吳左賓

程 功

旅游景區(qū)是指具有參觀游覽、休閑度假、康樂(lè)健身等功能，具備相應(yīng)旅游服務(wù)設(shè)施并提供相應(yīng)旅游服務(wù)的獨(dú)立管理區(qū)域。因其薈萃了獨(dú)特的自然之美和人文之勝，不僅是大自然的天然瑰寶，更是當(dāng)代人居環(huán)境營(yíng)建的重要典范。邁入“十三五”，旅游產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分和朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，旅游景區(qū)雖然得到了快速的發(fā)展，但在空間建設(shè)發(fā)展中又呈現(xiàn)出新的發(fā)展訴求和問(wèn)題，仍不可忽視，亟待解決。一方面，隨著各地旅游景區(qū)的快速規(guī)劃建設(shè)，空間資源逐步得到開(kāi)發(fā)，其空間建設(shè)更加注重景區(qū)場(chǎng)所的文化發(fā)掘和精神內(nèi)涵提升，建構(gòu)具有鮮明地域特色的文化空間乃至精神空間愈加成為旅游景區(qū)空間資源整合與重構(gòu)的目標(biāo)。另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)旅游景區(qū)大規(guī)模、低品質(zhì)的淺層次開(kāi)發(fā)，使得多數(shù)景區(qū)空間格局構(gòu)建中缺乏集文化傳承、精神感知高度于一體的空間藝術(shù)形態(tài)表達(dá)，景區(qū)空間建設(shè)同質(zhì)化、城市化現(xiàn)象嚴(yán)重，常常使旅游景區(qū)空間發(fā)展形象含糊不清，千區(qū)一面的問(wèn)題日趨嚴(yán)重，旅游景區(qū)空間營(yíng)建特色日漸式微，由此引發(fā)的文化危機(jī)日益明顯！

與此同時(shí)，意境理論作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的重要審美思想和傳統(tǒng)空間營(yíng)建的理論基礎(chǔ)之一，對(duì)于旅游景區(qū)空間營(yíng)建中文化傳承、精神感知、形象彰顯的作用不言而喻。將意境理論引入到旅游景區(qū)的空間設(shè)計(jì)之中，不僅能夠增進(jìn)游客對(duì)場(chǎng)所的空間感知，構(gòu)筑地域文化的價(jià)值認(rèn)同感，而且能夠有效引導(dǎo)空間的精神回歸，架構(gòu)精神空間，從而彰顯旅游景區(qū)空間發(fā)展的整體形象，對(duì)于解決旅游景區(qū)空間形式單一、符號(hào)混亂無(wú)序、文化特色匱乏等問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，本文引入意境理論，在對(duì)意境理論內(nèi)涵及其空間創(chuàng)作的研究基礎(chǔ)之上，嘗試從意境理論的言意內(nèi)涵出發(fā)，構(gòu)建空間意境的營(yíng)建框架，提出相應(yīng)的營(yíng)建方法和策略，以期為當(dāng)下旅游景區(qū)意境空間的營(yíng)建提供一些思考。

1 意境理論及其相關(guān)研究綜述

1.1 意境理論及其內(nèi)涵

意境一詞，源于王昌齡的《詩(shī)格》一文中，“詩(shī)有三境：一曰物境；二曰情境；三曰意境”[1]。其理論內(nèi)涵最早可追溯至古代文論史中著名的“言意之辯”，核心是對(duì)“言意關(guān)系”的探討[2]。在傳統(tǒng)取象思維的影響下，隨著“得意忘象”重要命題的提出，其發(fā)展成為較完善的言-象-意的意境理論體系，并得到學(xué)界較多的共識(shí)，成為之后意境理論發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。其后，經(jīng)由儒家、釋家、道家以及文學(xué)畫(huà)論的發(fā)展及演變，逐步完善到繪畫(huà)、詩(shī)歌、書(shū)法等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了情景相融、虛實(shí)相生的獨(dú)特內(nèi)涵。作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。意境是中國(guó)古典藝術(shù)重要的審美思想，是融匯于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要范疇，更是古往今來(lái)文人雅士進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最終追求。近代學(xué)者王國(guó)維深入探討了意與境的關(guān)系，提出了情景交融、崇尚真切的境界概念[3]。朱光潛、葉朗、宗白華等學(xué)者又從情景、情趣、意象等方面對(duì)意境理論作了補(bǔ)充性的解釋[4-6]，進(jìn)一步豐富了意境理論的內(nèi)涵?？傮w而言，意境是主觀范疇的“意”與客觀范疇的“境”相結(jié)合的一種境界[7]。“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，情理、形神相互滲透、相互制約，就形成了“意境”。

1.2 意境空間的創(chuàng)作理念及方法的相關(guān)研究

空間是意境外在的物化表現(xiàn)，意境是空間發(fā)展的靈魂所在?？臻g意境是結(jié)合空間的功能和結(jié)構(gòu)特征將主體意圖深入化，空間創(chuàng)作及表達(dá)趨于情感層面的一種境界。意境理論下的空間創(chuàng)作邏輯和方法研究較多地集中在古典園林空間中，其營(yíng)建過(guò)程與塑造“景象”的關(guān)系較為密切。其中，朱建寧認(rèn)為傳統(tǒng)造園中的意境通過(guò)立意、意象、意境三者轉(zhuǎn)化，并借助景象塑造來(lái)激發(fā)游客的意象及意境，產(chǎn)生共鳴[2]；在具體創(chuàng)作過(guò)程中，楊云峰等將意境營(yíng)造方法歸納為主題預(yù)設(shè)、實(shí)景建置、意境深化3個(gè)步驟[8]；陳曉剛等從園林植物“形、色、香、影、聲、文”6種特有氣質(zhì)和品格出發(fā)，闡述了園林植物景觀空間的意境營(yíng)造途徑[9]；楊玲等則結(jié)合典型案例歸納總結(jié)了空間分隔、延長(zhǎng)路徑、設(shè)置障礙、借景和意境聯(lián)想等多種延展和擴(kuò)張園林空間與意境的設(shè)計(jì)手法[10]；夏宇等提出了意境創(chuàng)作與感知表現(xiàn)為“物”和“意”間的輸出、輸入和反饋的循環(huán)演進(jìn)模式[11]。此外，其他學(xué)者針對(duì)不同地域空間意境呈現(xiàn)的層次、方法、表現(xiàn)形式作了深入探討。其中，李軍在傳統(tǒng)村落的空間意境研究中將其空間意境的營(yíng)建過(guò)程歸納為意境對(duì)象、意境特質(zhì)、意境傳遞3個(gè)層次[12]；李和平等從傳承再現(xiàn)、景觀營(yíng)建、場(chǎng)所營(yíng)造等方面闡述了山地城市空間意境的創(chuàng)作理念[13]；張茜等從建筑學(xué)視角出發(fā)認(rèn)為意境空間的塑造應(yīng)該綜合空間的限定、組合、體量、尺度、比例、開(kāi)敞與封閉等，加之空間處理的細(xì)節(jié)如色彩、光影、陳設(shè)、水體、植物等元素[14]；王樹(shù)聲等從“道”“舞”“空白”的意境結(jié)構(gòu)出發(fā)，論述了其在傳統(tǒng)城市空間中的具體表現(xiàn)形式[15]。

綜上所述，從研究對(duì)象來(lái)看，傳統(tǒng)的意境空間營(yíng)建較多體現(xiàn)在古典園林景觀空間之中，對(duì)于較大尺度的旅游景區(qū)空間或城市區(qū)域空間的意境研究較為缺乏。從研究方法來(lái)看，其呈現(xiàn)過(guò)程多是建立在塑造空間“景物”的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用自然風(fēng)景式園林造景、空間特殊經(jīng)營(yíng)、比擬聯(lián)想、內(nèi)容提示等手法，借助聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及時(shí)令氣候變化來(lái)表現(xiàn)園林空間意境[16]，通過(guò)“造物”來(lái)“達(dá)意”，從而實(shí)現(xiàn)意與境相通的空間藝術(shù)效果。對(duì)于園林空間意境的營(yíng)建邏輯和方法探討多從意境理論出發(fā)來(lái)進(jìn)行歸納和總結(jié)，而對(duì)于大尺度旅游景區(qū)空間意境的營(yíng)建方法研究有待進(jìn)一步提升?；乇舅菰?，結(jié)合意境理論的本質(zhì)內(nèi)涵，探討旅游景區(qū)空間意境營(yíng)建的方法論不僅能夠增進(jìn)對(duì)空間意境塑造的整體認(rèn)知，而且能夠加強(qiáng)對(duì)于空間設(shè)計(jì)及實(shí)踐的應(yīng)用研究。將意境理論中言意關(guān)系的內(nèi)在邏輯和旅游景區(qū)空間營(yíng)建過(guò)程相互結(jié)合，運(yùn)用其理論內(nèi)涵來(lái)探尋旅游景區(qū)空間意境營(yíng)建的方法策略對(duì)于指導(dǎo)高品質(zhì)的旅游景區(qū)意境空間創(chuàng)作具有重要意義。

2 旅游景區(qū)空間營(yíng)建的意境理念思辨

旅游景區(qū)空間意境作為一種高層次空間審美的體驗(yàn)和高標(biāo)準(zhǔn)空間設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，其相對(duì)于文史畫(huà)論中的意境表達(dá)，最大的不同點(diǎn)在于旅游景區(qū)空間意境的表達(dá)是以景區(qū)空間為主要出發(fā)點(diǎn)和載體進(jìn)行的空間設(shè)計(jì)，目的是滿足游客物質(zhì)空間發(fā)展的需要及內(nèi)在精神感知的需求，同時(shí)也是為了促進(jìn)城市空間的高品質(zhì)建設(shè)發(fā)展。和傳統(tǒng)園林空間相比，旅游景區(qū)的空間尺度較大，與景區(qū)周圍地域空間格局中的自然山水聯(lián)系更為密切，同時(shí)由于旅游開(kāi)發(fā)的需要，旅游景區(qū)在功能組構(gòu)上要滿足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛等一系列行為活動(dòng)的空間需求和相應(yīng)配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)要求，功能業(yè)態(tài)組成較為復(fù)雜，功能組團(tuán)如何優(yōu)化布局建設(shè)是其空間規(guī)劃的重要環(huán)節(jié)之一。因此，較大的空間尺度、多樣化的業(yè)態(tài)功能等顯著特征使得旅游景區(qū)的空間意境營(yíng)建應(yīng)充分考慮與景區(qū)周圍地域空間山水環(huán)境的聯(lián)系，突出景區(qū)整體空間的布局形態(tài)設(shè)計(jì)，有序布局各個(gè)功能組團(tuán)，優(yōu)化整體空間的布局形態(tài)。從“言-象-意”體系中的層次遞進(jìn)關(guān)系來(lái)看，其空間意境的創(chuàng)作與“言-象-意”的呈現(xiàn)過(guò)程表現(xiàn)出一定的共同點(diǎn)和相似性，二者都包含了“象”(意象)、“意”(意境)的過(guò)程，只是“言”的方式不盡相同。不同于語(yǔ)言文字等的描述方式來(lái)刻畫(huà)事物的客觀表現(xiàn)形式，景區(qū)空間意境的呈現(xiàn)主要是以空間布局作為基調(diào)，通過(guò)功能布局來(lái)刻畫(huà)空間發(fā)展的形態(tài)表征，強(qiáng)化空間的整體形態(tài)設(shè)計(jì)，著重對(duì)空間發(fā)展“形象”的把握和引導(dǎo)。通過(guò)塑造空間場(chǎng)所來(lái)引起游客的情感共鳴，感受其意境所在，從而使旅游景區(qū)的空間發(fā)展達(dá)到形神具備、傳神得意的藝術(shù)效果。

旅游景區(qū)空間意境的呈現(xiàn)具有層次性和序列性。空間意境是一個(gè)由胸中之竹指導(dǎo)手中之竹的創(chuàng)作過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)講，旅游景區(qū)的空間立意應(yīng)是其意境空間創(chuàng)作的基本前提，通過(guò)“質(zhì)的交融”(挖掘、提煉自然和人文環(huán)境特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自然與人文的統(tǒng)一)，以此來(lái)凝練景區(qū)空間特質(zhì)，建立景區(qū)空間發(fā)展形象。因此，空間意境的營(yíng)造過(guò)程是以立意為基礎(chǔ)的，是一個(gè)以意境呈現(xiàn)為最終目的，從主體內(nèi)心無(wú)形的空間形象到有形的環(huán)境物化的演進(jìn)過(guò)程。在旅游景區(qū)的空間意境創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)先“立意”(表心立意)，以此作為指導(dǎo)旅游景區(qū)空間意境創(chuàng)作及景區(qū)空間發(fā)展形象建構(gòu)的核心理念。其次，通過(guò)“象的布局”(以凸顯空間發(fā)展的整體意象為目的，進(jìn)行合理有序的空間布局)達(dá)到“超象”的目的，以象盡意；通過(guò)“形的塑造”(優(yōu)化整體空間的布局形態(tài)，美化、活化“象”的形態(tài)，塑造空間布局形態(tài))來(lái)強(qiáng)化“象”的“形”，以形會(huì)意；最終通過(guò)“境的呈現(xiàn)”(借由場(chǎng)所環(huán)境使得空間進(jìn)入者與空間產(chǎn)生情感共鳴，以呈現(xiàn)空間意境)讓處于場(chǎng)所中的主、客體之間產(chǎn)生共鳴，領(lǐng)略旅游景區(qū)空間的意蘊(yùn)所在，自得其意。

3 意境理論下的旅游景區(qū)空間營(yíng)建方法

從意境理論中言意的哲理辯證關(guān)系出發(fā)，旅游景區(qū)的空間意境營(yíng)建過(guò)程主要包含立意、超象、塑形、得意等方面的內(nèi)容，其發(fā)展過(guò)程是以立意為基礎(chǔ)，經(jīng)由超象、塑形、得意等階段，借由“質(zhì)的交融”“象的布局”“形的塑造”“境的呈現(xiàn)”等步驟來(lái)逐步展現(xiàn)其空間意蘊(yùn)，以功能布局、形態(tài)塑造、場(chǎng)所再現(xiàn)為營(yíng)建策略，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、相互依托、相輔相成(圖1)。在空間意境的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)先“立意”(表心立意)，以此作為指導(dǎo)空間發(fā)展的核心理念，并借由“超象”“塑形”“得意”來(lái)分別達(dá)到以象盡意、以形表意、自得其意的目的，最終呈現(xiàn)旅游景區(qū)的空間意境。

3.1 表心立意

融合自然人文基質(zhì)，凝練空間的發(fā)展立意。立意中的“意”內(nèi)涵為意境理念，主要是指營(yíng)建主體對(duì)空間發(fā)展核心內(nèi)涵的歸納及其思想觀念的投射。營(yíng)建主體應(yīng)對(duì)空間環(huán)境特質(zhì)進(jìn)行提煉、融合，進(jìn)而提出空間發(fā)展的意境理念。與古典園林空間意境不同的是，旅游景區(qū)由于所涉及的空間范圍較廣，其意境理念需要緊密結(jié)合地域空間的自然山水環(huán)境，體現(xiàn)景區(qū)及其周圍地域空間的環(huán)境特質(zhì)。加之其功能業(yè)態(tài)較為多元，使得旅游景區(qū)的功能分區(qū)多樣，相較于古典園林空間中以景物或景觀單體的內(nèi)容展示、形態(tài)設(shè)計(jì)等方式來(lái)表達(dá)意境，其空間意境體現(xiàn)在核心功能的組織以及整體布局形態(tài)的塑造等方面。風(fēng)景名勝區(qū)不僅是自然景觀與人文勝跡的寶庫(kù)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)鼐用癜簿訕?lè)業(yè)的重要人居環(huán)境[17]。把握、解讀基地重要的環(huán)境特征，融合自然和人文兩方面的環(huán)境特質(zhì)，是主體進(jìn)行空間立意的首要基礎(chǔ)。旅游景區(qū)中的環(huán)境特質(zhì)可能包括特色鮮明的民族文化、具有地域特征的地形地貌、極具優(yōu)勢(shì)的代表性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等。在進(jìn)行主體立意之時(shí)，應(yīng)該結(jié)合主體對(duì)于景區(qū)空間的主觀精神感知與客觀物質(zhì)空間環(huán)境，高度歸納兩者的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，融合統(tǒng)一，凝練空間發(fā)展的立意，共同描繪“胸中之竹”。以云南瀘沽湖景區(qū)竹地片區(qū)空間規(guī)劃為例，其濱臨瀘沽湖畔，是瀘沽湖景區(qū)的北側(cè)門(mén)戶區(qū)域、重要的交通節(jié)點(diǎn)，在《麗江玉龍雪山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃(2011—2030)》和《玉龍雪山風(fēng)景名勝區(qū)瀘沽湖景區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》中定位為玉龍雪山風(fēng)景名勝區(qū)北部的旅游集散中心，以景區(qū)管理、旅游服務(wù)、接待和運(yùn)動(dòng)休閑功能為主。同時(shí)，作為玉龍雪山風(fēng)景區(qū)乃至大香格里拉旅游環(huán)線的重要組成部分，還承擔(dān)著區(qū)域游客集散、旅游服務(wù)、摩梭文化展示等重要職能。竹地片區(qū)四面環(huán)山，規(guī)劃范圍約450hm2，含草海、中海和小海3個(gè)湖泊水域(水域面積為98hm2)，包括漢、彝、摩梭3個(gè)民族自然村落以及周圍壩子、淺山地帶。其中，向北望向摩梭氏族神山——格姆女神山，區(qū)內(nèi)山-林-村-壩-湖的自然景觀格局相得益彰。在竹地旅游景區(qū)空間發(fā)展立意中，從其獨(dú)特的自然和人文環(huán)境特征出發(fā)，提煉出了“山”和“舞”的環(huán)境特質(zhì)(圖2)，并以此作為竹地空間意境的發(fā)展理念，將自然環(huán)境特征抽象轉(zhuǎn)化為物質(zhì)空間以體現(xiàn)人文環(huán)境特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了自然與人文的有機(jī)統(tǒng)一。

圖2 空間營(yíng)建理念示意圖

3.2 以象盡意

有序布局功能組團(tuán)，凸顯空間的布局意象。在空間環(huán)境特質(zhì)交融的基礎(chǔ)之上，充分尊重地形地貌特征、民族特色文化等環(huán)境特質(zhì)，通過(guò)景區(qū)核心功能布局凸顯旅游景區(qū)空間的布局意象。超象中“象”即為物象、意象的意思，在旅游景區(qū)空間意境營(yíng)建中則是指空間意境塑造的核心內(nèi)容與主要對(duì)象，具體的方法為依據(jù)基地環(huán)境中重要的自然和人文基質(zhì)，合理選擇核心功能組團(tuán)的位置，有序布局其他功能組團(tuán)。圍繞核心功能組團(tuán)，架構(gòu)空間整體發(fā)展軸線，打造高感知度的“文化空間”乃至“精神空間”，引導(dǎo)空間的精神回歸。如在竹地片區(qū)空間布局中，以面向格姆女神山獻(xiàn)舞為寓意，在格姆女神山制高點(diǎn)的正南向區(qū)域布局摩梭文化演藝核心功能組團(tuán)，以功能布局“盡意”(圖3)。同時(shí)在空間布局中充分尊重地形地貌及其人文環(huán)境，靠山組團(tuán)采用覆土建筑、生態(tài)小組團(tuán)的方式與格姆女神山進(jìn)行銜接、過(guò)渡，進(jìn)而融為一體(圖4)，使建筑有機(jī)地消隱在山體環(huán)境之中，增強(qiáng)了游客北望格姆女神山的空間感知。

3.3 以形會(huì)意

強(qiáng)化開(kāi)敞空間設(shè)計(jì)，塑造空間的可意形態(tài)。優(yōu)化旅游景區(qū)的整體空間布局，進(jìn)一步美化、活化“象”之形。“形”的深層次含義為事物的形式美特征和規(guī)律，而在旅游景區(qū)空間意境營(yíng)建中主要是指塑造對(duì)象的空間布局形態(tài)。旅游景區(qū)的空間布局形態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)以空間布局為基礎(chǔ)，注重旅游景區(qū)的開(kāi)敞空間設(shè)計(jì)。在功能用地布局的基礎(chǔ)上，對(duì)景區(qū)中的開(kāi)敞空間進(jìn)行梳理、加以設(shè)計(jì)，通過(guò)契入綠化廊道、植入具有地域特征性景觀等手段，以此連接、打通、修復(fù)景區(qū)空間的綠網(wǎng)系統(tǒng)，形成較為連續(xù)的綠色生態(tài)活力網(wǎng)絡(luò)。以連續(xù)的、富有層次變化的綠色景觀廊道、特色景觀節(jié)點(diǎn)來(lái)強(qiáng)化空間的形態(tài)表征，增加空間形態(tài)的整體可意性。在竹地片區(qū)的布局形態(tài)塑造中，以綠廊和水泡景觀等開(kāi)敞空間的設(shè)計(jì)達(dá)到“會(huì)意”的目的。各個(gè)功能組團(tuán)由綠廊和水泡有機(jī)劃分、相互分隔，形成生態(tài)組團(tuán)，從而組織與架構(gòu)內(nèi)部空間環(huán)境。借助綠廊暗喻摩梭舞者靈動(dòng)的肌體，依托山體壩地、海子湖泊延展綠廊，突出舞者的形象之美。同時(shí)從竹地空間環(huán)境中提取水泡的元素，并將其嵌入綠廊之中以活化空間布局形態(tài)(圖5)。

圖3 功能布局示意圖

圖4 與格姆女神山相融的覆土環(huán)境意向圖

圖5 形態(tài)塑造示意圖

3.4 自得其意

營(yíng)建基地場(chǎng)所環(huán)境，再現(xiàn)空間的發(fā)展意境。其中，得意中“意”的內(nèi)涵為意蘊(yùn)、意境，是指空間進(jìn)入者與場(chǎng)所環(huán)境所產(chǎn)生的一種情感共鳴，內(nèi)心所感受的空間意蘊(yùn)。意境是一種心理現(xiàn)象，是心理感受的空間[18]，空間意境的呈現(xiàn)是人、景、情三者有機(jī)互動(dòng)的結(jié)果?？臻g的性格與氛圍相當(dāng)程度上取決于其虛實(shí)關(guān)系的處理[19]。建筑肌理作為空間布局形態(tài)的有機(jī)組成部分，肌理的虛實(shí)變化是刻化城市空間性格、營(yíng)造城市空間氛圍的維度之一。同時(shí)，場(chǎng)所作為重組人與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)方法，通過(guò)場(chǎng)所效應(yīng)即人與環(huán)境的相互反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，可以使人的情感與所處環(huán)境之間產(chǎn)生共鳴，從而形成特定的情感意識(shí)。從宏觀和微觀雙重角度審視基地空間環(huán)境，結(jié)合建筑的功能，推敲、完善建筑空間肌理的布局排列形式、圍合方式以及疏密程度，塑造節(jié)點(diǎn)建筑及建筑組團(tuán)的環(huán)境風(fēng)貌，營(yíng)建場(chǎng)所環(huán)境，進(jìn)而再現(xiàn)其空間意境。在竹地片區(qū)的空間意境呈現(xiàn)中，應(yīng)通過(guò)場(chǎng)所環(huán)境的營(yíng)建使游客感受景區(qū)空間意蘊(yùn)，進(jìn)而“得意”。功能不同建筑亦有不同的肌理形式(圖6)，使整體空間肌理疏密有序，富有層次變化。同時(shí)在摩梭文化演藝中心創(chuàng)作中以格姆女神山為原型，圍繞廣場(chǎng)布局層層看臺(tái)，形成層層轉(zhuǎn)山的視覺(jué)和心理感受。演藝廣場(chǎng)引入水系，借山環(huán)水繞之意，營(yíng)造出面朝神山、瀕臨圣水的空間氛圍，使山、舞兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而再現(xiàn)了轉(zhuǎn)山祈舞的空間發(fā)展意境(圖7)。

4 結(jié)語(yǔ)

空間是文化表征的根本[20]?？臻g意境是高層次、高品質(zhì)空間設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造文化空間乃至精神空間是旅游景區(qū)空間營(yíng)建的目標(biāo)所在。意境理論作為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，指導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的重要思想。不可否認(rèn)，將意境理論融入旅游景區(qū)的空間發(fā)展之中，對(duì)其空間營(yíng)建中的文化傳承、精神感知、形象彰顯等問(wèn)題具有重要的啟示作用。文章借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境理論，從意境理論的內(nèi)涵出發(fā)，在分析旅游景區(qū)和古典園林的空間差異基礎(chǔ)上，認(rèn)為旅游景區(qū)空間意境的營(yíng)建方法與古典園林空間意境中采用的自然風(fēng)景式園林造景、空間經(jīng)營(yíng)、比擬聯(lián)想、內(nèi)容提示等手法有所不同，結(jié)合旅游景區(qū)較大的空間尺度、多樣化的業(yè)態(tài)功能等特點(diǎn)，初步構(gòu)建了以立意、超象、塑形、得意為營(yíng)建內(nèi)涵的空間意境發(fā)展框架，探討了表心立意、以象盡意、以形會(huì)意、自得其意等旅游景區(qū)空間意境的營(yíng)建方法，并以云南瀘沽湖竹地片區(qū)為例展開(kāi)了旅游景區(qū)空間意境的營(yíng)建探索，以期資鑒當(dāng)前我國(guó)特色旅游景區(qū)的空間發(fā)展與建設(shè)。

圖6 場(chǎng)所再現(xiàn)分析圖

圖7 空間布局示意圖

注：文中圖片均由作者繪制。