徐培培

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

《西游記》是明代一部長(zhǎng)篇章回體小說，主要描寫了唐太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，一路降妖除怪，歷經(jīng)九九八十一難，最終到達(dá)西天取得真經(jīng)的故事。小說著重描寫師徒四人在取經(jīng)途中所經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻，此中場(chǎng)景大部分發(fā)生在光怪陸離的神魔世界，看似戲論，卻真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活。透過《西游記》，能夠看到作者所處時(shí)代的影子，書中各色人物形象，都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而他們之間所產(chǎn)生的善與惡的沖突以及各有所持的善惡標(biāo)準(zhǔn)，則是值得我們思考的重要問題。

一、《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)

（一）普通百姓的善惡標(biāo)準(zhǔn)

“善與惡”是道德范疇的一對(duì)基本概念?！皬脑~源上看，‘善’有‘好’的意思，即大多數(shù)人對(duì)于某件事或某個(gè)人的行為可以認(rèn)可的，基本滿足道德尺度判定的主觀性判斷，‘惡’則是指不符合某種道德觀念與規(guī)范的行為、事件和態(tài)度。”[1]《西游記》中的諸多普通凡人形象對(duì)于善與惡的理解及判定甚是簡(jiǎn)單，即：燒殺搶奪等危害人們生命與財(cái)產(chǎn)安全的是惡，妖怪也是惡；反而言之，保護(hù)人們性命與財(cái)產(chǎn)的是善，仙佛亦是善。書中這些普通百姓看見壞人、妖魔鬼怪就恐懼；遇見好人、神仙菩薩就以禮相待。這似乎是出于本能的反應(yīng)，也可以說是他們潛意識(shí)中根深蒂固的社會(huì)普遍道德觀念支配的結(jié)果。小說第十八回、十九回主要寫孫悟空收伏豬八戒的故事，豬八戒本在福陵山云棧洞為妖，后變化模樣，常住高家。高老看中其神力和老實(shí)本分，將女兒許配于他。但當(dāng)八戒現(xiàn)出妖怪模樣時(shí)，高家人十分恐懼，一心想要悔親，甚至要請(qǐng)法師除掉他，完全不顧及其以前的種種善行。還是唐僧說得在理：“只因他做得，所以吃得?！盵2]142一語道破八戒本性的憨厚樸實(shí)。故而悟空在捉拿八戒時(shí)，多的是嘲弄調(diào)侃，并沒有對(duì)其痛下殺手，在得知八戒是觀音差給唐僧的另一個(gè)徒弟后，欣然接納。高家上下也不再畏懼八戒，更不惡語相向，臨別還送衣物于八戒。從高家人對(duì)八戒的前后心態(tài)變化可以看出，普通百姓多數(shù)認(rèn)為妖怪就是惡的代表，一旦身份改變，就不再視其為惡。

與之類似的是第九十一、九十二回青龍山三只犀牛怪的遭遇。這三只妖怪假扮成佛爺，保一方風(fēng)調(diào)雨順，獲得人們的信任，只是讓百姓給他們提供美味的酥合香油。后悟空因唐僧被其捉去，聯(lián)合神將將其悉數(shù)打死。當(dāng)普通百姓們得知之前稱之為“佛爺”的人物是妖怪時(shí)，隨即萬分感謝為其降妖的唐僧師徒和四木禽星。如此這般，曾保一方風(fēng)調(diào)雨順的三只犀牛怪被百姓們拋到腦后，只因他們是妖怪，不是仙，亦不是佛。這些視妖怪為惡、視仙佛為善的普通百姓，在《西游記》里司空見慣。但從客觀角度講，這種只遵循社會(huì)普遍認(rèn)知的思維是非常片面的。到底是作惡，還是為善，不能只從表面去論，還要究其本源，從本質(zhì)去看。

（二）統(tǒng)治者們的善惡標(biāo)準(zhǔn)

統(tǒng)治者的形象在《西游記》中多次出現(xiàn)。無論天上、人間都有享受至高權(quán)力的統(tǒng)治者，包括靈霄寶殿的玉皇大帝和凡間的各國(guó)國(guó)王。他們有一個(gè)共同點(diǎn)，即當(dāng)他們的權(quán)力受到威脅時(shí)，會(huì)憤怒、惶恐，認(rèn)為對(duì)他們的權(quán)力構(gòu)成威脅的人是大逆不道，是“惡”，需要將其鏟除，才能平復(fù)自己的內(nèi)心。當(dāng)初孫悟空一出世就驚動(dòng)了玉皇大帝，玉帝認(rèn)為他只是下界一靈猴，不以為異，遂不討他。但當(dāng)悟空經(jīng)過幾百年修行，學(xué)得一身好本領(lǐng)，做出鬧龍宮、闖地府的事情之后，玉帝認(rèn)為自己的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，于是就將悟空視為妖猴，要出兵將其降伏。幸得太白金星進(jìn)言，將悟空和平招安，才避免了天上人間的一場(chǎng)騷亂?？墒窃谔鞂m為官的孫悟空又做出偷仙桃、盜仙丹的事情，這著實(shí)挑戰(zhàn)并威脅了玉帝的權(quán)力和地位，如若不剿除妖猴，恐天宮王權(quán)象征的顏面不保，于是玉帝大肆出動(dòng)天兵天將與孫悟空交戰(zhàn)。得勝之后，還要剁碎其尸，方解其恨。最后當(dāng)孫悟空皈依佛門，不再想著“皇帝輪流做，明年到我家”[2]52的時(shí)候，玉帝與眾神自然歡喜，也不再認(rèn)為其是妖猴，而是欣然稱之為“齊天大圣”，或戲謔地叫他“潑猴”，自此悟空便成了一位專注于取經(jīng)修行的善猴。

凡間的國(guó)王也基本如此判定善惡，但有一點(diǎn)不同。在凡間，身居高位的統(tǒng)治者在享受權(quán)力的同時(shí)，又時(shí)刻害怕權(quán)力的消失，而這種思想在玉皇大帝身上卻表現(xiàn)得不是很突出。因?yàn)槿碎g有生死，有輪回，一旦身死，那么凡世中所擁有的東西會(huì)就此消失，其中也包括權(quán)力。所以，凡間的統(tǒng)治者大都崇拜修仙學(xué)道者，渴望長(zhǎng)生?！段饔斡洝返谒氖摹⑺氖寤?，悟空等經(jīng)過車遲國(guó)，看見一群僧人在被迫做苦工。了解后得知是國(guó)王命令僧人為三位道教仙長(zhǎng)修建仙家寶觀，祈求長(zhǎng)生。他將不能滿足其長(zhǎng)生貪念的僧人看作是阻礙，聯(lián)合莫須有的“道長(zhǎng)”，肆意殘害僧人。切莫說這三位道長(zhǎng)是妖怪，即使是人，倘若做如此勞民傷財(cái)之事，也應(yīng)遭到懲治，而不是助紂為虐。但國(guó)王認(rèn)為其為上仙道長(zhǎng)，理應(yīng)是來幫助他治理國(guó)家、保一方平安的善人，以國(guó)師之禮待之，竟不曉得這三個(gè)妖怪最終是要奪其寶位，占其國(guó)家的。同樣，在師徒四人途經(jīng)比丘國(guó)之時(shí)，昏庸的國(guó)王為延年益壽，聽信妖怪媚語，竟狠心要吃小兒心，百姓如若不從，就是抗旨不遵，要以王法懲治。像這種從自己的既得利益出發(fā)的統(tǒng)治者，把能夠滿足其長(zhǎng)生要求的人物看作“善”，并加以禮待；阻擋他的就是“惡”，給予處罰。他們把人民的性命攥于手中，隨意迫害，只為滿足其永享榮華富貴的欲望，他們的善惡觀，叫人不寒而栗。

（三）作者的善惡標(biāo)準(zhǔn)

《西游記》中的各類形象都是作者塑造的，他借這些形象表達(dá)對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)，也流露出了自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)。作者判斷是非善惡，多是基于自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受和認(rèn)知，繼而在作品中表現(xiàn)出來。例如小說第十四回悟空殺六賊，作者描寫得很是細(xì)致，給人一種大快人心的感覺。雖然悟空做了與佛家戒律相違的事情，但作者在書中并沒有表現(xiàn)出責(zé)怪之意，只是用“圯橋三進(jìn)履”[2]110的故事，勸他秉持忠心，早日修成正果?？梢娮髡哂眯牧伎啵砻嫔蠈憣O悟空頑劣，實(shí)際上是贊美他的勇氣和敢做敢為的精神。他對(duì)悟空這一行為的判定，呈現(xiàn)出明顯的主觀傾向。“三打白骨精”中，孫悟空識(shí)破妖怪喬裝打扮欲害唐僧的陰謀并將其打死，唐僧被妖怪迷惑反而用緊箍咒懲罰孫悟空，并將其趕走。而后作者以唐僧被捉、被妖怪施法變?yōu)榛⒕慕Y(jié)果來諷刺其不分善惡的一味慈悲，進(jìn)而對(duì)孫悟空的除惡務(wù)盡給予肯定，這也是他對(duì)于善惡較為主觀的理解。

而作者對(duì)于善與惡的認(rèn)識(shí)與判定，并不是隨心所欲的，而是立足于客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有其客觀性。小說第八十七回，玉皇大帝讓鳳仙郡三年不下雨，只因郡侯推倒了一桌他本要食用的齋天素供，得知事情原委的郡侯認(rèn)為玉帝降罪是應(yīng)該的，于是率眾百姓謝罪，殊不知玉帝此念害死了多少無辜百姓。這顯然是諷刺當(dāng)權(quán)者的愚昧可笑和對(duì)統(tǒng)治者的一味附和。對(duì)統(tǒng)治者以自身權(quán)威是否受到威脅為判定依據(jù)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，作者是持批判態(tài)度的。他以關(guān)心國(guó)家人民命運(yùn)的態(tài)度諷刺統(tǒng)治者自私的善惡標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)朝政昏暗、奸邪橫行、忠義之士與百姓遭受迫害的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生出嫉惡如仇、除暴安良的強(qiáng)烈愿望。作者在書中多次對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露和批判，例如寫師徒四人途經(jīng)比丘國(guó)、滅法國(guó)時(shí)，國(guó)王為了自己的既得利益，不惜去傷害孩童、僧人的性命。在作者的筆下，統(tǒng)治者這種不顧及他人死活的行為令人厭惡痛恨，體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的批判之情，而對(duì)于救助遭難之人的唐僧一行則流露出濃郁的褒揚(yáng)之情。從自身經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才形成了作者在小說中所體現(xiàn)出的主觀與客觀并行的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

二、影響《西游記》善惡標(biāo)準(zhǔn)判定的因素

（一）社會(huì)文化

明朝，城市商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民生活空前繁榮，商賈地位也進(jìn)一步提高，私有制思想逐漸蔓延，人們對(duì)于自身利益的保護(hù)意識(shí)更加濃厚，這就使得社會(huì)上容易出現(xiàn)一些為謀私利而傷害他人的人或事。在判定是非曲直時(shí)，人們往往也會(huì)把自身利益擺在首位?！段饔斡洝烦蓵诿鞒?，書中或多或少會(huì)受到明朝這種社會(huì)文化風(fēng)氣的影響。《西游記》表面上滿是游戲之文，其實(shí)是以戲筆寫真理，能夠折射出很多社會(huì)現(xiàn)象。首先，在對(duì)于“妖”的認(rèn)識(shí)上，小說與現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本一致：“人妖殊途”是基本思想，妖會(huì)害人、吃人是基本認(rèn)識(shí)。例如唐僧在取經(jīng)途中的遭遇，大多數(shù)妖怪是要加害于他，偶爾幾個(gè)女妖想要與其成親，這些都是對(duì)他修行和取經(jīng)之行的一種危害。其次，人們對(duì)官吏的認(rèn)識(shí)、對(duì)錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，小說中也曾多次反映。關(guān)心百姓、為民解難的官是好官、善官；廣結(jié)善緣，救苦救難的人是好人、善人。反之，則是孬吏、惡官、歹人、惡人?！段饔斡洝返诰攀兀v述寇員外喜待高僧，著實(shí)是個(gè)赤誠(chéng)的好人，后遭賊人毒手，命喪黃泉。好人遇難，人們自然是不愿意的，后來孫悟空助寇員外還魂，說出真兇，最終讓惡人伏法才是最好的結(jié)局。

再者，從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，順從他們的意愿，維護(hù)他們既得利益的百姓就是良民，否則就要被問罪。小說第六十二回，師徒四人途經(jīng)祭賽國(guó)，國(guó)王命令金光寺僧人守護(hù)佛寶舍利，但是卻被妖怪盜走。祭賽國(guó)無佛寶，外國(guó)自此不來朝貢，國(guó)王惱怒，不分是非黑白，聽信讒言，將罪責(zé)歸于寺內(nèi)僧人，嚴(yán)刑拷打，萬般折磨。“這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的世界，有著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相同的種種弊端，晚明社會(huì)的種種腐敗現(xiàn)象被寫進(jìn)了神怪的故事，那些胡作非為的妖魔鬼怪，實(shí)際上就是明代橫行霸道的惡勢(shì)力的縮影?！盵3]書中描繪的三界之事，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，復(fù)雜紛繁。因此，對(duì)于善惡的判斷不能一概而論，需要從多方面去思考分析，也需要站在不同的角度去領(lǐng)悟。

（二）作者的佛道思想

“在明代，儒釋道三家趨于合流，他們?cè)陂L(zhǎng)期的相互交融中，不斷向相互包容、多元一體的思想結(jié)構(gòu)發(fā)展，逐漸形成‘和合共生’的共同普世價(jià)值。三家都主張：人與自然、社會(huì)、自我的和諧統(tǒng)一?！盵4]71-77《西游記》對(duì)此種現(xiàn)象也有所反映，書中出現(xiàn)的須菩提祖師可以說是半道半佛的身形，而唐僧則表現(xiàn)出半佛半儒的形象。然而，小說整體給人的感覺是融入了許多作者崇佛抑道的思想傾向。唐僧師徒途經(jīng)的國(guó)度經(jīng)常有妖怪出沒，那些妖怪大都變化成道士模樣，伺機(jī)迷惑或傷害國(guó)王及其臣民。例如在車遲國(guó)與悟空等人斗法的虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙，本是借國(guó)王力量作惡的三只妖怪。他們表面上祈求國(guó)王萬年長(zhǎng)生，卻都最終死在國(guó)王面前。這是一種辛辣的譏諷，嘲笑昏庸的國(guó)王不知自己的責(zé)任和義務(wù)是什么，只知追求些虛無縹緲的東西，勞神勞民，到頭來還是一場(chǎng)空?！懊骷尉改觊g，世宗皇帝迷戀長(zhǎng)生，信奉道教，渴求長(zhǎng)生不老，啟用一些阿諛奉承的佞臣，以致奸臣當(dāng)?shù)?，民不聊生?！盵5]另有妖怪與國(guó)王合謀要吃唐僧心一事，也反映著世宗皇帝和道士們對(duì)佛教、僧人的迫害。這些都呈現(xiàn)了當(dāng)朝統(tǒng)治者“一方面興道教，一方面毀佛教”[6]的過激行為。

作者對(duì)于佛教大抵是褒揚(yáng),但也有少許的批判?！段饔斡洝返闹饕适戮褪侨ノ魈烨笕≌娼?jīng)，以求超度亡魂，勸人向善。書中很多人都樂于齋僧禮佛，認(rèn)為佛祖能保佑他們，把如來佛祖寫成是善的化身。這也是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種反抗，他希望危害國(guó)家的道教不再為非作歹，涂炭生靈；希望佛教能夠解除這些災(zāi)禍，還人間一片清明。佛教教義云：“應(yīng)以慈愛之心，真理之念，生活之理，人世之情度一切厄，而不是冷默而寂寞地置身于人民的苦難和人民的勝利之外，或超然于社會(huì)道德高尚與正義及社會(huì)關(guān)系的善良與正直的范疇之外?！盵4]145于是每當(dāng)唐僧師徒有難，觀音菩薩或是有求必應(yīng)，或是不請(qǐng)自來，幫他們化解磨難，鏟除心魔。但是在崇佛的同時(shí)，也暴露并諷刺了佛教的弊端。例如唐僧師徒在過獅駝嶺的時(shí)候，遇見的妖魔本領(lǐng)很高，而且都與佛沾親帶故。尤其是大鵬金翅雕，作惡多端，卻“居于佛頂上”[7]。原來這妖怪是佛祖的親娘舅，佛祖有善心，也有私心，不傷他性命，只讓他在頭頂護(hù)法。這個(gè)故事，諷刺了封建社會(huì)中“刑不上大夫”的現(xiàn)象。小說中的道教也存在著類似現(xiàn)象，第三十、三十一回黃袍怪強(qiáng)占百花羞公主，配了十三年夫妻，這期間吃人不斷，實(shí)是作惡多端。后被降服，乃知其是天上二十八星宿之一的奎木狼，故而最后只被輕判到兜率宮燒火，而且從后面的故事可以看出奎木狼不久即官?gòu)?fù)原職。作者借此有力地諷刺了明朝權(quán)臣逍遙法外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以說吳承恩的佛道思想與現(xiàn)實(shí)生活是緊密相連的，他對(duì)于《西游記》中善惡標(biāo)準(zhǔn)的影響主要是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整體情況出發(fā)，利用勸人向善的佛教思想，諷刺抨擊給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來危害的道教思想。

三、《西游記》善惡標(biāo)準(zhǔn)的啟示

《西游記》這部小說告訴我們，善與惡，全在一念之間。貪圖享樂，縱情聲色，燒殺搶掠只會(huì)使人墮落到“惡”的深淵。保持本心中正，不做害人之事，才能向善?！段饔斡洝分械纳茞簶?biāo)準(zhǔn)，基本上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)善與惡的判斷。人們對(duì)于昏君、暴君的憤懣，對(duì)明君、賢君的渴望；對(duì)于奸臣、佞臣的厭惡，對(duì)忠臣、良臣的渴望；對(duì)于燒殺搶掠的憤怒，對(duì)樂善好施的贊揚(yáng)——這些在小說中都有表現(xiàn)。但深入探討可以發(fā)現(xiàn)，這部書的善惡標(biāo)準(zhǔn)不僅是源于現(xiàn)實(shí)生活，而且受佛教善惡觀影響很深，佛教認(rèn)為大善能夠包羅萬象，至善至惡皆有緣法，應(yīng)該用最寬容的心去化解世間之惡?！逗m論學(xué)近著》曾經(jīng)收錄了一篇胡適先生為《西游記》最后一難寫的改編版本。他寫道：“唐僧為超度因他而亡的妖魔亡魂，情愿割己肉食之，以實(shí)現(xiàn)眾妖怪生前的心愿，后來才知是南柯一夢(mèng)，是佛祖在試驗(yàn)他悲憫天下的誠(chéng)心和普度眾生的善心?！盵8]與佛教中流傳的佛祖不傷螻蟻、割肉喂鷹的故事一脈相承，這才是其認(rèn)為的大善。

《西游記》主要是圍繞唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，對(duì)孰善孰惡進(jìn)行揭示，其中所體現(xiàn)出的對(duì)于善惡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，與佛教有著緊密的聯(lián)系。佛教認(rèn)為人有前世、今生、來世，“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒⒅Z多羅三藐三菩提?！盵9]故而一切皆有定數(shù)，善行是人們對(duì)于來世的期許，而作惡則預(yù)示著來世將受懲罰。其實(shí)世界上并不存在無因之惡，也不存在無果之善，因緣果報(bào)就是佛教的根本思想之一。“即心即佛”[10]是佛禪的修行方法，為惡為善，全在人心。故而對(duì)于善惡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)不能只根據(jù)人們所表現(xiàn)出的某些行為或做過的某些事情，還要深究其前因后果及本心之所向，才能真正判定何為善，何為惡。