以增強(qiáng)本地區(qū)人們的文化自豪感和自信心。

有價(jià)值的藝術(shù)作品同樣具有商業(yè)價(jià)值。深入挖掘花鼓大走場(chǎng)歌舞文化這一資源，借助市場(chǎng)，包裝、營銷、推廣，對(duì)地方非遺文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，開創(chuàng)一條人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路?；幢钡胤轿幕陌l(fā)展受產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和交通等因素的限制，加上本地區(qū)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)效益的需要，地方文化發(fā)展不可能照搬傳統(tǒng)工業(yè)化模式，而應(yīng)該發(fā)揮其文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展以特色旅游為依托的地方文化產(chǎn)業(yè)，把旅游業(yè)與地方文化資源結(jié)合起來持續(xù)發(fā)展。在文化傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)良的地方傳統(tǒng)文化。

（三）“產(chǎn)、學(xué)、研”模式

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入信息化時(shí)代的背景下，知識(shí)產(chǎn)業(yè)無疑成為最重要的生產(chǎn)部門。高校作為傳播知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、開發(fā)知識(shí)的重地，自然成為社會(huì)和知識(shí)產(chǎn)業(yè)的核心部分，進(jìn)入社會(huì)的中心。高校有著濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，活躍的創(chuàng)新環(huán)境，云集的科研力量和雄厚的基礎(chǔ)設(shè)施，以及源源不斷的人才培育等資源。而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素正是以知識(shí)創(chuàng)造為內(nèi)容的創(chuàng)新?；幢钡貐^(qū)非遺戲曲劇團(tuán)與地方高校合力的“產(chǎn)學(xué)研”模式中，“產(chǎn)”、“學(xué)”是為非遺地方戲曲發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀人才。地方戲曲劇團(tuán)與地方高校合力，依靠高校優(yōu)秀師資與劇團(tuán)非遺戲曲傳承人共同擔(dān)當(dāng)教學(xué)，開展“訂單式”人才培養(yǎng)，成立藝術(shù)團(tuán)，培養(yǎng)淮北花鼓大走場(chǎng)傳承新人。這樣雙贏辦學(xué)，不僅解決淮北非遺地方戲曲劇團(tuán)人才流失問題，也推動(dòng)了高校的教學(xué)工作，對(duì)非遺戲曲藝術(shù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展起到良好的作用。

“研”為地方戲曲劇團(tuán)打造“品牌”作品?？蒲惺鞘袌?chǎng)運(yùn)作的后方陣地，淮北地區(qū)非遺戲曲劇團(tuán)與地方高校合力，整理保存寶貴的藝術(shù)資料；發(fā)表教學(xué)研究和理論成果；開設(shè)論壇，將教學(xué)成果搬上舞臺(tái)等演出模式，打造戲曲舞蹈“品牌”劇目，這樣不僅解決淮北非遺地方戲曲劇團(tuán)的創(chuàng)作問題，也為探索非遺地方戲曲舞蹈保護(hù)傳承提供有效途徑。

淮北地區(qū)非遺戲曲文化發(fā)展“產(chǎn)、學(xué)、研”模式正是基于地方高校擁有較豐富的知識(shí)儲(chǔ)量和先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，較強(qiáng)的知識(shí)創(chuàng)新能力。而非遺地方戲曲劇團(tuán)具有較強(qiáng)的創(chuàng)新需求和物質(zhì)能力。以高校創(chuàng)新活力的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)淮北非遺戲曲院團(tuán)的不足，形成產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的模式。這是解決非遺地方戲曲院團(tuán)發(fā)展瓶頸的最佳方案。

結(jié)語

非遺戲曲舞蹈淮北花鼓大走場(chǎng)具有深厚的藝術(shù)積累和悠久的歷史淵源，面對(duì)博大而又精深、恒久而又彌新的中國傳統(tǒng)民間舞蹈，面對(duì)現(xiàn)代的觀眾的審美需求，如何以一個(gè)嶄新的視角去映射和再現(xiàn)出淮北花鼓大走場(chǎng)所蘊(yùn)含的寶藏，如何在傳統(tǒng)民間舞蹈歷史的光輝歷程中留下淮北花鼓大走場(chǎng)特有的元素烙印，是我們今天應(yīng)該慎重考慮的。