丁 耀

(閩江學(xué)院 新聞傳播學(xué)院， 福建 福州 350108)

一、藝術(shù)衍生品的概念界定

藝術(shù)衍生品是指從原生藝術(shù)品中延展、派生出來的藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品。許多博物館、美術(shù)館會將自己的藏品制作成各種各樣的紀(jì)念品或禮品，許多主題文化公園，也會開發(fā)一些與文化旅游相關(guān)的藝術(shù)產(chǎn)品，包括玩具、馬克杯、T恤、傳統(tǒng)工藝品等，這些都是藝術(shù)衍生品。然而在“互聯(lián)網(wǎng)+”與VR技術(shù)背景下，藝術(shù)衍生品的創(chuàng)新不再局限于單純地將原生藝術(shù)品進(jìn)行二度創(chuàng)作和簡單應(yīng)用。當(dāng)今消費(fèi)行為的改變，也使人們?nèi)諠u淡出對于藝術(shù)衍生品的購買與享有，開始參與到交互游戲、制作體驗(yàn)等文化消費(fèi)中來?；诖?，近年來北京故宮博物院做了許多創(chuàng)新性的嘗試與探索，如其出品的數(shù)字版《韓熙載夜宴圖》便利用了3D技術(shù)、全息影像技術(shù)等新媒體手段，營建出虛擬的畫中人物與布景，參觀者可以身臨其境感受名畫之美，與活靈活現(xiàn)的人物進(jìn)行妙趣橫生的交流互動，在漫游中深入體驗(yàn)名畫的文化意涵。這種充滿時代藝術(shù)氣息的體驗(yàn)行為，為衍生品開發(fā)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，必將改變與豐富衍生品的原有藝術(shù)形態(tài)。

科技發(fā)展對產(chǎn)品設(shè)計的滲透以及體驗(yàn)消費(fèi)時代的來臨，推動學(xué)界對衍生品的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了初步探討：臺灣藝術(shù)大學(xué)林榮泰教授認(rèn)為，“現(xiàn)代商品設(shè)計已從1930年代的機(jī)能時代轉(zhuǎn)到了21世紀(jì)重視愉悅性與感性體驗(yàn)的時代”[1]191；金磊磊認(rèn)為應(yīng)該將藝術(shù)衍生品按照形態(tài)劃分為靜態(tài)與動態(tài)兩部分，“靜態(tài)衍生品包括復(fù)制品、日用品，動態(tài)衍生品包括藝術(shù)行為與藝術(shù)體驗(yàn)”[2]117。以上研究成果有助于我們將研究視角轉(zhuǎn)向虛擬的數(shù)字化衍生品，在此基礎(chǔ)上，可以實(shí)現(xiàn)用戶自創(chuàng)造、自編輯的交互功能，讓用戶在衍生品體驗(yàn)中獲得無窮的樂趣和想象空間，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入現(xiàn)代社會民眾的日常生活，提升藝術(shù)品附加值。借鑒上述研究成果，本研究認(rèn)為，藝術(shù)衍生品是將“原生態(tài)”藝術(shù)(品)轉(zhuǎn)接到新的時空背景之中，運(yùn)用現(xiàn)代思維和設(shè)計方法詮釋、解讀其文化元素，將其呈現(xiàn)在新的載體中，而形成的具有一定文化附加值、兼具美感與實(shí)用性的藝術(shù)產(chǎn)品。這一概念界定有助于突破藝術(shù)衍生品的實(shí)體形態(tài)，打破靜態(tài)、非互動的產(chǎn)品模式，將互動與體驗(yàn)要素引入藝術(shù)衍生品設(shè)計和推廣中。以這樣的視野開發(fā)衍生品，不僅可以提升衍生品的個性，讓消費(fèi)者領(lǐng)略產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化創(chuàng)新魅力，還有助于挖掘衍生品巨大市場空間。

二、博物館藝術(shù)衍生品的開發(fā)現(xiàn)狀

2010年，中國博物館學(xué)會向全國博物館發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)博物館文化產(chǎn)品開發(fā)的倡議書》，呼吁依托博物館豐富的館藏資源，開發(fā)博物館衍生品，以“拓展、延伸博物館的教育、傳播和服務(wù)功能”[3]。在這一倡議指引下，近年來博物館的藝術(shù)品商店活躍起來，衍生品類型大大豐富，并創(chuàng)造出逐年上升的經(jīng)濟(jì)效益。從京、滬兩地各大博物館內(nèi)設(shè)的藝術(shù)品商店經(jīng)營內(nèi)容來看，藝術(shù)衍生品主要包括藝術(shù)復(fù)制品、創(chuàng)意生活用品和旅游紀(jì)念品三個類型。其中較受歡迎的是創(chuàng)意生活衍生品，市面上常見把古書畫印在絲巾、鼠標(biāo)墊上，或做成發(fā)釵、U盤和水杯等。但這類衍生品品類有限，做工粗糙，售價卻奇高。省級博物館尚且如此，遑論二三線城市的地方博物館。

歐美、韓日的許多博物館在衍生品開發(fā)方面，已具有相當(dāng)成熟的經(jīng)驗(yàn)，有著更強(qiáng)的國際競爭力。以“世界四大博物館”之一的大英博物館為例，除了常規(guī)的靠枕、絲巾、鑰匙扣等文創(chuàng)禮品外，還有古埃及神話元素的黑貓“芭絲特”和黑狗“阿努比斯”巧克力公仔、“伊西斯女神”曲奇餅干等可以吃的文創(chuàng)衍生品。除此之外，阿姆斯特丹的梵高美術(shù)館還開發(fā)了《梵高傳》書籍衍生品，該衍生品的外觀設(shè)計成書的樣式，通過其中的數(shù)字化故事內(nèi)容和動作控制裝置、語音裝置來構(gòu)建虛擬場景，讀者可身臨其境地與虛擬人物互動，從而帶給讀者無窮的樂趣和想象空間。國外博物館藝術(shù)衍生品市場之所以相對繁榮，其根本原因在于館藏藝術(shù)不再被束之高閣，不再以冷冰冰的形象向人展示，而是走入了人們的生活，逐步成為溫暖生活的必需品。

從博物館藝術(shù)衍生品的開發(fā)現(xiàn)狀可以看出，如今博物館藝術(shù)衍生品所面臨的最主要問題是創(chuàng)新不夠，博物館的衍生品開發(fā)沒有充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，存在著同質(zhì)化嚴(yán)重、附加值不高、缺乏創(chuàng)意、產(chǎn)品形態(tài)單一、缺少與消費(fèi)者的互動體驗(yàn)、銷售渠道狹窄等一系列問題，導(dǎo)致產(chǎn)品在市場上很難形成特色品牌、獲得市場青睞。衍生品要開辟創(chuàng)新之路，誠如臺北故宮博物院前院長周功鑫所言，要在“產(chǎn)業(yè)化、科技化、年輕化”上做足功課。博物館衍生產(chǎn)品的創(chuàng)意研發(fā)，要“更多地尊重市場、尊重現(xiàn)代人的審美，籍由科學(xué)技術(shù)，在刻板的老古董與現(xiàn)代人的情感之間建立起橋梁?！盵4]13

三、數(shù)字技術(shù)對衍生品創(chuàng)新發(fā)展的推動

(一)豐富衍生品的創(chuàng)新形式

“傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計所從事的設(shè)計服務(wù)與創(chuàng)新活動主要服務(wù)于大工業(yè)背景下的制造業(yè)及其相關(guān)的商業(yè)活動，而對于信息化及互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，以文化為內(nèi)容的非物質(zhì)屬性、服務(wù)和體驗(yàn)屬性的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新活動和商業(yè)形式的提升是有所局限的?！盵5]88在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，計算機(jī)輔助圖形圖像技術(shù)、動作捕捉技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)、全息影像技術(shù)等豐富多樣的技術(shù)支撐，為衍生品的交互式設(shè)計提供了多姿多彩、光怪陸離的藝術(shù)形態(tài)。生產(chǎn)方式的不斷變革，必使博物院藝術(shù)衍生品更具活態(tài)。

眾所周知，出于保護(hù)文物的需要，博物館許多館藏佳品觀眾無法近距離觀摩，一些稀世精品更是很難有機(jī)會被欣賞到。數(shù)字技術(shù)的融入使衍生品巧妙利用新媒體手段，滿足了大眾對藝術(shù)的審美要求，為珍貴文物衍生品的形式創(chuàng)新提供了新思路。例如，張擇端的《清明上河圖》堪稱中國傳統(tǒng)繪畫精品，但出于保護(hù)的需要，觀眾難以立足原作前，陶醉其中細(xì)細(xì)回味。而北京故宮于2018年5月出品的一款《清明上河圖3.0》APP就打破了傳統(tǒng)觀賞方式，觀眾可以不受時空的限制，切身感受北宋的社會風(fēng)貌、汴河兩岸的繁盛景象。

(二)加強(qiáng)衍生品的感官體驗(yàn)

伴隨著數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，全數(shù)字動畫和軟件，各類APP應(yīng)用軟件受到人們熱捧，消費(fèi)者的需求悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們不再滿足于藝術(shù)衍生品的購買和享有，而更熱衷于參與到游戲互動、體驗(yàn)設(shè)計和制作中。

1.試聽優(yōu)化

視覺與聽覺是人們感知外部世界最主要、最直接的通道。數(shù)字技術(shù)帶給人們豐富的試聽感受，進(jìn)而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。在信息社會，這種情感體驗(yàn)已經(jīng)超出功能的需要，成為產(chǎn)品設(shè)計的核心所在。因此，在衍生品展示設(shè)計中應(yīng)該以優(yōu)化視聽效果為基本，灌注設(shè)計者的情感，利用趣味吸引觀眾，才能更好地滿足當(dāng)代受眾追求輕松、娛樂的心理需求，體現(xiàn)現(xiàn)代人快速、直接的生活方式。

2.趣味導(dǎo)向

博物館的一個重要職能是普及藝術(shù)知識，弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓博物館成為民眾文化教育的場所。而趣味性的學(xué)習(xí)能使觀眾在愉悅中受到啟發(fā)，并利于形成長期的記憶。在這方面，臺北故宮博物院憑借高科技優(yōu)勢，做了許多創(chuàng)新性的嘗試與探索，例如臺北故宮委托新媒體藝術(shù)家林俊廷創(chuàng)作的數(shù)字版《富春山居圖》，用現(xiàn)代科技將黃公望的傳世名作做了重新演繹，讓觀眾以游戲的心境，在互動體驗(yàn)中學(xué)習(xí)水墨藝術(shù)的多元變化與發(fā)展，從而產(chǎn)生非凡的趣味體驗(yàn)，真正做活了衍生品。

3.意境營造

藝術(shù)衍生品設(shè)計較高層次的追求是文化意境的體驗(yàn)設(shè)計，在數(shù)字技術(shù)背景下，將展示的衍生品設(shè)定一個情景，設(shè)計一個主題，能產(chǎn)生有意境的展示。在北京、臺灣故宮博物院開發(fā)的數(shù)字化衍生品中，存在著不少意境創(chuàng)造的案例，如前面所提到的北京故宮發(fā)布的APP《韓熙載夜宴圖》。

四、博物館藝術(shù)衍生品的數(shù)字化創(chuàng)新路徑

(一)分層次創(chuàng)新策略

借鑒差異性產(chǎn)品體系理論，不同層次的產(chǎn)品采取相對應(yīng)的策略。在產(chǎn)品體系的三個層次中，“核心利益產(chǎn)品由于過于本質(zhì)化而不易創(chuàng)新，而基礎(chǔ)產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品是產(chǎn)品的載體和主體，相對穩(wěn)定而又可以發(fā)生變化，因此是產(chǎn)品創(chuàng)新出現(xiàn)的主要層次”[6]34?；A(chǔ)產(chǎn)品層次的穩(wěn)定性，使得衍生品最大程度保留了原生藝術(shù)品的典型特征，并可在此基礎(chǔ)上對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等加以設(shè)計創(chuàng)新，如將工藝品的紋飾、典型造型元素等剝離、提取出來，轉(zhuǎn)換為數(shù)字形態(tài)，以獲得“舊瓶裝新酒”、繼承中有創(chuàng)新的藝術(shù)生命力。在延伸產(chǎn)品層次，要深挖、細(xì)分產(chǎn)品要素，致力于改進(jìn)產(chǎn)品的功能與服務(wù)，由此實(shí)現(xiàn)衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新。對產(chǎn)品要素進(jìn)行細(xì)分與解構(gòu)，需突破思維定勢，圍繞其衍生品的實(shí)用性、互動性深化內(nèi)涵，充分挖掘創(chuàng)新潛力，提高衍生產(chǎn)品的附加值。服務(wù)創(chuàng)新主要是拓寬產(chǎn)品服務(wù)類型，例如淘寶、京東等購物網(wǎng)站的定制內(nèi)容推送等。

(二)衍生品形式創(chuàng)新

形式創(chuàng)新可分為兩種類型:傳統(tǒng)藝術(shù)衍生品的數(shù)字化展示和新型數(shù)字藝術(shù)衍生品開發(fā)。

1.衍生品的數(shù)字化展示

傳統(tǒng)藝術(shù)衍生品的數(shù)字化主要包括：實(shí)物衍生品轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，包括數(shù)字衍生品三維全景展示、衍生品APP應(yīng)用等。在許多博物館的官方網(wǎng)站上，都開通了網(wǎng)上商城，從事著藝術(shù)衍生品的展示和交易。隨著微信公眾平臺和手機(jī)應(yīng)用軟件(APP)近幾年的風(fēng)靡，許多博物館也不斷拓展傳播渠道，在各種移動終端平臺上宣傳推廣衍生品。這種數(shù)字化的衍生品再現(xiàn)了完整的感官體驗(yàn)，促進(jìn)了消費(fèi)者的參與、分享和交流，為衍生品的創(chuàng)新提供了良好的發(fā)展動力。

2.新型數(shù)字藝術(shù)衍生品

互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不僅為衍生品提供了展示和交易的平臺，更提供了創(chuàng)意參與的手段，使衍生品的創(chuàng)作不再局限于傳統(tǒng)的設(shè)計方式。

目前，較常見的數(shù)字藝術(shù)衍生品是具有互動游戲體驗(yàn)的APP衍生品。以北京故宮博物院為例，其出品的APP應(yīng)用軟件有《每日故宮》《故宮陶瓷館》《胤禛美人圖》，以及專為兒童打造的應(yīng)用游戲《皇帝的一天》。這些手機(jī)軟件策劃合理，知識性、娛樂性強(qiáng)，互動性高，畫面精美，配樂悠揚(yáng)，在細(xì)節(jié)方面做得很人性化。盡管故宮博物院官方開發(fā)的APP數(shù)量有限，但是每一款都堪稱精品。

另一種新形式的數(shù)字化衍生品是游戲作品，其中既有小型的APP游戲，也有專業(yè)公司開發(fā)出來的大型網(wǎng)游。數(shù)字衍生品發(fā)展的前沿陣地是虛擬現(xiàn)實(shí)衍生品，觀眾可以置身于虛擬環(huán)境中，并通過傳感設(shè)備與藝術(shù)品進(jìn)行交互式體驗(yàn)。目前，許多傳感設(shè)備已經(jīng)能夠跟蹤人的動作變化，實(shí)現(xiàn)了人體感官的延伸，利用這種技術(shù)開發(fā)的衍生品形式在大型博物館中已初現(xiàn)端倪。如博物館4D、5D體驗(yàn)項(xiàng)目等均借助了傳感設(shè)備進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的游覽和體驗(yàn)。由于虛擬現(xiàn)實(shí)處于初級階段，虛擬環(huán)境的真實(shí)性不強(qiáng)，交互也比較少，因此虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在大多數(shù)博物館中還沒有得到廣泛的應(yīng)用，但隨著技術(shù)的成熟，衍生品通過新媒體完整傳遞感受的能力將得以實(shí)現(xiàn)。

(三)功能創(chuàng)新

在傳統(tǒng)衍生品中，涉及視聽語言、能引起觀眾情感共鳴的只有影視動漫衍生品，而新型的數(shù)字化衍生品被賦予多媒體特性，帶給人們?nèi)碌奈甯畜w驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了衍生品功能的創(chuàng)新。此外，傳統(tǒng)的藝術(shù)衍生品是典型的單向傳播產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促使數(shù)字形式的衍生品與互聯(lián)網(wǎng)相連，并進(jìn)行一定程度的交互體驗(yàn)。相對于數(shù)字博物館和游戲APP，互動體驗(yàn)式衍生品在多媒體功能方面更為強(qiáng)大，甚至能夠?qū)鹘y(tǒng)產(chǎn)品進(jìn)行智能化改造。位于南京的中國科舉博物館，在大場景搭建、多媒體互動裝置運(yùn)用方面特色鮮明。在其二樓過道處有一個頗有匠心的裝置藝術(shù)，吸引了大量游客關(guān)注和體驗(yàn)。過道盡頭的臺階采用活字印刷字模裝飾，字模下安裝音頻傳感裝置，每當(dāng)人們邁上臺階就能欣賞到動聽的琴聲。這種妙趣橫生的體驗(yàn)一方面讓人們在行走時感受到愉悅，加強(qiáng)了交互體驗(yàn)，另一方面也使原生藝術(shù)形式獲得廣泛認(rèn)同并得到更大范圍的傳播。

(四)服務(wù)創(chuàng)新

一切脫離需求與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的創(chuàng)新都是緣木求魚，衍生品創(chuàng)新倘若不能提升服務(wù)效能，而一味著眼于產(chǎn)品的外觀和功能，則很難滿足顧客及定位市場需求。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得衍生品的創(chuàng)新服務(wù)方式豐富多樣，如在線體驗(yàn)、信息定制推送、在線客服等。同時，服務(wù)創(chuàng)新也有利于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的差異化，即挖掘消費(fèi)者的個性化需求，提供分眾化的產(chǎn)品和服務(wù)。例如故宮博物院的創(chuàng)新服務(wù)已涉及微博、微信及移動客戶端，除了利用手機(jī)客戶端下載《韓熙載夜宴圖》APP進(jìn)行信息推送外，還可以在博物院官網(wǎng)中的名家繪畫欄目里看到同樣貼心的數(shù)字化服務(wù)。利用多種新媒體平臺，實(shí)現(xiàn)全方位立體化服務(wù)創(chuàng)新，必將是我國衍生品創(chuàng)新發(fā)展的新方向。