舒 躍 育，袁 彥

(西北師范大學(xué) 心理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

《理論心理學(xué)》作為一門課程開設(shè)，在我國(guó)有著近百年歷史。早在20世紀(jì)初，心理學(xué)作為一門新興學(xué)科從國(guó)外傳入之時(shí)，《理論心理學(xué)》就作為一門重要的課程被開設(shè)。與此同時(shí)，在心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的課程體系中，《理論心理學(xué)》有著獨(dú)特的育人使命。從專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)講，在心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)(無(wú)論是本專科生還是研究生的培養(yǎng))的數(shù)十門課程中，其他心理學(xué)的分支學(xué)科，都是從某一個(gè)單獨(dú)的視角去透視人類的心理奧秘，它們要么關(guān)注具體的心理現(xiàn)象(比如感覺、知覺、記憶、推理等具體的心理現(xiàn)象)，要么關(guān)注具體的研究方法(比如心理實(shí)驗(yàn)技術(shù)、心理統(tǒng)計(jì)和測(cè)量方法等)，要么關(guān)注用以解決實(shí)際問題的心理應(yīng)用技術(shù)(比如心理治療技術(shù)、人才選拔與評(píng)價(jià)等)……作為心理學(xué)大家庭中的一員，這些領(lǐng)域?qū)π睦韺W(xué)科的發(fā)展意義重大，但它們卻并不直接關(guān)注“心理學(xué)科”本身，如果只開設(shè)這些課程，最終就會(huì)讓學(xué)生“只見樹木，不見森林”。在數(shù)十門心理學(xué)課程中，卻只有少數(shù)幾門會(huì)將“心理學(xué)科”作為獨(dú)立的研究對(duì)象去反觀、去審視?！独碚撔睦韺W(xué)》就是這為數(shù)不多的以整個(gè)心理學(xué)科為對(duì)象的介于哲學(xué)和心理學(xué)之間的分支學(xué)科，它以批判的態(tài)度，在確認(rèn)心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義的同時(shí)質(zhì)疑心理學(xué)科的全部前提預(yù)設(shè)，探尋心理學(xué)的理論邊界，反思、完善并隨時(shí)監(jiān)測(cè)本科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，引領(lǐng)學(xué)科逐漸邁向成熟。然而，在心理學(xué)追求科學(xué)化的背景下，在心理學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的背景下，《理論心理學(xué)》《心理學(xué)史》等理論課程，似乎不能讓學(xué)生立刻學(xué)到某種應(yīng)用技術(shù)，也不能立即增加他們?cè)诳佳谢蛘邚氖卵芯康母鞣N能力，這些理論性課程存在的價(jià)值何在？的確，像《理論心理學(xué)》《心理學(xué)史》這樣的理論性課程的教學(xué)在當(dāng)前所面臨的挑戰(zhàn)是巨大的。目前心理學(xué)的人才培養(yǎng)主要指向兩個(gè)方面：第一，科學(xué)家模式，就是要將學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)的心理學(xué)家；因此，對(duì)這部分學(xué)生來(lái)講，實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量等具體的研究方法最為重要。第二，實(shí)踐家模式，就是將學(xué)生培養(yǎng)成具體的心理學(xué)工作者；對(duì)他們而言，最重要的是要學(xué)會(huì)心理學(xué)在各個(gè)具體領(lǐng)域的應(yīng)用技術(shù)，比如心理咨詢技術(shù)、人事測(cè)評(píng)技術(shù)、犯罪心理測(cè)試技術(shù)等。那么，在像心理學(xué)這樣強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和重視技術(shù)的學(xué)科中，理論性課程的生長(zhǎng)點(diǎn)何在？

一、《理論心理學(xué)》在心理學(xué)諸分支學(xué)科中的地位

《理論心理學(xué)》課程的生長(zhǎng)點(diǎn)何在？首先得反思整個(gè)心理學(xué)科的課程體系。總體而言，心理學(xué)科的課程體系可以分為基礎(chǔ)性課程和應(yīng)用性課程兩個(gè)方面。盡管針對(duì)不同類別的學(xué)生的育人目標(biāo)略有差異，但這個(gè)劃分總體是適用的。比如本科生和研究生的區(qū)別，既表現(xiàn)在課程的深度上，也表現(xiàn)在對(duì)應(yīng)用與研究方法的側(cè)重上。

表1 心理學(xué)科課程體系

在基礎(chǔ)性課程中，又分為理論類課程和方法類課程。在理論類課程中，能總攬心理學(xué)全貌的，只有三門學(xué)科，即《理論心理學(xué)》《心理學(xué)史》和《普通心理學(xué)》。但這三門課依然有著各自獨(dú)特的目標(biāo)和使命：《普通心理學(xué)》旨在告訴我們心理學(xué)科的當(dāng)前面貌，而《心理學(xué)史》旨在縱覽本學(xué)科的發(fā)展歷程，這兩門學(xué)科涉及到的主要是“實(shí)體理論”，即解釋具體心理現(xiàn)象的理論(盡管《心理學(xué)史》會(huì)涉及元理論，但這不是它的主要任務(wù))，而《理論心理學(xué)》所涉及的則是心理學(xué)的“元理論”，即本學(xué)科最基本的概念體系、理論體系和技術(shù)方法背后的哲學(xué)假設(shè)。如果把這些課程比作一個(gè)人的話，《普通心理學(xué)》就相當(dāng)于對(duì)一個(gè)人現(xiàn)狀的描述，《心理學(xué)史》就相當(dāng)于一個(gè)人的履歷，而《理論心理學(xué)》就相當(dāng)于對(duì)一個(gè)人性格、能力、興趣、愛好和價(jià)值觀等內(nèi)在精神世界的解析。因此，如果說(shuō)心理學(xué)的其他分支學(xué)科主要是以具體的心理現(xiàn)象為研究對(duì)象的話，那么，《理論心理學(xué)》則是以“心理學(xué)”為對(duì)象的學(xué)科，這門課程的開設(shè)，是以學(xué)生對(duì)心理學(xué)其他所有分支學(xué)科都有較為全面的了解為基礎(chǔ)的。正是因?yàn)檫@樣，這門課程通常只開給碩士生和博士生，有時(shí)候也給高年級(jí)的本科生開設(shè)。如果說(shuō)基礎(chǔ)性課程為應(yīng)用性課程提供了解釋的學(xué)理基礎(chǔ)，那么，《理論心理學(xué)》則是為所有心理學(xué)基礎(chǔ)性課程，包括理論類課程和方法論課程提供學(xué)理基礎(chǔ)的學(xué)科。因此，這門學(xué)科在心理學(xué)高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)中，占有不可替代的地位。其地位之所以不可替代，是因?yàn)樗哂腥齻€(gè)方面的育人功能。

二、《理論心理學(xué)》課程的三重育人目標(biāo)

(一)加深學(xué)生對(duì)心理學(xué)科的認(rèn)識(shí)

心理學(xué)學(xué)生對(duì)本學(xué)科的認(rèn)識(shí)，原本應(yīng)該通過《普通心理學(xué)》的課程來(lái)完成。但事實(shí)上，目前的《普通心理學(xué)》的教材，難以擔(dān)此重任——原因在于，當(dāng)前的普通心理學(xué)教材，本來(lái)就缺乏對(duì)心理學(xué)學(xué)科的反思。國(guó)內(nèi)的《普通心理學(xué)》教材，盡管版本繁多，但大多都是按照相同的框架編寫的，頂多是細(xì)枝末節(jié)的差別，都是沿著“學(xué)科概論”“研究方法”“感知覺”“記憶”“思維”等逐條展開，至于不同部分之間的邏輯關(guān)系是什么，本教材在哪些地方區(qū)別于同類教材，大部分作者缺乏這方面的考慮。[1]71比如對(duì)“心理學(xué)”的定義，普遍采用的是“心理學(xué)是研究心理與行為的科學(xué)”。但在心理學(xué)的歷史上，不同學(xué)派對(duì)“心理”“行為”的理解不一樣，對(duì)“科學(xué)”的理解就更不一樣了。那么，本教材是在哪個(gè)層面上界定“心理學(xué)”的呢？既缺乏應(yīng)有的交代，也缺乏系統(tǒng)的論證。當(dāng)然，從教材的上下文來(lái)看，一般理解的科學(xué)就是自然科學(xué)意義上的科學(xué)，即通過觀察、定量分析和重復(fù)實(shí)驗(yàn)為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)心理學(xué)知識(shí)積累的一門學(xué)問。心理學(xué)的目的呢？至少在《普通心理學(xué)》的教材中，基本上是不加反思地解釋為“描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制”——直接照搬了物理學(xué)等成熟自然科學(xué)的目標(biāo)。這種思考的模式，對(duì)于引領(lǐng)學(xué)生入門，似乎沒有問題。但要培養(yǎng)心理學(xué)的高級(jí)人才，顯然是有問題的。因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谶@么講的時(shí)候，已經(jīng)不自覺地把心理學(xué)的研究對(duì)象等同于物理學(xué)的研究對(duì)象，因而也就不自覺地將物理學(xué)的研究方法直接移植到心理學(xué)科之中了——很顯然，這就無(wú)意識(shí)地模糊了心理學(xué)與物理學(xué)之間的界限。這樣給學(xué)生帶來(lái)的困惑在于，如果心理學(xué)與物理學(xué)在研究對(duì)象和方法上都沒有區(qū)別，那為什么不直接將心理學(xué)劃歸到物理學(xué)之中呢？那么心理學(xué)為什么還要作為獨(dú)立學(xué)科而存在呢？

另外，我們還可以進(jìn)一步追問，心理學(xué)研究心理和行為，在諸多學(xué)科中，是不是只有心理學(xué)研究行為？那么，其他研究行為的學(xué)科與心理學(xué)是什么關(guān)系呢？或者心理學(xué)在研究行為的學(xué)科中，有何獨(dú)特地位呢？

《理論心理學(xué)》課程正是有針對(duì)地解答這些問題的一個(gè)分支學(xué)科，“理論心理學(xué)是……以心理學(xué)作為一門科學(xué)的整體為研究對(duì)象，主要是闡明心理學(xué)的一系列重要的基本理論問題，實(shí)質(zhì)上就是心理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)”[2]。它試圖通過非經(jīng)驗(yàn)的手段，從哲學(xué)層面反思心理學(xué)研究對(duì)象和研究手段的前提假設(shè)，反思并審查在經(jīng)驗(yàn)意義上為學(xué)科共同體所不自覺的理論預(yù)設(shè)。因此，對(duì)心理學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)，只有達(dá)到了這個(gè)層次，才可能對(duì)心理學(xué)這個(gè)學(xué)科有更為深刻的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤独碚撔睦韺W(xué)》能幫助他們理解，為什么馮特所理解的“科學(xué)”與鐵欽納的理解不一樣，為什么詹姆斯對(duì)“科學(xué)”的理解與華生的不一樣？這些都源于不同的學(xué)科觀背后有著不同的方法論，不同的方法論的背后有著不同的學(xué)科本體論預(yù)設(shè)和價(jià)值觀。可是，在心理學(xué)研究方法的課程上，我們就只能了解具體的方法技術(shù)，連方法論層面都沒有達(dá)到。試想，如果缺少了《理論心理學(xué)》課程，中國(guó)心理學(xué)如何真正能自信地站立于世界的科學(xué)舞臺(tái)？又如何提高自己的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)？

同時(shí)，在心理學(xué)的學(xué)習(xí)中，《理論心理學(xué)》能讓我們獲得心理學(xué)的學(xué)科同一性。其他的心理學(xué)分支學(xué)科，能讓我們了解諸多具體的心理現(xiàn)象，但我們想知道的是具體社會(huì)歷史文化環(huán)境中的活生生的“人”，我們需要了解那些具體心理學(xué)的分支學(xué)科之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)這門學(xué)科本身。因此，缺乏《理論心理學(xué)》的學(xué)習(xí)，學(xué)生們就始終處于“只見樹木，不見森林”的狀態(tài)，他們能了解很多微觀的心理學(xué)知識(shí)，比如記憶的理論、情緒情感理論，可是，活生生的“人”到哪里去了？要知道，“心理學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問?！诋?dāng)代心理學(xué)中，對(duì)人作為主題的關(guān)切被淹沒于對(duì)人作為對(duì)象的大量經(jīng)驗(yàn)研究之中了，以至于一個(gè)人在學(xué)習(xí)了當(dāng)代各種心理學(xué)理論和熟讀了各種心理學(xué)教科書之后，他不僅不知道如何回答‘人是什么’這個(gè)問題，而且他根本就不會(huì)意識(shí)到存在著這樣一個(gè)基本問題”[3]。當(dāng)心理學(xué)的學(xué)生懂得了控制各種變量，了解了各種理論，可是卻看不到“人”的影子。如果這樣的話，我們的畢業(yè)生，真的了解“心理學(xué)”么？而《理論心理學(xué)》就是試圖引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問題的思考。這門課程，也許不能一勞永逸地告訴學(xué)生這些問題的答案，但它會(huì)將學(xué)生引向一個(gè)更加開闊的領(lǐng)域，一個(gè)充滿想象力的理論思維的世界。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的理論思維

《理論心理學(xué)》的另一個(gè)不可替代的使命在于培養(yǎng)心理學(xué)學(xué)生的理論思維能力。當(dāng)然，在諸多心理學(xué)課程中，能培訓(xùn)理論思維的肯定不止這一門課，其他的理論性課程都具備這個(gè)功能，但卻只有這一門課能觸及心理學(xué)的那些“不自覺的和無(wú)條件的理論前提”。因而，只有這一門課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理論思維特別是批判性思維最為重要。

包括心理學(xué)在內(nèi)的任何學(xué)科，它總包含一些基本的概念和命題，這些概念和命題是在本學(xué)科內(nèi)不能進(jìn)一步追問和論證的“公理”，它們構(gòu)成了本學(xué)科理論體系的根據(jù)和原則，構(gòu)成了本學(xué)科的邏輯支點(diǎn)。這個(gè)理論前提和哲學(xué)預(yù)設(shè)，是任何經(jīng)驗(yàn)科學(xué)都無(wú)法直接企及的領(lǐng)域，人們一旦涉足這個(gè)領(lǐng)域，就進(jìn)入哲學(xué)的反思層面了。因?yàn)?，哲學(xué)的任務(wù)就在于對(duì)理論思維的前提進(jìn)行批判，“哲學(xué)對(duì)‘思想’的‘前提批判’，就是揭示隱匿于思想中的各種‘前提’，并‘解除’這些思想前提的‘邏輯強(qiáng)制性’，重新建構(gòu)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，從而變革人的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷，進(jìn)而變革人的實(shí)踐活動(dòng)”[4]。如果說(shuō)哲學(xué)的使命在于對(duì)各種具體經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論思維的前提批判，那么，理論心理學(xué)的使命就是對(duì)蘊(yùn)涵于心理學(xué)科中的理論思維的前提批判，也正是因?yàn)檫@樣，“理論心理學(xué)”又被稱為“心理學(xué)哲學(xué)”或者“元心理學(xué)”。

在心理學(xué)的歷史上，不同學(xué)派對(duì)本學(xué)科的對(duì)象、方法、價(jià)值等基本問題的理解表現(xiàn)出巨大的分歧，那么，如何看待這些分歧？如何透過這些分歧，獲得心理學(xué)的學(xué)科同一性？在《理論心理學(xué)》的課程中，我們將跳出具體理論的不自覺的和無(wú)條件的前提，站在某種前提假設(shè)的對(duì)立面，去用完全對(duì)立的觀點(diǎn)審視這些理論。比如，關(guān)于身心關(guān)系的平行論和交互論，一元論和二元論，關(guān)于遺傳的先天決定論和后天決定論，研究方法方面的還原論和非還原論，上向因果論和下向因果論，決定論和自由意志等等，在《理論心理學(xué)》課程的學(xué)習(xí)中，我們會(huì)跳出具體理論的限制，直接面對(duì)它最基本的理論預(yù)設(shè)，去討論和探究各種前提假設(shè)的價(jià)值和局限。也許，討論的結(jié)果并沒有最終答案，但對(duì)問題的探討過程，卻訓(xùn)練了我們獨(dú)立思考和判斷的能力。在探討這些理論問題的過程中，我們以心理學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)、概念和規(guī)則為基礎(chǔ)，同時(shí)又借助于關(guān)于推理的知識(shí)和認(rèn)知技能，最終讓我們獲得了獨(dú)立思考和判斷的能力——理論思維。理論思維的核心就是批判性思維，“批判性思維就是指在確定相信什么或者做什么時(shí)所進(jìn)行的合理而成熟的思考”，“批判性思維是一種成熟的思考過程，它包括對(duì)其觀點(diǎn)的相關(guān)證據(jù)進(jìn)行評(píng)估，并最終從這些證據(jù)中得出合理的結(jié)論”[5]。具有了這種思維能力之后，當(dāng)人們面對(duì)各種問題時(shí)，他們就有了知道如何思考和思考什么的能力，當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)不同的觀點(diǎn)時(shí)，懂得提出質(zhì)疑和尋找證據(jù)。

從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，不是所有的心理學(xué)學(xué)生最終都能成為心理學(xué)研究者和心理學(xué)工作者，但可以肯定的是，每個(gè)學(xué)生最終都要面對(duì)生活?！独碚撔睦韺W(xué)》的課程的最終目的，不僅僅在于培養(yǎng)心理學(xué)家和心理學(xué)工作者，而是在于培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力的普通公民，培養(yǎng)一個(gè)個(gè)人格健全的人。恰如懷特海所言，“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路”[6]。心理學(xué)的理論性課程，就是以心理學(xué)的知識(shí)為依托，通過訓(xùn)練學(xué)生的理論思維能力特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思能力，最終實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的目標(biāo)的。

(三)養(yǎng)成學(xué)生的閱讀專業(yè)著作的習(xí)慣

無(wú)論心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后從事什么樣的工作，在課程設(shè)置上，我們都希望每一門課程對(duì)于他們今后應(yīng)對(duì)生活、提升生活質(zhì)量有所幫助。但在心理學(xué)追求科學(xué)化的大背景下，大部分老師和研究生關(guān)注的都是“文獻(xiàn)”——更確切地說(shuō)，是關(guān)于心理學(xué)最新近的學(xué)術(shù)論文。當(dāng)然，作為研究生的培養(yǎng)，關(guān)注文獻(xiàn)無(wú)可厚非；但當(dāng)前心理學(xué)科走得有點(diǎn)極端，形勢(shì)不容樂觀，那就是很少有學(xué)生意識(shí)到閱讀本學(xué)科的經(jīng)典著作無(wú)論對(duì)于提升自己的專業(yè)能力還是一般能力都有著重要意義(導(dǎo)師們雖然能意識(shí)到，但是讓學(xué)生花更多的時(shí)間閱讀著作還不如直接閱讀指定的文獻(xiàn)對(duì)于出“成果”而言更來(lái)更得快些)，再加上某些學(xué)術(shù)期刊過分強(qiáng)調(diào)引用“近五年的文獻(xiàn)”讓這種情況雪上加霜。在學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)中，缺乏對(duì)經(jīng)典著作閱讀的指導(dǎo)，讓學(xué)生們最終不會(huì)“閱讀”——不會(huì)批判性地、系統(tǒng)地研讀經(jīng)典著作。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是：一方面，學(xué)生看不到這門學(xué)科的縱向發(fā)展，看不到歷史上那么多充滿激情的心理學(xué)家們是如何完成對(duì)本學(xué)科的塑造和建構(gòu)的，學(xué)生們看不到自己的研究與本學(xué)科的關(guān)系是什么，研究的可能貢獻(xiàn)是什么，研究方法和結(jié)果的邊界在哪里。最終，學(xué)生評(píng)價(jià)自己的學(xué)術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)，就只能是論文期刊的級(jí)別和文章的篇數(shù)了；另一方面，流水線的作業(yè)，最終只能讓所有學(xué)生成為匠人，他們永遠(yuǎn)失去了成為“大師”的可能。他們失去了對(duì)學(xué)科和研究的有深度的思考以及一名研究生應(yīng)有的遠(yuǎn)見——何況，這些思考對(duì)拿獎(jiǎng)學(xué)金和升學(xué)并不能產(chǎn)生立竿見影的效果。試想，連研究生都不太會(huì)閱讀專業(yè)著作，都不太愿意閱讀專業(yè)著作，都意識(shí)不到專業(yè)著作的價(jià)值和意義，我們這個(gè)民族，怎么可能成為一個(gè)熱愛閱讀的民族？難怪得中國(guó)新聞出版研究院組織的第九次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查顯示：2011年我國(guó)人均讀書僅為4.3本，不及猶太人的十分之一。

為此，心理學(xué)理論性課程才開設(shè)，特別是像在《理論心理學(xué)》這樣的課程中，我們還涉及大量的跨學(xué)科的問題，比如哲學(xué)方面的問題、生物學(xué)方面的問題、人工智能方面的問題、宗教的問題、神話的問題、文學(xué)方面的問題等等，所有的這些跨學(xué)科問題，都會(huì)在我們的課堂上激蕩起思維的火花。當(dāng)然，這些問題在課堂上未必能得到很好的解答，但我們會(huì)給學(xué)生打開一扇探索的窗口，會(huì)為他們介紹大量相關(guān)的著作和文獻(xiàn)，并一起探討如何去有效地閱讀這些著作，如何做筆記，如何提煉觀點(diǎn)，如何將觀點(diǎn)通過口頭和書面表達(dá)出來(lái)。通過這種方式，讓大家領(lǐng)略到思維的魅力，讓大家學(xué)會(huì)閱讀、愛上閱讀，讓深度閱讀(而不僅僅是瀏覽下網(wǎng)頁(yè)，刷一下朋友圈等淺閱讀或者偽閱讀)成為人們健康的生活方式，讓我們未來(lái)的更多的公民在物質(zhì)生活質(zhì)量提高的同時(shí)，精神生活也能大幅度提高。

三、理論性課程對(duì)大學(xué)精神家園的守護(hù)

近年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)效率和利益的追逐致使喧囂的塵世驚擾了大學(xué)的安寧。大學(xué)的目標(biāo)定位越來(lái)越受到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的牽引，大學(xué)課堂和課程，也阻擾不了功利化趨勢(shì)的蔓延。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，大學(xué)中的人文精神越來(lái)越欠缺，具有人文氣息的課程，具有人文精神的專業(yè)，在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，已變得面目全非，幾無(wú)藏身之地。社會(huì)對(duì)大學(xué)少了往日的敬畏，大學(xué)對(duì)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向缺乏應(yīng)有的引領(lǐng)。于是，許多學(xué)生開始逃離課堂，試圖過早地融入社會(huì)。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的職業(yè)讀書人都越來(lái)越多地不認(rèn)可課堂、不認(rèn)可學(xué)校學(xué)習(xí)和閱讀的價(jià)值的時(shí)候，教育如何承載它的時(shí)代擔(dān)當(dāng)？世界近代的發(fā)展告訴我們，“大學(xué)的存在是整個(gè)歐洲在諸多領(lǐng)域中取得持續(xù)不斷的快速發(fā)展的原因?！盵6]128推動(dòng)我們國(guó)家綜合實(shí)力持續(xù)發(fā)展的后勁在哪里？顯然在大學(xué)。我們的大學(xué)何以當(dāng)此重任？我們需要通過怎樣的課堂改革，才能重新將學(xué)生們引回課堂，才能更加有效地抑制學(xué)業(yè)倦怠的發(fā)生？

如果大學(xué)的目標(biāo)僅僅在于技能的傳授，那么傳統(tǒng)的學(xué)徒制足以完成；如果大學(xué)的目標(biāo)僅僅在于知識(shí)的傳遞，那么，今天高效的印刷技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)足以完成——又何必需要昂貴的大學(xué)？“大學(xué)存在的理由是，它把年輕人和老年人聯(lián)合在一起，對(duì)學(xué)術(shù)展開充滿想象力的探索，從而在知識(shí)和生命熱情之間架起橋梁。大學(xué)傳授知識(shí)，但是他是以充滿想象力的方式來(lái)傳授”[6]125。而這一切，需要的是課堂，需要的是激發(fā)思維火花的理論課堂?！耙?yàn)檎n堂有師生的互動(dòng)、生生的討論、觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴、思維的碰撞等許多個(gè)人自主學(xué)習(xí)所不具備的學(xué)習(xí)資源。”[7]在理論性課程中，我們領(lǐng)略到思維的深邃和充滿想象的激情，我們能與現(xiàn)實(shí)生活保持適當(dāng)?shù)木嚯x，我們能因此建立起讓自己棲居的精神家園。理論性課程，通過“激發(fā)理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維，提升理論境界”[8]，進(jìn)而讓大學(xué)的課堂為我們守護(hù)住我們共同的精神家園。