李久昌

（三門峽職業(yè)技術學院豫晉陜黃河金三角區(qū)域研究中心，河南三門峽 472000）

東漢時期是一個在文化建設上取得輝煌成就的時代。地處文化中心區(qū)域的崤函地區(qū)，在文化上也一改以往的沉寂，開始快速發(fā)展，并達到相當高的水準。根據(jù)盧云統(tǒng)計兩漢各郡國所出書籍、士人、博士、私人教授四類文化基準參數(shù)變化表，弘農郡在西漢除士人有兩人外，其余三類均為零，在河南郡國中數(shù)量最低。東漢時期則大幅進步，所出書籍在河南十個郡國中居第六位，士人居第七位，五經博士居第五位，私人教授居第五位①據(jù)盧云《漢晉文化地理》附表5—8 統(tǒng)計，陜西人民教育出版社，1991 年，第522-536 頁。。這一成就雖不能和南陽、汝南、潁川、陳留等郡相比，但表明東漢弘農郡文化地位已有大幅提升，說明這一時期弘農郡的文化發(fā)展達到一個歷史高峰。其發(fā)展進步的標志，當首推著名的“關西孔子”楊震及其弘農楊氏家族。注意相關現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)暢達的崤函古道交通，為弘農楊氏的崛起提供了條件。也正是以暢達的崤函古道交通條件為背景，弘農郡文化實現(xiàn)了歷史性跨越發(fā)展，并形成了文化史上“弘農作風”這一具有鮮明區(qū)域特點的文化現(xiàn)象。

據(jù)《后漢書》卷54《楊震傳》記載，楊震“八世祖喜，高祖時有功，封赤泉侯。高祖敞，昭帝時為丞相，封安平侯。父寶，習《歐陽尚書》。哀、平之世，隱居教授”。楊震先祖楊喜本籍杜，地當今陜西 鄠邑區(qū)，漢初因軍功獲封“赤泉侯”，地當今陜西 鄠邑區(qū)與周至縣交界之處。約在漢昭帝時楊喜曾孫楊敞舉家遷徙到弘農華陰（今陜西華陰），轉型向文，家業(yè)略振。后該家族世居弘農華陰、湖縣一帶①華陰、湖縣在漢唐一直為弘農楊氏的族居地也是其歸葬地。唐李肇《唐國史補》卷上：“楊氏自楊震號為關西孔子，葬于潼亭，至今七百年，子孫猶在。閿鄉(xiāng)故宅，天下一家而已?！遍斷l(xiāng)在漢代屬湖縣，《后漢書》卷109《郡國志》：“湖故屬京兆，有閺鄉(xiāng)?！碧拼鸀殡街莺朕r郡屬縣。唐《楊操及劉氏墓志》云：（操為）“關西孔子漢太尉公十六代孫，雖綿歷代序，革變州郡，震之舊歷，后嗣無易，今為閿鄉(xiāng)縣人焉”?！稐罹怪尽罚钪俨龑O墓志）：“公華陰弘農人，后漢太尉震之裔孫。太尉天名師儒，號關西孔子，世居閿鄉(xiāng)。其講堂有墮鳣之地，至公守而勿失其西?！毙萘覟楹朕r華陰人，楊震二十一世嫡孫，《楊休烈墓志》云：“公自太尉震，至皇考庭，皆歸葬閿鄉(xiāng)?！保ㄖ揪阋妳卿撝骶帲骸度莆难a遺·千唐志齋特藏專輯》，三秦出版社，2006 年，第93、334、277 頁），稱“弘農楊氏”。不過，使弘農楊氏名聲大振，成長為全國一流文化士族的是生活于東漢安帝時期有“關西孔子”之稱的楊震。這樣的聲名，是通過崤函古道實現(xiàn)的。

楊震字伯起，少時就有經崤函古道而求學洛陽的經歷。史載“震少好學，受《歐陽尚書》于太常桓郁”[1]。桓郁是東漢著名經學大師桓榮之子，“敦厚篤學，傳父業(yè)，教授《尚書》，門徒數(shù)百人”，又“經授二帝，恩寵甚篤，賞賜前后數(shù)百千萬，顯于當世”[2]。東漢時“凡受學者皆赴京師”[3]，京師著名官僚大都招收弟子，而弘農郡近距洛陽，交通便利，備受其惠。楊震作為“弘農華陰人”，“受《歐陽尚書》于太?；赣簟?，很可能是自弘農華陰經崤函古道東赴洛陽求學，學成后又有經崤函古道西歸故鄉(xiāng)的經歷。

學成返鄉(xiāng)后的楊震，創(chuàng)辦儒學學館，數(shù)十年以教授為業(yè)。李賢注引《續(xù)漢書》：（楊震）“教授二十余年，州請召，數(shù)稱病不就”[1]?！逗鬂h書·楊震傳》稱楊震：“明經博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：‘關西孔子楊伯起?！盵“1]關西孔子”，既是稱頌楊震儒學修養(yǎng)精深，更是稱贊其如孔子一樣，學生眾多。東漢陳熾等人所立《太尉楊震碑》云：“博學叛徹，靡道不談。又明尚書歐陽、河洛緯度，窮神知變，與圣同符。鴻漸衡門，群英云集，咸共飲酌，其流者有逾三千?！盵4]其門生弟子遍布中原和三輔地區(qū)。

楊震在弘農先后開設學館3 處：華陰牛心峪、雙泉和湖縣三 鳣書堂。東漢時華陰、湖縣均屬弘農郡。牛心峪學館在今華山峪口東側，最早為楊震之父楊寶所開。李榕《華岳志》云：（楊震）“隱華山牛心谷，教授生讀，學者如市。其地多槐，因名槐市”[5]?！盎笔小北臼俏鳚h末年長安城東南一處著名的太學生圖書集市。以“槐市”稱牛心峪學館，反映了遠近士子從之如市的情形。雙泉學館在今華陰衛(wèi)峪鄉(xiāng)東泉店村，西漢京師糧倉之北1千米，崤函古道南側。三 鳣書堂又名“校書堂”或“三鳣堂”，故址在今靈寶豫靈鎮(zhèn)楊家村（泉里村）西。三座學館相距不遠，都在函谷關以西，崤函古道西端，交通便利。楊震長期在崤函古道東西轉徙，他的講學授徒表現(xiàn)，也因這條重要道路的作用，形成了歷史影響。

有關楊震至湖縣開三 鳣書堂的原因，流傳著楊震尋訪先祖所藏經書的故事。明人李中《漢關西夫子楊伯起校書處碑記》：“初鼻祖伯僑，周封楊侯，知六籍將焚，藏書于董社之原，后迷失所。楊震父楊寶嘗夢伯僑告曰：‘所藏書為某處，今爾子為名儒，啟而行之，此其時也?！烀鳎瑢毭鹑缢咎幥笾?，果得一石函之內，藏書簡甚多，皆蝌蚪文字，震就地構堂而校之，因名其堂曰‘校書堂’，遂領眾徒隱居教授書成。”[6]楊震在三鳣 書堂講學時間最長，“教授二十余年”?！逗鬂h書·楊震傳》：“?？途佑诤?，不答州郡禮命數(shù)十年。眾人謂之晚暮，而震志愈篤?！盵1]三 鳣書堂既是楊震固定的講學之所，也是其治學之處?！犊尽罚骸半街輻钫鹫饔旋埻?，南崖有太尉公藏書窟。太元初，人逐獸入穴，見古書二千余卷?！盵7]據(jù)《漢書·藝文志》，西漢末年，國家藏書不過一萬三千多卷，楊震自己竟家藏二千卷書，在東漢前期絕對是首屈一指。而楊震在湖縣的生活并不富足，李賢注引《續(xù)漢書》云:“少孤貧，獨與母居，假地種殖，以給供養(yǎng)，諸生嘗有助種藍者，震輒拔，更以距其后，鄉(xiāng)里稱孝也。”[1]《太平御覽》引謝承《后漢書》：“楊震客居湖縣，立精舍，家貧，常以種藍自業(yè)。”[8]可見其對學術和講學的執(zhí)著追求。

楊震由華陰經崤函古道定居湖縣二十余年，完成了其學術上的積累，并培養(yǎng)了大批經學門生，成為遠近聞名的經學大師和私家教授。有學者評價“楊震無疑代表了漢代經術最純正的傳統(tǒng)。……他幾十年漫長的學問磨礪，可以說，是為后來入仕從政所做的過于奢侈的知識、精神準備”[9]。我們不知道楊震“逾三千”的學生具體來自何地，學成后又去往何方，但是作為楊震最有名學生的虞放，陳留（今開封東南）人，漢桓帝時官至司空，其求學弘農，學成而歸，至少兩次經行崤函古道，這在楊震“逾三千”的學生中，相信不會是少數(shù)?！短緱钫鸨氛f楊震“遠近由是知為，亦是繼明而出者矣”[4]。崤函古道作為文化傳播的通路，顯現(xiàn)出重要的作用。

楊震由學而仕，實現(xiàn)他人生的重大轉折，也是因崤函古道而完成的。漢安帝時大將軍鄧騭自漢陽郡（今甘肅甘谷東北）東返洛陽，路經湖縣，“聞其賢而辟之，舉茂才”。50 歲的楊震走上仕途，“始仕州郡”[1]，在弘農郡衙、司隸校尉府下任職數(shù)年。永初二年（108）入仕朝廷后，升遷迅速。凡四遷而任荊州刺史、東萊太守，以自己正直的“清白吏”形象贏得聲望。元初四年（114）進入中央，征入太仆，遷太常。永寧元年（120），升司徒，步入三公之列。延光二年（123）為太尉。楊震“立朝正色，恪勤竭忠”[4]，屢屢上書指陳得失，終為奸惡勢力讒毀免職，遣歸故里。楊震決心用生命作最后一次抗爭?！逗鬂h書·楊震傳》載：“震行至城西幾陽亭，乃慷慨謂其諸子門人曰：‘死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復見日月！身死之日，以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿歸冢次，勿設祭祠?！蝻孁c而卒，時年七十余?！睏钫鹬T子按俗迎喪歸葬，行至陜縣時，“弘農太守移良承樊豐等旨，遣吏于陜縣留停震喪，露棺道側，謫震諸子代郵行書，道路皆為隕涕”[1]。“幾陽亭”又作“夕陽亭”，《東觀漢記》作“洛陽都亭”，在洛陽城西，再往西，即進入崤函古道。“郵”，李賢注引“《說文》：“郵，境上行書舍也?！薄稄V雅》曰：“郵，驛也。”[1]“代郵行書”即罰楊震諸子充作郵傳之役，這在當時是明顯帶有侮辱性的舉動。發(fā)生在崤函古道上的楊震之死，成為其生命中最光彩奪目的事件。有學者分析說，不正常的死亡，使楊震從一個政壇的失意者變成了一位與腐敗政治斗爭的烈士，原本可能在孤寂中死去從而顯得碌碌無為的生命，因其死亡而得到瞬間的升華，“內寵”對死者的侮辱反而強化了楊震在民間的烈士形象，“道路皆為隕涕”[10]。

一年后，漢順帝即位，楊震方得昭雪?！俺⑾谭Q其忠，乃下詔除二子為郎，贈錢百萬，以禮改葬于華陰潼亭，遠近畢至。先葬十余日，有大鳥高丈余，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下沾地。葬畢，乃飛去”。李賢注：“墓在今潼關西大道之北，其碑尚存。”[1]即今潼關高橋鄉(xiāng)四知村（原吊橋村）東北。包括楊震墓在內的楊氏冢塋于1959 年被考古發(fā)掘清理[11]，今地表已無遺存。楊震墓前所立之碑，即《太尉楊震碑》，最早著錄于歐陽修《集古錄跋尾》。據(jù)洪適考證，此碑“蓋建寧以后刻者，去楊公物故時己四十余年”[4]。參與立碑者有河東、汝南、河間、中山、彭城、魏郡、東郡、陳留、渤海、南陽、左馮翊、京兆尹、鉅鹿等地190 余人。在事隔四十余年后，全國各地士人還能為楊震立碑，足見弘農楊氏的文化影響力。后人對楊震家族墓地憑吊不斷?！短接[》卷591 引《唐書》曰：“貞觀十一年，太宗幸洛陽，遣使祭漢太師楊震墓?！盵12]明嘉靖時建置墓祠，萬歷時拓地環(huán)以墻垣，興建享堂、翼室等；清順治、康熙、嘉慶年間再修葺、立石，增建四知坊等。閿鄉(xiāng)地方官吏士紳則屢修三 鳣堂，見于記載者有明正統(tǒng)六年（1141）、清乾隆十二年（1747）、道光五年（1825）、道光八年（1828）和光緒年間等。此舉如（明）正統(tǒng)年間進士黃諫《重修校書堂記》所說“：蓋欲邦人景仰于此而不忘也?！盵6]可見弘農楊氏在地方上的影響貫穿了整個中國古代社會。

楊震由經學興家，并以此步入仕途，使弘農楊氏步入鼎盛。在東漢中后期近八十年中，楊震子楊秉、孫楊賜、曾孫楊彪皆官至三公，并均曾拜三公中位次最高的太尉?！逗鬂h書·楊震傳》贊云：“自震至彪，四世太尉，德業(yè)相繼，與袁氏俱為東京名族云?！崩钯t注引《華嶠書》評價同為“東京名族”的楊氏與袁氏：“東京楊氏、袁氏，累世宰相，為漢名族。然袁氏車馬衣服極為奢僭；能守家風，為世所貴，不及楊氏也?！盵1]弘農楊氏因此成為東漢時期的名門望族，顯赫一時。楊震也因此被尊為弘農楊氏的始祖，靈寶楊家村則成為弘農楊氏的發(fā)跡地和祖籍地。

弘農楊氏的顯赫，帶有濃厚的學術色彩。從楊震開始，弘農楊氏研習經學，“能守家風”，家學傳承五代而不衰，蔚為一時之奇觀。楊震中子楊秉“少傳父業(yè)，兼明《京氏易》，博通書傳，常隱居教授”。秉子賜“少傳家學，篤志博聞”“，常退居隱約，教授門徒，不答州郡禮命”。賜子彪“少傳家學”，成長為東漢末年名傾天下的碩儒。彪子修為漢末著名文學家，“所著賦、頌、碑、贊、詩、哀辭、表、記、書凡十五篇”。楊震少子奉，奉子敷也“篤志博聞，議者以為能世其家”。敷“子眾，亦傳先業(yè)”。像這種五世以經學傳承，代出大師學者的世家大族，不僅在兩漢不多見，在中國古代史上也如鳳毛麟角。并且他們立身純正，操守高潔，具有廉直之譽和謙讓之風。史載楊震“性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行”，其暮夜卻金“天知、地知、你知、我知”的“四知”名言一直被傳為千古佳話。其子楊秉也有“我有三不惑：酒、色、財也”佳話。所以《后漢書·楊震傳》贊曰：“楊氏載德，仍世柱國。震畏四知，秉去三惑。賜亦無諱，彪誠匪武。修雖才子，渝我淳則。”[1]東漢時期弘農楊氏的崛起構成了崤函地區(qū)文化發(fā)展的主要特征。他們的學術研究和教學活動，對推廣儒學，傳播文化作出了重要的貢獻。他們的道德言行以及行政風格對崤函文化的進程表現(xiàn)出顯著的作用，不僅主導了崤函文化的發(fā)展方向，而且影響著全國士林的風尚習俗。

《后漢書》卷25《劉寬傳》記載有“通儒”劉寬史跡：“劉寬字文饒，弘農華陰人也?！瓕拠L行，有人失牛者，乃就寬車中認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：‘慚負長者，隨所刑罪?！瘜捲唬骸镉邢囝?，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之？’州里服其不校。”[13]作為“弘農華陰人”，劉寬與楊震一樣，早年習學儒學，同為《歐陽尚書》傳人，并以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和博聞多識的學問被稱為“通儒”。李賢注引《謝承書》：“寬少學歐陽《尚書》、京氏《易》，尤明《韓詩外傳》。星官、風角、算歷，皆究極師法，稱為通儒。未嘗與人爭 埶利之事也?！盵13]劉寬在家鄉(xiāng)完成了學術積累，游仕于京師和地方之間，施政以“優(yōu)緩”著稱，“海內稱為長者”。在擔任國家官職時，仍誨人不倦，將傳授經學作為重要事務，其自身的學術修養(yǎng)和文化底蘊，對當?shù)氐奈幕l(fā)展頗有推動?！懊啃锌h止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執(zhí)經對講。見父老慰以農里之言，少年勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化”[13]。我們不知道他是否有再次返回鄉(xiāng)里“執(zhí)經對講”的情形，但這位奮力倡行儒教，“仁信篤誠，使人不欺”[14]的學者型官員，到京城洛陽和外郡做官講學，對儒家文化的推廣和崤函文化的發(fā)展有很大促進，體現(xiàn)了崤函文化與其他地方文化的密切聯(lián)系性。后來劉寬的家族仍定居在崤函。1956 年，考古學者在今湖濱區(qū)會興鎮(zhèn)發(fā)掘清理出劉寬十三世孫劉偉、劉穆弟兄二人墓，墓碑記載劉氏兄弟為宏農華陰人[15]。

《后漢書》卷65《張奐傳》又有東漢著名邊將張奐因平定羌亂有功，朝廷恩準徙居弘農的故事，體現(xiàn)了東漢崤函地區(qū)已成為吸引外地士人研習經學的重要地區(qū)：“張奐字然明，敦煌淵泉人也?！揽翟辍及段?、摩 蟞等脅同種復抄三輔。奐遣司馬尹端、董卓并擊，大破之，斬其酋豪，首虜萬余人，三州清定。論功當封，奐不事宦官，故賞遂不行，唯賜錢二十萬，除家一人為郎。并辭不受，而愿徙屬弘農華陰。舊制邊人不得內移，唯奐因功特聽，故始為弘農人焉?！盵16]有研究者稱張奐之所以徙居弘農，與其早年游學三輔以及對中原文化的向往有關[17]?！皧J少游三輔，師事太尉朱寵，學《歐陽尚書》”[16]。朱寵乃東漢大儒，與楊震同為桓郁門生，《歐陽尚書》的傳人?！逗鬂h書》卷37《桓郁傳》：（郁）“以《尚書》教授，門徒常數(shù)百人?！T人楊震、朱寵，皆至三公”[2]。朱寵與楊震又同受大將軍鄧騭舉薦。“辟楊震、朱寵、陳禪，置之幕府”[18]。可見朱寵與楊震關系非同一般。而楊震一門又是弘農影響最大的名門望族，他推行教化，又基于此而促進了崤函文化的發(fā)展，對其他地區(qū)產生了一定影響，也促使一些外地士人來此開館授徒?！逗鬂h書》卷36《張楷傳》：“楷字公超，通《嚴氏春秋》《古文尚書》，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利?？财淙绱耍m徙避之……隱居弘農山中，學者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市?！盵19]因求學者日益增多，以至于“所居成市”，這一情形，體現(xiàn)出儒學文化在弘農取得了新的學術據(jù)點。巧合的是，張奐亦與張楷相友善。《太平御覽》卷488 載有張奐《與公超書》，僅存“下筆愴恨，泣先言流”[20]八字，已可見兩人相交之深。在這樣的區(qū)域文化背景下，早年游學三輔、深受中原文化影響的張奐選擇地域社會好學，地理上又與東都洛陽、西都長安相近的弘農作為徙居之地自在情理之中。徙居弘農后的張奐不久即因黨錮之禍，被免官“禁錮歸田”。重壓之下，張奐因應而變，一改尚武力、重事功的河隴士人風尚，潛心儒學，在弘農“閉門不出，養(yǎng)徒千人，著《尚書記難》三十余萬言”[16]，成為一個以著述授徒為業(yè)的經師儒生。其子張芝、張昶放棄家傳經學而精研草書，成為草書名家。尤其“長子芝，字伯英，最知名”[16]。他將當時流行的“章草”“創(chuàng)為今草”，“轉精其巧，可謂草圣。超前絕后，獨步無雙矣”[21]。張芝草書使書法徹底走進了藝術的殿堂，引發(fā)了漢末士人學習草書的熱潮，書法在中國文化傳統(tǒng)中的地位因此得到根本改變，從壯夫不為的“雕蟲小技”逐漸演變?yōu)槭咳宋幕肺缓图易逦幕匚坏南笳鱗17]。此當是文化史上非常引人注目且影響深遠的事件。傳陜州州署東花園內緊靠廣濟渠入口西側有張芝“臨池學書，池水盡墨”的墨池?！短藉居钣洝ず幽系懒逢冎輻l載：“墨池。后漢書云：‘張芝，字伯英，少好書，所居池水盡黑，迄今尚有遺跡?！盵22]可見張芝墨池在宋代還有遺跡可尋。

東漢崤函地區(qū)文化發(fā)展的活躍，不僅表現(xiàn)在以楊震為代表的弘農楊氏家族的文化建樹上，也明顯體現(xiàn)在崤函地區(qū)文化面貌和特征上的“弘農作風”的形成，這一作風的形成，也是通過崤函古道實現(xiàn)的。

所謂“弘農作風”，最早是20 世紀50 年代考古學者在陜縣故城東約3 千米的劉家渠漢墓發(fā)掘清理中發(fā)現(xiàn)的。“劉家渠墓地位于漢陜城東郊，因此墓主人很可能就是住在陜城里的人。從墓葬規(guī)模、隨葬品的豐富來看，大多數(shù)屬于中小地主階級的，其中某些可能還是地方官僚的墓”。發(fā)掘報告對“弘農作風”的內容是這樣表述的：“陜城地處洛陽和長安之間，近洛陽而遠長安。但這批墓葬，在作風上是近西安遠洛陽的。它與潼關吊橋楊氏墓的作風基本相同。陜縣、潼關漢時同屬弘農郡，或許可稱之為弘農作風吧。這種弘農作風卻是接近長安而不同于洛陽，尤共是在西漢和東漢前期，東漢后期才逐漸與洛陽作風接近，而實際上那時長安和洛陽的風格也逐漸在接近，同異的感覺也就不那么明顯了?！痹诖撕蟮尼藕貐^(qū)漢墓發(fā)掘中，考古發(fā)現(xiàn)都證實了這一現(xiàn)象在崤函地區(qū)的普遍存在，在文化面貌和特征上呈現(xiàn)出一種共同的“弘農作風”。

發(fā)掘者“從長安洛陽兩地交迭興衰的歷史”角度對這一“耐人尋味的現(xiàn)象”做出解釋：長安曾是西漢國都，全國的政治經濟文化中心，也是各地人們向往和慕尚的對象。弘農毗鄰畿輔，交通發(fā)達，漢武帝元鼎三年東遷函谷關，弘農郡成為關內之地，追隨長安、追隨關中的思想意識更深，在文化上也近長安而遠洛陽，對京城新風氣的追隨在墓葬中也體現(xiàn)出來?！暗搅藮|漢，首都雖東移洛陽，但思想意識的轉變比較緩慢，致使這一風尚在弘農還延續(xù)了一個相當長的時期，迄至東漢后期以后才逐漸有所轉變”[23]。

長安和洛陽作為古代王朝政治文化經濟中心，擁有高于其他地區(qū)發(fā)展水平的絕對優(yōu)勢，直接影響了兩京之間弘農郡文化的“弘農作風”形成，同時文化的傳播也必然受到交通條件的影響。秦漢時期的關東、關西在文化地理上是兩種風格迥異的文化區(qū)域，函谷關歷來被認為是關東、關西兩大文化區(qū)域的分界點，但同時又是連接關東、關西文化區(qū)的關聯(lián)點。連接兩京的崤函古道使用最為頻繁，成為溝通關東、關西兩大文化區(qū)的主要路徑。“弘農作風”的形成，崤函古道交通條件的作用，無疑是重要因素。

其實，“弘農作風”體現(xiàn)的并非僅僅是向慕國都，跟風兩京的社會文化現(xiàn)象。最早對陜縣劉家渠漢墓進行調查和報道的俞偉超曾分析說：“漢代東、西二京的陶明器的形式，差異很大，各有傳統(tǒng)。如，陶倉，長安帶檐，洛陽無檐；陶灶，長安圓頭，洛陽方頭；器蓋，長安多博山爐蓋式，洛陽無此。陜縣的漢墓基本上接近長安系統(tǒng)，亦偶有同洛陽者（如墓102），而碓房、水閣等物又可看作是宏農的特征。這種交錯現(xiàn)象正和陜州地處長安與洛陽之間的情況相合?！盵15]這種交錯現(xiàn)象既反映了弘農郡對周邊地域漢文化吸收與容納，亦體現(xiàn)出弘農郡作為交界地區(qū)的文化面貌和特征。它的出現(xiàn)，標志著崤函地區(qū)文化的發(fā)展和成熟。

有學者指出，“所謂‘弘農作風’，是指在漢弘農郡范圍內發(fā)現(xiàn)的一些漢墓，其形制、器物反映出的某些共同特點較為顯著，與相鄰地區(qū)相比有一些差異”[24]。既與兩京地區(qū)文化具有“某些共同特點”，又有“一些差異”的分析，應當是符合歷史真實的。研究者對陜縣、靈寶出土漢墓模型明器的分析，同樣證實在西漢中晚期至東漢初，這里受關中地區(qū)影響較深，墓葬中出土較多具有西安地區(qū)文化特征的典型器物，如肩部裝飾淺浮雕的釉陶壺、釉陶罐等。東漢時期三門峽地區(qū)除吸收周邊地區(qū)文化影響外，在模型明器組合和類型方面形成了獨特的地域文化特色[25]。還有研究者指出，“在河南，漢代建筑明器的發(fā)端，是從豫西、豫西北部地區(qū)開始的，而后向各地傳播、展開，并與當?shù)氐膯试嵛幕嘟Y合，形成了自己的特點”[26]。在東漢中晚期流行于中上社會階層的隨葬鎮(zhèn)墓瓶喪葬習俗中，也可以看到“弘農作風”的表現(xiàn)。有學者在分析隨葬鎮(zhèn)墓瓶分布地域與傳播時寫道：“鎮(zhèn)墓瓶在東漢早期起源于關中平原，東漢中期傳播到洛陽盆地和三門峽谷地，東漢晚期由這三個地區(qū)向周圍傳播?！痹趥鞑ミ^程中，三地區(qū)“鎮(zhèn)墓瓶的形態(tài)卻表現(xiàn)出較大的差異性，東西兩個中心的這種差異性非常明顯，處于過渡地帶的三門峽谷地也表現(xiàn)出較強的獨特性，造成這種差異性的主要原因應該是各地理單元內不同的文化傳統(tǒng)”[27]。東漢時崤函地區(qū)文化已有相當?shù)陌l(fā)展，出現(xiàn)了像楊震等具有全國影響的文化人物，顯示了該地區(qū)的文化自覺。同時在文化的傳播過程中，必然受到遷入地的自然和人文環(huán)境的制約，因而會在傳播過程中產生變異，而不會是簡單地重復。東漢建筑明器、鎮(zhèn)墓瓶的傳播情形，體現(xiàn)出漢代弘農郡的文化創(chuàng)造力和輸出能力，形成了文化傳播的基本條件。

“弘農作風”在文化上的典型性存在，說明在漢代弘農地區(qū)文化發(fā)展進步已經達到新的歷史階段，并形成鮮明的地域特征。通過連接兩京的崤函古道，弘農郡居民積極追隨、復制兩京文化并在此基礎上實現(xiàn)了地域文化的個性化創(chuàng)造，并通過崤函古道向相鄰地區(qū)傳播擴散，反映出崤函古道作為文化傳播的通路在實現(xiàn)文化互動、整合區(qū)域文化方面具有的顯著功能和影響力。

正如孫毓棠曾經指出的：“交通的便利,行旅安全的保障，商運的暢通和驛傳制度的方便，都使得漢代的人民得以免除固陋的地方之見，他們的見聞比較廣闊，知識易于傳達。漢代的官吏士大夫階級的人多半走過很多地方,對于‘天下’知道得比較清楚，對于統(tǒng)一的信念比較深。這一點不僅影響到當時人政治生活心理的健康，而且能夠加強全國文化的統(tǒng)一性?！盵28]東漢弘農楊氏家族的崛起和崤函地區(qū)文化上“弘農作風”的形成，再次印證了交通建設對文化發(fā)展的重要推動和促進作用。