邵宛云

一、引言

我國是一個民主、自由的社會主義國家，自從1949年建國以來，我國整個法制體系在逐步改善，并且我國在傳統(tǒng)制度的基礎(chǔ)上也大膽的借鑒了國外先進的法律思想，推動了我國法治進程與建設(shè)。而盧梭的社會契約思想，對西方國家產(chǎn)生了深遠的影響，同時也對我國的法治建設(shè)工作起到非常重要的作用。盧梭基于人類不平等起源的基礎(chǔ)進行大膽的探究，深刻的分析了人權(quán)、自由、民主、平等等諸多問題。而在西方法律思想史中，法律與政治二者是緊密聯(lián)系的，政治會對法律的形式產(chǎn)生影響，同時法律也反映了當時社會的政治面貌。

二、社會契約論產(chǎn)生的時代背景分析

（一）社會政治領(lǐng)域方面，社會等級森嚴、矛盾尖銳

18世紀的法國社會等級非常森嚴，人民群眾都按照自身社會地位的差異分為三個等級。第1等級和第2等級雖然人數(shù)少，但是掌握著法國的一切權(quán)利。而王權(quán)與神權(quán)的政治聯(lián)盟在精神上震懾了普通人民群眾，并且大肆宣揚“君權(quán)神授”以及“朕即國家”的絕對君主主義思想，這對人民群眾的思想產(chǎn)生了非常嚴重的麻痹作用，進而來達到維護專制獨裁統(tǒng)治的目的。與此同時，在行動方面，這些掌握了國家權(quán)力的階層通過所掌握的警察、監(jiān)獄、軍隊等國家機器，采取了諸多強硬措施，來對當時的人民群眾的反抗活動進行了嚴厲的鎮(zhèn)壓。

（二）思想領(lǐng)域方面，啟蒙運動興起、價值觀念沖突嚴重

18世紀法國的社會階級矛盾非常嚴重，整個社會的沖突也非常尖銳。社會的不公平現(xiàn)象普遍存在，再加之人們的政治地位不平等以及不自由，對當時的資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的阻礙作用，這也迫使社會變革迫在眉睫。社會弊端日益凸顯，整個社會的局勢是非常緊張的，而民主也處在生死攸關(guān)的危急時刻，有許多有識之士開始對當時的社會制度以及思想道德、宗教信仰進行了獨立思考，前所未有的啟蒙運動也在歐洲拉開序幕。盧梭提出了民主思想，來對社會弊端進行改造，達到促進社會進步的目的，同時，這一思想也為后人追求自由與平等指明了明確的方向。

三、社會契約論產(chǎn)生的理論淵源

早在古希臘的智者時代，就存在社會契約的身影。伊壁鳩魯提過一種與社會契約論相類似的學(xué)說，“一切善的根源都是口腹的快樂，哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。按照伊壁鳩魯?shù)挠^點，人們生活的根本目的是追求快樂，而人們快樂的根源是源自于個人內(nèi)心的，然而不能夠因為個人的快樂而去對他人進行傷害，所以不同個體之間的沖突是難以避免的。而要想有效的避免與他人之間發(fā)生沖突，就需要通過一定的方式進行調(diào)整。而國家的產(chǎn)生，就是在社會契約的基礎(chǔ)之上而出現(xiàn)的，不僅要滿足我個人的快樂，其實也要保證他人不會因為獲得“快樂”而遭受損失。相比較而言，最為完整的古代契約理論是盧克萊修的契約思想理論。盧克萊修認為，在最開始的時候，人們的承諾是非常有效力的，每個人都非常注重信守諾言，因此每個人都是朋友，并且以朋友的方式來進行相處，不希望自己受到傷害，同時也不想去對別人進行傷害，所以，在這一時期不同人之間是不需要特別的約束的，而社會契約正是建立在誠信之上的。

到了16世紀，作為古典自然法之父的格勞秀斯在近代國家以及法律觀念的基礎(chǔ)之上，把自然法作為哲學(xué)思想與政治思想的武器，成功的把法學(xué)從神學(xué)中分離，并且依據(jù)人的理性與社會本性提出了社會契約理論。按照格勞秀斯的觀點，自然法是具有普世性的，是永恒不變的，是以人的理性為基礎(chǔ)的。而人類自古以來是群居動物，所以在早期的時候，人類是以家族社會為單位的，由于環(huán)境非常惡劣、物質(zhì)條件較差以及出現(xiàn)了私有財產(chǎn)的關(guān)鍵，人類開始學(xué)會相互依存，而這種本能也指導(dǎo)人們?yōu)榱藵M足大家共同的意愿，進而達成一定的協(xié)議，將一部分的權(quán)利向主權(quán)者進行轉(zhuǎn)移，進而逐步建立起了國家政權(quán)目的是求得自我保護，并且獲得一種有序的生活方式。格勞秀斯所提出的社會契約論，從本質(zhì)上來講，沒有真正的體現(xiàn)人民的主權(quán)地位，但是當時的資產(chǎn)階級背景下，這一言論已經(jīng)是具有一定進步性的。

在17世紀，霍布斯是英國非常著名的哲學(xué)家。其所提出的自然法，是基于“性惡論”的理念。按照他的觀點，人的本性是自私的，趨利避害也是每個人的本能，所以每一個人都會為了滿足自己的欲望去采取一定的手段來實現(xiàn)，但是這些欲望不只是為了滿足生活，甚至還會存在部分超過基本生活的奢侈要求。即使每一個人的欲望是存在差異的，但最終都不會得到充分滿足。所以霍布斯所提出的社會契約論是存在一定局限性的，從表面上看，霍布斯是從個人利益出發(fā)的，但實際情況下卻是在為君主專制制度進行辯護。在霍布斯的社會契約理論下，人民群眾為了追求有序、穩(wěn)定和平的狀態(tài)而設(shè)立國家，而國家也掌握了人民群眾所轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，同時，國家也擁有絕對的強制執(zhí)行力，因此只有維護好君主的地位以及權(quán)力才能夠有效的確保社會契約最根本的目標得以實現(xiàn)，由此可見，霍布斯的社會契約理論是難以得到充分認可的。

英國著名的哲學(xué)家洛克在霍布斯之后也對社會契約理論進行了研究。洛克認為，自然法是每個人與生俱來的先天權(quán)利，而政府之所以存在目的，是為了維護個人的權(quán)利，由此可見，霍布斯與洛克的社會契約理論是存在比較大差異的。洛克假設(shè)自然狀態(tài)是一種完備的自由狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人與人之間是平等的，是一種相互合作、相互依賴的關(guān)系。

總的而言，除了當時的社會歷史原因、盧梭的個人經(jīng)歷，逐步發(fā)展的社會契約理論也對盧梭產(chǎn)生了深遠的影響。盧梭所提出的社會契約論雖然受到歷史背景以及其他法學(xué)家理論的深刻影響，然而，他在認同前期部分社會契約理論的同時，也有一定的獨立思考與認知，并且以自己的獨特視角去對社會契約理論的邏輯起點、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及演化過程、內(nèi)容進行了闡述與探討。