姚 站 軍，秦 永 晶

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

人類命運(yùn)目前在新時代中國政治最重要的就是人類命運(yùn)共同體思考，這也是新時代政治哲學(xué)的價值體現(xiàn)。這不僅是政治的理想向往，實質(zhì)是政治哲學(xué)價值體現(xiàn)，政治哲學(xué)對人類價值的貢獻(xiàn)。政治學(xué)目標(biāo)是很現(xiàn)實的，政治哲學(xué)目標(biāo)不一定是很現(xiàn)實的，但其目標(biāo)是可以實現(xiàn)的。馬克思主義政治哲學(xué)關(guān)鍵是馬克思主義思想科學(xué)方法，馬克思主義思想原理也是科學(xué)原理。思想創(chuàng)新在很大程度上是來自社會的需要，不是憑空的，因此要關(guān)心時事、時政，運(yùn)用哲學(xué)智慧及政治洞察力(insight)思考政治事件。這就是哲學(xué)如何走入政治最好的方法與途徑。如何用哲學(xué)去探索(seek to)政治是我們需要關(guān)注的問題。政治學(xué)在很多時候都是需要政治智慧的，沒有政治智慧或者沒有把自己看作是政治家一樣的智慧思考，就難以看到政治事件及政治問題的實質(zhì)，表面現(xiàn)象就會迷惑我們的雙眼。如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)，實際上就是運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)在這個意義上說不僅是愛智慧，政治哲學(xué)是一種愛政治的智慧，本身還包含了一種大智慧的思考，成了一種自身作為智慧的思考。哲學(xué)學(xué)問不僅是一種“學(xué)”，還是一種“問”，也是一種探尋與探索，不斷地追問?！罢軐W(xué)培育的理論思維品質(zhì)不管是對于人生事業(yè)、組織事業(yè)還是對于民族事業(yè)甚至人類事業(yè)都具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?！盵1]人類命運(yùn)共同體這一思想的提出，將我國頂層領(lǐng)導(dǎo)力的政治哲學(xué)思想水平推向了一個更高的、更受國際廣泛認(rèn)可的層次。在馬克思那個時代理解的“共同體”思想主要側(cè)重點在于各個人組成的共同體，而不是側(cè)重于各個人到各個民族組成的人類命運(yùn)共同體，但是馬克思反對虛假的甚至僅僅形式而言的貌合神離的共同體，倡導(dǎo)真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2]，馬克思所提出的“共同體”思想也將隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的發(fā)展，不斷擴(kuò)充其理論內(nèi)涵及充分實現(xiàn)其理論價值。人類命運(yùn)共同體本質(zhì)可以理解為馬克思主義政治哲學(xué)中的大戰(zhàn)略智慧，面向這一大戰(zhàn)略智慧，可以將其放在“心實體”中去體悟、闡釋其本質(zhì)。馬克思主義政治哲學(xué)中的大戰(zhàn)略智慧也具有馬克思主義倫理大戰(zhàn)略智慧。以倫理性“心實體”結(jié)合命運(yùn)性“共同體”的大戰(zhàn)略智慧化解就人類社會而言的公共沖突?！皞€體到國家領(lǐng)導(dǎo)力的當(dāng)代社會命運(yùn)智慧,個體生命的身體營養(yǎng)善衡及身心善衡可以拓展到民族國家之間的善衡與每個民族的命運(yùn)善恒”[3]，這里的人類社會大命運(yùn)智慧包含倫理世界的善衡和人心善恒，也體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)中的大戰(zhàn)略智慧。

就馬克思主義政治哲學(xué)中人類命運(yùn)之思而言，“命運(yùn)”就是“命”和“運(yùn)”的結(jié)合，即“宿命”和“運(yùn)氣”?！八廾敝赶忍焖x的本性，“運(yùn)氣”則指人生各階段的窮通變化。因此，從這一層面理解，命運(yùn)便使人存在于變與不變的統(tǒng)一之中。對于命運(yùn)中“不變”的部分，人能夠順應(yīng)，必須去經(jīng)歷，但無法對其做出改變；而對于命運(yùn)中“變”的部分，人能夠充分發(fā)揮主觀能動性，積極發(fā)現(xiàn)、掌握規(guī)律，預(yù)測出運(yùn)勢走向，從而給予未來一定的指引。命與運(yùn)之良性互動，先天之命、后天之運(yùn)，命與運(yùn)結(jié)合之命中有運(yùn)，運(yùn)中有命，而這種命與運(yùn)結(jié)合中就孕育了命運(yùn)之思及命運(yùn)智慧。命運(yùn)(運(yùn)用二元、正反思維):1.命(靜態(tài)的，天定的)；2.運(yùn)(動態(tài)的，人為的)。命和運(yùn)是互動體現(xiàn)出智慧的。出生后人的命運(yùn)是可以通過人為改變的(比如經(jīng)歷不同之事業(yè)或婚姻)。命運(yùn)對于不同個體而言，具有很大的差異性。因此，在個體層面理解命運(yùn)的本質(zhì)，命運(yùn)則只能是無數(shù)概率與巧合的累積，是孤立而靜止的。為了克服個體間的孤立狀態(tài)，則需要將命運(yùn)放置在時間與空間中去理解。時間與空間為人提供了能夠集合的具體場域，存在于時間與空間中的人，由于擺脫了割裂與孤立，能夠在時空中處于相關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，“類”的概念由此形成。時間與空間恰恰為個體間的聯(lián)系提供了中介，人不再以獨立的個體形式進(jìn)行活動，而是以“類”的方式活動著；這也為“人類命運(yùn)”的存在提供了合理性的前提。在此基礎(chǔ)上，預(yù)測人類命運(yùn)未來發(fā)展的趨勢便成為可能。人類的個體命運(yùn)為總體命運(yùn)預(yù)測提供一個個具體的案例，“類活動”使得所有具體案例得以綜合，同時在宏觀層次上對人類命運(yùn)做出整體性的把握。就國家命運(yùn)甚至人類命運(yùn)之思而言，這種命運(yùn)之思及命運(yùn)智慧具有戰(zhàn)略智慧，而且這種戰(zhàn)略智慧是命運(yùn)智慧中的戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略動力結(jié)合之大智慧。但是，人類世界只是時間與空間整體的一個部分，而世界又就人類社會而言，在自身之中通過時間差異與空間差異對“人類”進(jìn)行了劃分，使得“人類”這一本身作為總概念的存在又被分割成不同的“人類”，形成了“大人類”之下的“小人類”概念，也即根據(jù)國籍、性別、膚色等劃分標(biāo)準(zhǔn)之下而存在的“人”。人類“大命運(yùn)”也由此被分割。因此，以“人類命運(yùn)共同體”這一概念取代“人類命運(yùn)”的概念，不僅是在全人類含義上的一種新的、簡單的綜合，更是在時間與空間統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，為各種“小人類”概念回歸“大人類”概念提供了一種可能。因此，如何打通“時空觀念”與“共同體”概念二者之間的“藩籬”，是理解“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵。而對于這種“邊界意識”的存在，則需要“心實體”思想對其進(jìn)行破解。心實體之人心戰(zhàn)略原理具有大戰(zhàn)略性(融合有空間性和時間性或者說公共性和時代性到思想性)，具有生死存亡而言層次命運(yùn)智慧。以倫理性“心實體”結(jié)合命運(yùn)性“共同體”的大戰(zhàn)略智慧可以充分化解野蠻型公共沖突甚至血腥性國際沖突。大國之間互信到整體人類命運(yùn)共信推動人類命運(yùn)共同體智慧形成。真正成就頂層領(lǐng)導(dǎo)力之聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)力不僅需要利益共同體而且需要事業(yè)共同體，當(dāng)事業(yè)與利益結(jié)合在一起時可以更靠近命運(yùn)共同體，為人類解放事業(yè)而奮斗之事業(yè)共同體結(jié)合人類共同利益之利益共同體可以更好靠近人類命運(yùn)共同體。事業(yè)共同體標(biāo)桿標(biāo)志或者說關(guān)鍵就是理想信念不動搖，更加堅定正確的事業(yè)觀，比如前行路上始終不忘出發(fā)之初衷初心。或者說不斷提煉優(yōu)化核心價值之引領(lǐng)力，而事業(yè)共同體不斷推動這種引領(lǐng)力之入腦入心入魂，不斷擴(kuò)大這種理想理念事業(yè)觀影響力或者說某種核心理念價值觀影響力甚至對整個團(tuán)隊或全社會之滲透力。事業(yè)共同體在某些層次上也可以感召甚至影響利益共同體，但是如果要真正驅(qū)動利益共同體作為基礎(chǔ)力量來全心全意支持共同事業(yè)，既需要這種引領(lǐng)力及影響力足夠大，也需要必要時刻命運(yùn)共同體之背景力甚至授權(quán)力幫助事業(yè)共同體。共同體既需要利益共同體之實體，還需要事業(yè)共同體不忘初心之心、心實體而更好成就命運(yùn)共同體！[4]頂層領(lǐng)導(dǎo)力及聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)力在新時代人類命運(yùn)共同體構(gòu)造中可以同時體現(xiàn)，頂層領(lǐng)導(dǎo)力無論是在國內(nèi)社會還是在國際社會都可以以聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)力為補(bǔ)充更好實現(xiàn)頂層領(lǐng)導(dǎo)力!一個國家綜合實力而言包含的領(lǐng)導(dǎo)力實力首要是頂層領(lǐng)導(dǎo)力,其次就是聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)力!

心實體對人類命運(yùn)共同體實踐到實現(xiàn)之實質(zhì)支持支撐特別關(guān)鍵。心實體不僅是主心對主義之實踐體現(xiàn)，而且是不忘交心對不忘初心之實質(zhì)體現(xiàn)。心實體在人與人之間到國與國之間:民心不忘相交推動實現(xiàn)民心相通。民心不忘相交能真正破解不僅是語言文化差異造成之誤解對立，而且是破解意識形態(tài)造成之冷戰(zhàn)對立。心實體之人心戰(zhàn)略原理具有大戰(zhàn)略性也可以最大之化解利益分歧造成之經(jīng)濟(jì)貿(mào)易壁壘，比如新時代中國面向世界的一帶一路戰(zhàn)略對接體現(xiàn)了心實體之人心戰(zhàn)略原理，所謂“心路”帶動“絲路”，還可以說“心歷”互動“經(jīng)歷”，戰(zhàn)略對接中凝聚了跨國民心相通甚至命運(yùn)相連。就人類社會命運(yùn)之思而言之大命運(yùn)智慧不能回避國際社會甚至國內(nèi)社會意識形態(tài)的影響，而且需要我們在主義與問題之間既堅持必要之主義，也不能忘記問題意識。比如馬克思主義政治哲學(xué)視域中人類命運(yùn)共同體既要馬克思主義政治原則指導(dǎo)，也要政治心實體甚至人類社會心實體的實踐智慧推動構(gòu)造。馬克思主義政治哲學(xué)視域中倫理大戰(zhàn)略破解道德風(fēng)險，既需要道德風(fēng)險概率之慮量，也需要道德風(fēng)險機(jī)率之慮質(zhì)。政治心實體甚至人類社會心實體需要面對道德挑戰(zhàn)之突發(fā)事件突發(fā)情境甚至偶遇機(jī)緣下之道德素質(zhì)之考驗或倫理良心之質(zhì)問。是致命性風(fēng)險哪怕小概率之倫理風(fēng)險質(zhì)問審視，還是嚴(yán)重性風(fēng)險哪怕較大概率之道德風(fēng)險質(zhì)問審視？還是一般性風(fēng)險哪怕大概率之道德風(fēng)險考量審視？可見無論是政治心實體還是人類社會心實體都離不開良心基礎(chǔ)，馬克思主義大戰(zhàn)略智慧就政治哲學(xué)視域而言也需要馬克思主義倫理大戰(zhàn)略智慧。馬克思主義倫理大戰(zhàn)略智慧面向的涉及人類各層次命運(yùn)甚至生死存亡命運(yùn)攸關(guān)倫理問題，既有個體人生健康及家庭中之倫理問題，也有各種組織(包含政府政黨及企業(yè)產(chǎn)業(yè)組織)之倫理問題，還包含民族國家存亡之倫理問題甚至整個人類社會命運(yùn)之倫理問題。馬克思主義政治哲學(xué)視域中新時代倫理世界觀不僅需要審視以往倫理名著而且可以超越其不足。馬克思主義政治哲學(xué)視域中新時代倫理世界觀重點建構(gòu)人類心實體，以馬克思主義社會歷史辯證實踐觀為指導(dǎo)構(gòu)造一個具有良心的人類新實體，即是人類命運(yùn)共同體。心實體首先是良心之心象超越意象也超越現(xiàn)象學(xué)之意向，其良心作為道德法庭之心象既有現(xiàn)象之象也有心象之心，而且良心主體之一體兩面之對立統(tǒng)一(也包含黑格爾法哲學(xué)思辨之精神現(xiàn)象)。內(nèi)心之正能量戰(zhàn)勝負(fù)能量實現(xiàn)良心，內(nèi)心之負(fù)能量戰(zhàn)勝正能量失去良心。作為道德法庭之良心內(nèi)部思辨，即體現(xiàn)倫理在法與思辨之間，可是良心之內(nèi)容既不是神啟，也不是內(nèi)心自生，也不是在純粹理念和思辨之中甚至所謂天理之賦，而是來自具有良心之人的實踐生活及人所處之社會實踐社會關(guān)系，是對社會現(xiàn)實之道德內(nèi)容之反映之要求之沉淀。良心存在之思融合良心實踐之基體現(xiàn)為道德行為選擇之內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，作為道德行為評價之內(nèi)在評價方式，良心也是內(nèi)在信念之道德評價。良心評價道德實踐，也反省道德實踐，而且指導(dǎo)道德實踐，引領(lǐng)道德實踐。心實體之良心實踐智慧不僅適應(yīng)世界反思世界，而且引領(lǐng)世界改造世界。既是客觀世界之批判吸收及內(nèi)化，也是主觀世界之主動改造及外化。中國心之危機(jī)在于現(xiàn)實體制需要真正改革，需要實際打破一切打壓中國原創(chuàng)及中國自主創(chuàng)新之體制。中國心之危機(jī)也更加凸顯新時代心實體可以作為命運(yùn)智慧的自主創(chuàng)新使命甚至是原創(chuàng)使命！使命不斷推動命運(yùn)提升到更加美好境界，使命推動在各種情境哪怕是偶遇情境(境遇)中也需要加油，領(lǐng)導(dǎo)力之使命建設(shè)主要需要給組織甚至給全國人民甚至全社會激勵(加油)、激勵(加油)、再激勵(加油)。領(lǐng)導(dǎo)力之動力使命，領(lǐng)導(dǎo)力之實踐使命，無論是美國總統(tǒng)幾乎每周之國事演講主要在于其民族國家之意象加油，還是中國國家主席幾乎每周之國事重要講話重要演講主要在于其民族國家之心象驅(qū)動意象加油。加油對于大事業(yè)而言也是充氣，不要灰心喪氣，內(nèi)心之充實需要強(qiáng)大之人生氣場，需要堅實之良心氣質(zhì)。事業(yè)強(qiáng)大之內(nèi)心信念不動搖，關(guān)鍵來自精氣神之氣質(zhì)氣場。生命氣場到事業(yè)氣場到民族國家之氣象創(chuàng)新再到人類命運(yùn)之氣象創(chuàng)新。精氣神世界之氣質(zhì)氣場氣象命運(yùn)創(chuàng)新大智慧推動心實體之世界領(lǐng)導(dǎo)力及國家領(lǐng)導(dǎo)力大智慧。[5]民族自信心及政府公信力可持續(xù)創(chuàng)造社會堅實信用氛圍氣場，就可以造就自身在國際舞臺或社會舞臺中不可動搖的信譽(yù)品牌。心實體本質(zhì)也是信心實體。

在馬克思主義政治哲學(xué)研究視域中，“共同體”不是人的簡單集合。根據(jù)馬克思的思想研究，可以清晰地認(rèn)識到，對于“共同體”的合理闡釋，離不開對“個體”與“共同體”關(guān)系的理解，這也就在社會與國家層面涉及對價值問題的思考。個人價值是個體層面的價值，社會價值是共同體層面的價值，二者如何統(tǒng)一？只注重個人價值或只注重社會價值這兩種極端狀態(tài)都是不可取的，只會導(dǎo)致社會的失衡發(fā)展，最終導(dǎo)致整個國家、民族的覆滅。個人價值與社會價值都有其存在的合理性，個人價值是社會價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)，社會價值為個人價值的實現(xiàn)提供保障，因此，明確個體與共同體的關(guān)系，就是對個人價值與社會價值的合理衡量。在這一層面上，共同體內(nèi)部實現(xiàn)了個人價值與社會價值的有機(jī)結(jié)合；它將國家與民族的命運(yùn)上升到人類命運(yùn)的高度，使得個人在實現(xiàn)自身價值的同時，有意識地將社會價值置于先列，在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。但是，個體生命總是面臨終結(jié)——死亡給人類個體帶來的是時間與空間上的離散，甚至這一離散在一定程度上可能被理解為一種“間斷”。間斷就是一種不連續(xù)，這使得我們在時空觀中理解共同體遇到了難題；“心實體”思想恰為我們思維的跨越以及勾連提供了可行之徑?！靶膶嶓w”的核心正是“心”?！靶膶嶓w之心有生命基礎(chǔ)之心臟，心之物質(zhì)形態(tài)是生命至關(guān)重要器官，生命之心停止跳動意味生命逝去。心實體之心于人之生命是實在的；心之精神形態(tài)是生命至關(guān)重要理念，人生之良心喪失了意味生命值失！”[6]“心”不僅是生理上的心，更是一種良心實體；生理上的心停止跳動，意味著死亡，但若實體之心不亡，良心便永恒存在，個人價值就不會消失。即使個體的生命隨著時間的流逝，真實地消失在空間之中，但只要個體曾有價值的實現(xiàn)，那么個體的生命將伴隨心實體之良心實體，存在于社會價值之中，存在于人類命運(yùn)共同體之中。“心之個體生命引申到大生命例如組織心、民族心、民心、國心甚至人類心，無論是中心還是核心其實質(zhì)同心。政黨之領(lǐng)導(dǎo)核心和人民之中心之實質(zhì)同心一體兩面表達(dá)了心實體之心代表了關(guān)鍵及重點，也體現(xiàn)了心于生命到生命體之至關(guān)重要地位，也體現(xiàn)了人心到良心于命運(yùn)到命運(yùn)共同體之至關(guān)重要地位！”[6]心的力量是無窮的，同時具有一定的彌散性——從“心之個體生命”到“大生命”，它不僅跨越了時間與空間，還實現(xiàn)了從具體到抽象，從有形到無形的轉(zhuǎn)變?？傊?，心力的大小對應(yīng)良心的強(qiáng)弱，心力支撐良心——不論組織良心、民族良心、國家良心還是人類良心，心實體通過良心實體實現(xiàn)了生命精神的永恒，使得人類命運(yùn)共同體實現(xiàn)了永恒連續(xù)。

通過心實體思想跨越時空觀論證共同體的連續(xù)性，是“二體”戰(zhàn)略思維交互性論證的一個側(cè)面；另一側(cè)面的展現(xiàn)，離不開對“死而不亡”這一戰(zhàn)略智慧的闡釋。“個體命運(yùn)、民族命運(yùn)、人類命運(yùn)：死而不亡大智慧體現(xiàn)了命運(yùn)善恒大智慧。心實體之恒心實體；死而不亡者壽！死而不亡的人類精神，死而不亡的道德價值，死而不亡的國家烈士紀(jì)念(比如國家設(shè)烈士紀(jì)念日到烈士紀(jì)念法)民族英雄緬懷！”[7]由此，個體生命的有限引發(fā)出對“生命無限”的追問——生命是否能夠無限？在何種意義上理解無限？在這一追問的基礎(chǔ)上，具體的個體生命上升到抽象的人類生命中，“無限”也恰恰在“死而不亡”的智慧中得以實現(xiàn)。人心會死，但心實體永恒不亡；“永恒”之中所內(nèi)含的“恒心實體”將人的精神寄托于個體命運(yùn)、民族命運(yùn)、人類命運(yùn)的交互性關(guān)系之中，使得“死而不亡的人類精神”“死而不亡的道德價值”成為可能。從這一層面理解，心實體不斷超越時間與空間的界限，在共同體之中賦予了精神以及道德價值的內(nèi)涵，是戰(zhàn)略智慧的高度體現(xiàn)。個體在生命之中實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，“良心實體”不斷為人類命運(yùn)共同體的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；而當(dāng)個體存在于生命之外時，“恒心實體”將其精神價值注入人類綿延著的生命長河之中，繼續(xù)向人類命運(yùn)共同體做貢獻(xiàn)?！爱?dāng)代中國全面深化改革的推動需要自我革命精神的可持續(xù)激勵,甚至需要置之死地而后生的戰(zhàn)略智慧繼續(xù)前行”[8]。對“死而不亡”戰(zhàn)略智慧的理解就是在對死亡的不斷思考中形成面對各種致命性風(fēng)險挑戰(zhàn)的人類智慧，也可以說凝練出的人類命運(yùn)大智慧?！懊\(yùn)是由生死兩端構(gòu)成的，命運(yùn)智慧可以向死而生，也可以由生向死。如何選擇命運(yùn)的方向和價值常常取決于思考命運(yùn)的倫理價值觀，這些倫理價值觀中有向生的倫理觀，也有向死的倫理觀?！盵9]命運(yùn)大智慧連接生死兩端，成為人類生死倫理思考的基礎(chǔ)。心實體中恒心實體的存在，使得人類命運(yùn)共同體的“死而不亡”戰(zhàn)略智慧得以實現(xiàn)。個體對于價值的思考影響的是整個人類命運(yùn)共同體的價值方向——“向生的倫理觀”面向“生”，“向死的倫理觀”面向“死”，人類往往在“生”的層面傾注精力思考，但是若忽視對“死亡倫理”的思考，共同體的倫理價值就缺乏完整性，因為心實體指導(dǎo)人類完成“死生一體”思維的實現(xiàn)。人類由生向死運(yùn)動發(fā)展，“死而不亡”又是另一種意義上的生，這就使得人的生死實現(xiàn)了有機(jī)的“循環(huán)”。這種“循環(huán)”不是單向度的、簡單的首尾相連的圈式循環(huán)，而是邏輯意義上的具有邏輯合理性的循環(huán)。心中所要實現(xiàn)之命運(yùn)是個體命運(yùn)還是人類命運(yùn)。

心實體之心智慧何以成為改變世界創(chuàng)造世界之實踐智慧實質(zhì)智慧及實現(xiàn)智慧？心心感應(yīng)還是心心相向,攻心之戰(zhàn)略智慧難道不是“善之大矣”？新時代中國馬克思主義政黨哲學(xué)中需要凝聚人心甚至深得民心的領(lǐng)導(dǎo)力大戰(zhàn)略智慧。領(lǐng)導(dǎo)力之人心感召、人心凝聚，人心所向，領(lǐng)導(dǎo)力之命運(yùn)與共，新實踐智慧還是新命運(yùn)智慧！人類命運(yùn)共同體之戰(zhàn)略大智慧還是心實體之實質(zhì)實現(xiàn)智慧實踐智慧！形象倫理還是現(xiàn)象倫理？抽象倫理還是理念倫理？實踐智慧到新實踐智慧，建構(gòu)主義之偉大還是解構(gòu)主義之偉大?組織結(jié)構(gòu)之同質(zhì)集合重要還是異質(zhì)互補(bǔ)重要？如何求同存異？又如何求異存同？新實踐智慧中之思辨智慧，新實踐論中矛盾論融合。世界中可見之力到不可見之力，肉眼世界中之實踐智慧，顯微鏡或放大鏡甚至望遠(yuǎn)鏡看到的世界中之新實踐智慧。連續(xù)性世界中之實踐智慧，跳躍性世界中之新實踐智慧！心實體不僅是心和實體之結(jié)合，而且也是心和實之結(jié)合體，更哲學(xué)創(chuàng)新而言，就是心和實之辯證體。虛其心、心對應(yīng)虛，實其物、實對應(yīng)物，每天知識之增長應(yīng)當(dāng)服務(wù)于智慧之提升，豐富之心靈世界需要不斷用思想充實心靈。實體之良心到超實體之智慧，實體之倫理到超實體之智慧，實體之人心到超實體之智慧。以心智支撐之思想，以心慧支撐之情感，以心承載之財富資源，以心維系之社會人脈，思想而言學(xué)問不斷推動理論原創(chuàng)，現(xiàn)代心學(xué)推動現(xiàn)代思想，新時代心學(xué)推動新時代思想，新時代原創(chuàng)心學(xué)推動新時代原創(chuàng)思想。就新時代中國馬克思主義政治哲學(xué)視域而言，牢記使命也包含推動不忘倫理使命，比如共產(chǎn)黨人牢記為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生使命，推動不忘為全人類解放事業(yè)奮斗終身倫理使命。就新時代中國馬克思主義政治哲學(xué)視域而言，不忘初心也包含推動不忘倫理人心及道德良心。新時代中國馬克思主義政黨具有領(lǐng)導(dǎo)力之智慧包含具有倫理智慧之領(lǐng)導(dǎo)力，新時代中國馬克思主義政治的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)力智慧也包含具有倫理智慧之執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)力，新時代中國馬克思主義政黨組織方面領(lǐng)導(dǎo)力之智慧也包含具有倫理智慧之組織領(lǐng)導(dǎo)力。也就是說，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)力之智慧也包含具有倫理智慧之執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者甚至領(lǐng)導(dǎo)層領(lǐng)導(dǎo)力之智慧也包含具有倫理智慧之領(lǐng)導(dǎo)者甚至領(lǐng)導(dǎo)層領(lǐng)導(dǎo)力。心實體之心驅(qū)動實體之領(lǐng)導(dǎo)力，政黨組織也是一種政治實體，政治實體之良心承載其倫理，政黨實體之領(lǐng)導(dǎo)力承載其智慧，政黨實體領(lǐng)導(dǎo)力融于政治實體人心及良心承載其倫理智慧。馬克思主義政黨政治以馬克思實踐思想觀為指導(dǎo)特別承載其實踐智慧，也包含其政治實踐智慧。面向真實人心需要之政治追問，面向?qū)嵲诹夹母惺苤畟惱碚巫非螅枷胝渭皞惱碚魏我猿蔀橹腔壑軐W(xué)，思想政治及倫理政治何以成為智慧之科學(xué)，科學(xué)可以插想象力翅膀，哲學(xué)可以長想象力翅膀，馬克思主義政治哲學(xué)科學(xué)及馬克思主義道德科學(xué)哲學(xué)也可以插想象力翅膀，心學(xué)之想，心學(xué)之象，心之倫理政治，象之政治審美，心象之美感。領(lǐng)導(dǎo)力包含了承載倫理智慧和審美智慧之政治想象力！倫理成為道德哲學(xué)之時代性，哲學(xué)也成為政治哲學(xué)之時代性；公共成為公共哲學(xué)之空間性，公共也成為政治哲學(xué)之空間性。心實體五維論，小我、大我、無我，小我到大我在物理而言首先是空間變化，無我也是一種特殊空間存在即是真空，在時間而言，小我或大我、小我和大我，都是有我狀態(tài)，也是生我或我生。單獨就無我而言，就是沒有我或消亡我。生命發(fā)展歷程在時間而言就是生到死之過程！無我需要在大我倫理指導(dǎo)下審視其倫理價值，毫無社會奉獻(xiàn)價值之無我沒有智慧，大我中具有之大無畏超越小我之無我！無辜之殺戮或盲目之犧牲甚至?xí)p害倫理，而殺身成仁、舍生取義及為了全人類解放事業(yè)而奮斗終生，其實也包含了偉大倫理。甚至這種倫理大我(正確理解無我價值之大我)實現(xiàn)了實體倫理到超實體倫理，事實倫理狀態(tài)到價值倫理狀態(tài)，實然倫理可感到應(yīng)然倫理可信。時間與空間之互換，轉(zhuǎn)換時空之第三種超越力量或第五維隱藏力量是思想本身之力量或者說人心之力。大腦腦洞打開之智力，心靈心智開啟之智慧。比如經(jīng)濟(jì)倫理之智力和倫理經(jīng)濟(jì)之智力彼此對話碰撞出經(jīng)濟(jì)智慧或倫理智慧之智慧。審美不僅追求美，真正之審美而且追求完美。倫理不僅追求善，真正之倫理而且追求至善。突破倫理之善到至善，站在至善或完美之頂級頂層價值功力。唯有境界到頂級頂層感受到殊途同歸，萬法歸宗，萬宗歸善之至善、美之完美、真之本真。知道倫理規(guī)范規(guī)則之然，做一個好人之標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而追問倫理規(guī)范規(guī)則之所以然，做一個好人之道理及根由。做一個好人，具有一顆良心，好心人；喪失了良心之人是壞人，人心之人對應(yīng)倫理之倫，人心之心對應(yīng)倫理之理。倫理而言既有符合社會進(jìn)步甚至政治進(jìn)步要求之優(yōu)良倫理(好倫理)，也有落后社會要求甚至阻礙社會進(jìn)步及政治進(jìn)步的腐敗倫理(壞倫理)，人心既有良好之心，也有敗壞之人心。人心良好之個體到人心良好之社會，也就是具有良心之個體到具有良心之社會。就人生倫理境界而言，不僅需要倫理效益與倫理動機(jī)更好結(jié)合，而且需要倫理效果與倫理效率更好結(jié)合，境界中的實力與實力中的境界而言，既有只可以言傳的意會境界，也有只可以心會的境界。就境界而言的格局及內(nèi)心格局，就鏡子而言的對照及外在要求！心境而言的道德良心境界可以結(jié)合心鏡而言的道德良心要求。遙想近思境界無止境的心境結(jié)合心鏡，境界的量變到質(zhì)變往往與情境在一起，心境結(jié)合情境構(gòu)成境界實力狀態(tài)，成就境界實力與實力境界。境界的超越、再超越，實力的創(chuàng)新、再創(chuàng)新。不忘初心、牢記使命！所以我們要用心書寫人生使命、書寫時代使命，用心與養(yǎng)心互補(bǔ)互促，書寫之書，不僅是有紙之書，也包含各種其他載體之書，還包含書畫之用心養(yǎng)心，及承載的各種情境中孕育的心境！大人生的心境也能充分體現(xiàn)民族心象力，而且在人類文明歷程中形象與抽象徹底互對的關(guān)鍵樞紐力量就是心象之力！就心境而言的心實體到境界或境界到心實體包含了心象力之實力，象由心生，境由心轉(zhuǎn)！不忘初心同時不忘交心，因為我們都有一種人類命運(yùn)共同體使命在心中共鳴交心，都有一種中華民族命運(yùn)共同體使命在心中不忘，也即是不忘初心的文化根到命運(yùn)根！就倫理道德建設(shè)而言對照社會主義建設(shè)，同樣需要經(jīng)歷革命、改造、建設(shè)到改革，所以可以說開放道德時代的道德建設(shè)與道德改革！新時代世界中國不忘初心、牢記使命體現(xiàn)了境界實力與實力境界追求。個體到民族、民族國家到人類社會，在現(xiàn)時代都可以說是實體，無論是民族命運(yùn)共同體，還是人類命運(yùn)共同體，在新時代都可以說是新實體！新時代心實體與共同體之交互性具有命運(yùn)智慧，新時代人類命運(yùn)共同體，首先是具有良心之人類心實體，也是這種良心實體推動形成的人類新實體或者說人類共同體的新時代形式。人活在進(jìn)行時中，人心活在進(jìn)行時中，良心也活在進(jìn)行時中，過去、現(xiàn)在、未來，時代精神之精華在于破解進(jìn)行時之問題，在于與時俱進(jìn)之精神，新時代倫理之使命，新時代倫理之自我突破！相對于物質(zhì)之精神相對獨立性，相對于實體之心相對獨立性，相對于倫理實體之良心相對獨立性，相對于新實體之人心相對獨立性，文明不能缺少精神。所謂“文明其精神”，精神文明不能缺少人心。人倫之理其實也是社會之人心重要方面之一，倫理實體其實也是心實體重要方面之一。

一定程度上理解，中國特色社會主義思想對馬克思主義政治哲學(xué)的繼承性與發(fā)展性實質(zhì)，充分體現(xiàn)在中國的新實踐中。從歷史性與時代性綜合的角度理解，馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)涵馬克思社會建設(shè)理論思想的實踐觀。不論是從人民群眾的立場，抑或是從國家良性運(yùn)行的角度理解，中國新時代的戰(zhàn)略智慧就是中國新時代的實踐智慧，也即是“心實體”與“共同體”之“二體”戰(zhàn)略智慧的本質(zhì)體現(xiàn)。因此，如何理解中國新實踐的內(nèi)容、形式以及內(nèi)涵，就成為當(dāng)今亟待完成的思想論證過程。我們不僅需要在國家政策理論層面理解新實踐，更重要的是為新實踐理論合理性論證，同時在社會實踐的實體與實踐理論，即人民群眾與政策制度之間建構(gòu)能夠承載“二體”大戰(zhàn)略智慧“橋梁”。我們?nèi)匀辉趪壹懊褡遄鳛楹苤匾獙嶓w之世界或者說人類社會之中或者說還在通向國家作為實體機(jī)構(gòu)將消亡的共產(chǎn)主義社會時代之路途，這也是馬克思主義政治原理性觀點甚至馬克思主義政治哲學(xué)原理性觀點。在馬克思主義政治哲學(xué)視域中探究倫理之原理，還離不開時代性，也離不開民族性。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體現(xiàn)了馬克思主義中國化思想指導(dǎo)作為我們所講新時代倫理學(xué)思想理論大前提不容動搖，我們站在這個大前提背景中不僅可以作為解釋這個世界之哲學(xué)家及道德哲學(xué)家和科學(xué)家及道德科學(xué)家，也可以作為反思這個世界之哲學(xué)家及道德哲學(xué)家和科學(xué)家及道德科學(xué)家，還可以作為創(chuàng)新驅(qū)動這個世界之哲學(xué)家和科學(xué)家及創(chuàng)新驅(qū)動這個世界倫理之道德哲學(xué)家和道德科學(xué)家。新時代領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)甚至領(lǐng)導(dǎo)力智慧建設(shè)對于原創(chuàng)思想庫之實實在在支持刻不容緩。新時代領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)凸顯其實踐智慧建設(shè)甚至領(lǐng)導(dǎo)力心實體智慧建設(shè)。心實體之抽象想象形象結(jié)合之實踐基礎(chǔ)，心象之相關(guān)既有抽象之心本體，也要形象之心體現(xiàn)。心之智慧實踐之體現(xiàn)，既可以是倫理實踐智慧(主要曉之以理)，也可以是審美實踐智慧(主要動之以情)。而且可以是倫理實踐智慧結(jié)合審美實踐智慧，理中有情，情中有理，情理交融。心與心之共識到心與心之共鳴，心與心之感知到心與心之感同，心與心之感受到心與心之感動，心與心之交流到心與心之交心。個體而言，跨越語言甚至宗教背景或主義信仰甚至民族文化差異，也跨越社會出生及階層地位差距，成為生死之交或成為摯友之交之深層實現(xiàn)之源即是心相交，尤其心之善念始終同感共鳴。解放倫理思想推動倫理革命既可以包含中西方倫理之相互革命實質(zhì)相互轉(zhuǎn)化，也包含新時代倫理與舊時代倫理之實質(zhì)相互滲透又彼此沖突，還包含形象倫理到抽象倫理再到形象倫理或抽象倫理到形象倫理再到抽象倫理否定之否定倫理創(chuàng)新及倫理思想解放，思想之形象到思想之抽象或新思想之新形象到新思想之新抽象，思想之抽象到思想之形象或新思想之新抽象到新思想之新形象！示范領(lǐng)導(dǎo)力抽象類別到偶像形象，人像中的偶像激勵到物象中的擬人啟發(fā)！領(lǐng)導(dǎo)力之靈魂是其實踐智慧，組織領(lǐng)導(dǎo)力之人心關(guān)鍵取決于其領(lǐng)導(dǎo)力實踐智慧，領(lǐng)導(dǎo)力實踐智慧之三不朽使命：立德立功立言，對于組織領(lǐng)袖及統(tǒng)帥而言，首要在于其倫理實踐智慧之立德素質(zhì)。承載大事業(yè)之倫理實踐智慧是事業(yè)智慧與事業(yè)擔(dān)當(dāng)在組織領(lǐng)導(dǎo)力實踐之融會。唯有敢擔(dān)當(dāng)組織風(fēng)險甚至擔(dān)當(dāng)組織相關(guān)之所有事業(yè)命運(yùn)甚至人類命運(yùn)世界命運(yùn)之格局之情懷，方可以成就真正大事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力之倫理實踐智慧。領(lǐng)導(dǎo)力之倫理實踐智慧對于組織而言特別需要公正實踐智慧。

馬克思主義哲學(xué)的實踐意蘊(yùn)反映在中國新時代背景下就是新實踐，也就是說，實踐在新時代對應(yīng)新實踐，新實踐中的未來維度恰恰表征著新實踐不僅要符合當(dāng)下現(xiàn)實的需要，更為重要的是未來人類、社會、國家的需要。當(dāng)下視域與未來視域的融合就需要哲學(xué)思考包融整體性的思維去看待社會現(xiàn)實與新實踐。可以認(rèn)為，中國乃至世界當(dāng)前的發(fā)展環(huán)境是和平穩(wěn)定的，但是，依然無法忽視局部的動蕩與沖突，在很長一段時間內(nèi)，都無法完全改變穩(wěn)定與動蕩并存這一發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是，人類命運(yùn)共同體思想的提出，恰為解決人類世界局部的沖突局面提供了合理路徑。人作為社會的主體，既是社會存在的基礎(chǔ)，也是社會矛盾形成的根源。人這一主體間個體差異性的存在，帶來的文明的多樣化，在一定程度上也造成了社會中的矛盾與沖突。如果只是片面看待主體間的矛盾，將矛盾理解為消解的存在，那么社會的本質(zhì)就會被賦予矛盾對抗性內(nèi)涵，也就無法徹底解決主體間的分裂傾向，社會矛盾也將因此被無限擴(kuò)大。需要指出的是，各項政策制度的制定最終的目的是人，是實現(xiàn)人的完善發(fā)展從而促進(jìn)國家社會的穩(wěn)定運(yùn)行。人的完善發(fā)展離不開對矛盾的合理化解，同時，解決矛盾的根本在于正確認(rèn)識矛盾。因此，中國在進(jìn)行新實踐的過程中就包括對矛盾的認(rèn)識，而對矛盾的正確認(rèn)識離不開對審美實踐活動的理論把握。馬克思主義新時代之“二體”的戰(zhàn)略智慧對于中國新實踐的引領(lǐng)作用正體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的審美活動中。審美自由離不開審美自信，審美自信首先要求實踐主體的文化自信。對于文化自信的理解，不能僅僅停留于實踐主體對于中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文明的尊重、認(rèn)同與傳承、創(chuàng)新，我們需要在哲學(xué)理論層面思考文化自信何以可能這一問題。對于這一問題的思考，“二體”戰(zhàn)略智慧給予了深刻的解答。人類命運(yùn)共同體指導(dǎo)人類文明發(fā)展，不是將人類的全部思想文明進(jìn)行簡單層次的融合，而是蘊(yùn)含在一個讓人對于文化內(nèi)涵不斷自覺、深入反思、辯證批判的過程。根據(jù)百度百科的解釋，文明是“有史以來沉淀下來的，有益增強(qiáng)人類對客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和”，這也就是說，從歷史性角度看，文明不是某個短暫時期的思想集合，而是人類整個發(fā)展歷史過程中優(yōu)秀文化的結(jié)晶。審美活動在這一意義上也可以被理解為人類在創(chuàng)造自身文明與價值過程中的批判反思活動。人類命運(yùn)共同體思想與審美活動是相互交融的，這一思想的提出離不開審美活動過程中對整個人類文明未來發(fā)展方向的把握。命運(yùn)的共同，也即是文明的相互尊重、相互認(rèn)同，也只有在這一意義上，人類才能真正實現(xiàn)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另一方面，心實體也為審美活動提供了“審美心力”“審美實力”以及“審美體力”，最終完成一種審美的創(chuàng)造力。審美的特色就在于審美所具有的獨特的智慧，是內(nèi)涵于“二體”戰(zhàn)略智慧之中的，即感性與理性相交的智慧。審美本身就內(nèi)含理性與感性的矛盾，這一矛盾在本質(zhì)上是與人的主體矛盾分不開的。之所以可以通過審美的理論價值去建構(gòu)人民群眾與政策制度之間的橋梁，是因為審美活動首先是人的本質(zhì)活動，即實踐活動；其次，審美智慧是“二體”戰(zhàn)略智慧在中國特色社會主義思想引領(lǐng)新時代發(fā)展背景下的本質(zhì)體現(xiàn)。審美活動就是人的自由價值的體現(xiàn)，是心實體對人的思想層面進(jìn)行指導(dǎo)的集中反映。從這一角度理解，習(xí)近平關(guān)于“新天地”的思想就體現(xiàn)自由的創(chuàng)新內(nèi)涵。新時代背景下，社會、國家的發(fā)展離不開創(chuàng)新思想、創(chuàng)新科技的理論力量。如果我們始終被桎梏于前人既有的理論之中，我們就會缺乏創(chuàng)新的能量。從審美活動的角度理解，創(chuàng)新力量的缺少，導(dǎo)致的是審美活動的不足，但是，審美不僅要創(chuàng)趣還要創(chuàng)奇，審美活動的本質(zhì)就是使我們能夠創(chuàng)造出一些新鮮的事物來，激發(fā)出我們新的動力，讓我們有更多的對人生、對生命、對社會的熱愛。從以上方面可以得出，馬克思主義新時代之“二體”的戰(zhàn)略智慧引領(lǐng)中國新實踐的內(nèi)涵也可以具體概括為對審美活動以及審美智慧的理論把握。

中國共產(chǎn)黨成立到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命成功，再到領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命成功，再到領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)取得舉世矚目成就，再到領(lǐng)導(dǎo)改革開放，如今新時代中國崛起事業(yè)正在形成。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想首先體現(xiàn)在不忘初心、牢記使命；不僅牢記使命，而且在指導(dǎo)新時代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民不斷實現(xiàn)使命，要不斷實現(xiàn)中國人民越來越幸福的使命，不斷實現(xiàn)中國命運(yùn)越來越美好的使命，不斷實現(xiàn)中國人心獲得感，使中國人心越來越在現(xiàn)實中體現(xiàn)出來。心實體不僅能激發(fā)思想創(chuàng)新和大人心想象力及其實現(xiàn)強(qiáng)大理論思維和實踐力量，而且能推動甚至引領(lǐng)技術(shù)創(chuàng)新甚至科技革命?？梢杂嬎愕慕疱X財富到無法計算的物質(zhì)財富，到不需要算計的整體財富。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。首先體現(xiàn)了不忘初心，牢記使命；不僅牢記使命，而且不斷實現(xiàn)使命，讓中國命運(yùn)變得越來越美好，讓中國人民命運(yùn)變得越來越幸福，讓中國人心獲得感甚至中國良好心及美好心獲得感在現(xiàn)實中越來越充分體現(xiàn)出來。就全人類命運(yùn)背景而言心實體，人類社會心實體到頂級產(chǎn)業(yè)心實體之立體戰(zhàn)略及無限潛力。國與國之間戰(zhàn)略互信的不忘交心，中國心推動中國夢實現(xiàn)的不忘初心。政治心實體定力修煉政治定力，政治的中流主流，國際戰(zhàn)略及國家治理是互信與定力之辯證，人類社會心實體體現(xiàn)了人類命運(yùn)心路思路及出路的三位一體，站在人類命運(yùn)立體位階審視人類解放和人類社會，勾畫人類社會解放圖景實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體也是多路綜合之三位一體置于一種立體式智慧結(jié)構(gòu)中追求人類解放，也提供了一種建構(gòu)包含國際政治心實體及國際經(jīng)濟(jì)心實體為主要方面在內(nèi)的人類命運(yùn)心實體可能性思路，為現(xiàn)實甚至未來人類社會探索出更加美好出路。戰(zhàn)略互信貢獻(xiàn)到戰(zhàn)略定力貢獻(xiàn)到人類命運(yùn)共同體奉獻(xiàn)，人類社會心實體所建立起來的是一種具有大跨度且容納不同區(qū)域位階的、完整的世界話語敘事及論事；突破了平面化思維，決定其并具有寬廣解釋力！世界頂級產(chǎn)業(yè)心實體不僅具有人類社會情懷，而且體現(xiàn)人類社會心實體的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)甚至政治命運(yùn)。產(chǎn)業(yè)心實體開發(fā)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部良性競爭及資源整合；爭取跨產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟互動甚至跨地域產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟互動跨國界產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟對話，推動世界產(chǎn)業(yè)及細(xì)分到各具體行業(yè)之心實體產(chǎn)業(yè)鏈突破產(chǎn)業(yè)區(qū)塊限！比如環(huán)境與健康之良性互動、比如優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)與潛力產(chǎn)業(yè)之良性互動，不斷發(fā)現(xiàn)及優(yōu)先開發(fā)具有巨大經(jīng)濟(jì)潛力甚至包含歷史資源經(jīng)濟(jì)潛力及特別包含具有創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)潛力的地域及城市。[10]新時代發(fā)展中的中國正面臨來自各方的挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體思想的提出，給予了中國與世界對話的合理平臺，同時也是一次重要的機(jī)遇。對這一思想的理解與把握不能偏離馬克思主義政治哲學(xué)的研究視域，同時也要結(jié)合對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的正確理解。借助“心實體”思想對人類命運(yùn)以及共同體思想重新進(jìn)行把握，是21世紀(jì)人類對自身命運(yùn)進(jìn)行審視的重要中介。從人類命運(yùn)共同體的你中有我及我中有你理論闡釋到心實體相互心向性把握，最后上升到馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下的審美無窮心象性活動，在一定意義上正是對人類未來命運(yùn)做出合理預(yù)測的論證探索體現(xiàn)。