李 寧

(蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

20世紀(jì)六七十年代，受到國(guó)際、國(guó)內(nèi)多種因素的影響，戰(zhàn)后原本欣欣向榮的美國(guó)社會(huì)問(wèn)題叢生，其中代溝問(wèn)題日益突出。這里的代溝并不是原有的那種老派的父母與現(xiàn)代的子女之間的一條代溝，而是頻發(fā)于美國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)的不同年齡階層對(duì)于某一身份的認(rèn)同。年長(zhǎng)者和年輕人之間的代溝問(wèn)題是普遍的，雙方在文化傳播和認(rèn)同上的差異造成了對(duì)身份認(rèn)同的不同，由此產(chǎn)生了一條看不見(jiàn)的“溝壑”，將雙方隔離開(kāi)來(lái)。正如米德書(shū)中所言：“整個(gè)世界處于一個(gè)前所未有的局面之中，青年人和老年人，青少年和所有比他們年長(zhǎng)的人，隔著一條深溝在互相盼望?！盵1]

1970年，針對(duì)美國(guó)日益增長(zhǎng)的社會(huì)問(wèn)題，美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德(以下簡(jiǎn)稱(chēng)米德)撰寫(xiě)出版了《代溝》(原名《文化與義務(wù)——論七十年代各代人之間的新關(guān)系》)一書(shū)。在書(shū)中，米德將其對(duì)于代溝的解讀分為上下兩篇，上篇為20世紀(jì)60年代概覽，米德通過(guò)對(duì)20世紀(jì)60年代代溝雙方之間的文化現(xiàn)象的梳理，將現(xiàn)今社會(huì)的文化傳播模式劃分為后象征文化、互象征文化和前象征文化三種，闡述代溝產(chǎn)生，文化變革的原因和動(dòng)力；下篇?jiǎng)t是20世紀(jì)70年代概覽，米德探討了代溝在三種模式的交替過(guò)程對(duì)于民眾的影響，包括技術(shù)領(lǐng)域、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等，從而從文化傳承的角度對(duì)社會(huì)變遷進(jìn)行解釋?？v觀全書(shū)，米德則意在通過(guò)對(duì)三種文化傳播模式的分析得出解決當(dāng)前世界性代溝問(wèn)題的辦法。

一、變化的天平——后象征文化、

互象征文化和前象征文化

在書(shū)中，米德依據(jù)文化傳承的模式對(duì)三種文化類(lèi)型進(jìn)行區(qū)分：當(dāng)論及“未來(lái)重復(fù)過(guò)去”型時(shí)，我用“后象征”這個(gè)詞；論及“現(xiàn)在是未來(lái)的指導(dǎo)”型時(shí)，我用“互象征”這個(gè)詞；在論及年長(zhǎng)者不得不向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)這種文化類(lèi)型時(shí)，我就用“前象征”這個(gè)詞。[2]20而筆者認(rèn)為，三種文化傳播模式更像是一桿天平，是以變化的多少和快慢為刻度，后象征文化和前象征文化被放置在天平的兩端，互象征文化則作為年長(zhǎng)者和青年人文化傳播的橋梁，被放置杠桿的中間。隨著科技的進(jìn)步和人類(lèi)思想的解放，天平兩端的重量改變導(dǎo)致天平發(fā)生傾斜，社會(huì)中的主導(dǎo)文化傳播模式因此發(fā)生變化，前象征文化逐漸取代后象征文化成為人類(lèi)傳播文化的規(guī)則和范式，互象征文化則隨著天平的傾斜向前象征文化那端滑動(dòng)，即互象征文化中年長(zhǎng)者的約束被消解，青年人之間的同代傳播效力增強(qiáng)。

(一)“遲來(lái)”的鄉(xiāng)愁——后象征文化

在米德看來(lái)，后象征文化是一種變化遲緩、難以覺(jué)察的文化，其特征體現(xiàn)為穩(wěn)定性和連續(xù)性。在環(huán)境相對(duì)封閉，溝通模式較原始的社會(huì)中，后象征文化是社會(huì)的主要文化傳播模式。在缺少文字和圖像記錄的情況下，只能依靠年長(zhǎng)者的回憶來(lái)保存過(guò)去的事情，也只能通過(guò)年長(zhǎng)者來(lái)傳遞文化。同時(shí)，年長(zhǎng)者通過(guò)壟斷信息驗(yàn)證已知生活每一方面的普遍正確性，青年人難以獲取新鮮的外來(lái)的知識(shí)，社會(huì)內(nèi)部的文化傳播模式展現(xiàn)為對(duì)于舊有文化的不斷重復(fù)，每一個(gè)年長(zhǎng)者的現(xiàn)在都是青年人的未來(lái)，“孩子是長(zhǎng)者身體與精神的后代，是長(zhǎng)者的土地與傳統(tǒng)的后代。”[2]21在后象征文化社會(huì)中，新事物是獨(dú)特的存在，不同于其他兩種文化模式中新事物是對(duì)過(guò)去的否定和超越，后象征文化的新事物是所有過(guò)去文化的加強(qiáng)、回憶和反射。

后象征文化的另一基本特點(diǎn)是在一個(gè)群體中至少有三代人信奉著一種文化，即祖父母輩、父母輩和子女輩三代對(duì)某一文化有共同的認(rèn)同。這種認(rèn)同構(gòu)成了人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，甚至有人認(rèn)為人與人之間的差別是繼承而來(lái)的。但是，在后象征文化社會(huì)中代與代之間的關(guān)系并非那么平靜。父子之間所存在的對(duì)立使得后象征文化中的祖孫兩代在共同的“敵人”面前化干戈為玉帛，組成和諧的聯(lián)盟，而處在中間地位的父母輩則與雙方同時(shí)處于對(duì)立的地位。父母輩為了加強(qiáng)自己的權(quán)威，消解青年人對(duì)年長(zhǎng)者要求和意愿的蔑視，除教育外他們不得不采取一些特殊的手段，如舉辦恐怖的宗教儀式恐嚇青年人。而在這一過(guò)程中，米德指出：“人類(lèi)頑固堅(jiān)持的似乎是通過(guò)受苦受難所獲得的文化特性，而不是通過(guò)幸?？鞓?lè)所獲得的文化特性?！盵2]34青年人在恐嚇和教育的雙重作用下逐漸趨向于年長(zhǎng)者所傳承的舊有文化。

變化則是后象征文化的禁地。年長(zhǎng)者對(duì)于信息的壟斷是根源，青年人難以接觸到外面的世界，只能在家譜上閱讀年長(zhǎng)者口中的傳說(shuō)神話、歷史建構(gòu)和文化認(rèn)知。這種認(rèn)知是年長(zhǎng)者對(duì)青年人的期望亦是青年人對(duì)年長(zhǎng)者的復(fù)制，無(wú)法產(chǎn)生因不滿(mǎn)或質(zhì)疑而存在的對(duì)立新事物。同時(shí)，隨著年月的增長(zhǎng)，生活的艱辛勞累和長(zhǎng)輩的重復(fù)叮囑使得青年人逐漸失去了疑問(wèn)和覺(jué)悟意識(shí)，對(duì)于新鮮事物的興趣被磨滅，取而代之的是日常習(xí)慣和群體認(rèn)同，漸漸被涵化為過(guò)去的年長(zhǎng)者，去重復(fù)自己年輕時(shí)所不滿(mǎn)和反抗的文化繼承。

但變化在后象征文化中并不是銷(xiāo)聲匿跡的，當(dāng)群體在地域環(huán)境上發(fā)生改變時(shí)，后象征文化則誕生了新的特殊情感：鄉(xiāng)愁。每一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人，在孩提時(shí)代文化的傳遞和延續(xù)最基礎(chǔ)的方式便是親子兩代人間的日常生活交流，大量的延續(xù)多年的文化會(huì)不斷在兒童身邊發(fā)生作用，產(chǎn)生潛移默化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中家風(fēng)的形成與延續(xù)亦起源于此，兩千余年的封建社會(huì)使得儒家文化的傳承已經(jīng)融入到民眾的血液中。家風(fēng)并不是一種虛無(wú)縹緲的，難以捉摸的事物，而是具體體現(xiàn)在家庭中各成員各代的行事方式和作風(fēng)上。而在過(guò)去，因?yàn)榈赜虻姆忾]和知識(shí)的壟斷，家風(fēng)是一種最重要的教育方式，即教養(yǎng)的培育。祖父母輩將自身所經(jīng)歷的過(guò)去的苦難總結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，將快樂(lè)制定成禮儀，在一代代的延續(xù)中，不斷傳遞下去。因?yàn)槭艿皆屑彝ブ兴永m(xù)的后象征文化的影響，在新的空間便會(huì)不由自主地產(chǎn)生對(duì)故土的依戀。同時(shí)，新的空間同樣存在此地區(qū)的后象征文化，在適應(yīng)新文化和舊文化的過(guò)程中，人會(huì)加深對(duì)原有文化的認(rèn)同，但環(huán)境現(xiàn)實(shí)則會(huì)使人通過(guò)語(yǔ)言、生活習(xí)慣上的學(xué)習(xí)被迫適應(yīng)新環(huán)境的文化。移民來(lái)到新環(huán)境，在適應(yīng)新的文化的過(guò)程中，他們雖不能像自己孩子那樣適應(yīng)新文化，但他們可以通過(guò)適應(yīng)自己孩子的行事方式來(lái)獲得認(rèn)同。

(二)收編的亞文化——互象征文化

互象征文化是同代人之間的文化，社會(huì)成員的行為交際，文化傳播是依據(jù)同代人的行為進(jìn)行的。隨著社會(huì)的發(fā)展，青年人逐漸接觸外界的知識(shí)，年長(zhǎng)者對(duì)知識(shí)的控制能力式微，信息不對(duì)稱(chēng)的矛盾使得代與代之間的裂痕自然而然地出現(xiàn)，年長(zhǎng)者從過(guò)去的榜樣變成對(duì)立面，缺乏楷模的青年人或主動(dòng)或被迫地與同齡人溝通交流經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。而對(duì)于年長(zhǎng)者來(lái)說(shuō)，下一代的反抗難以控制，那么他們會(huì)選擇用“逃避”的方式去緩解代溝的矛盾。將孩子送到學(xué)校接受教育或拜托他人對(duì)孩子進(jìn)行管教成為唯一的選擇。在這一過(guò)程中，盡管學(xué)校不是由青年人所創(chuàng)立的一種模式，然而它卻是指引青年一代通往未來(lái)的道路。教育彌補(bǔ)了原有的后象征文化中的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，給予青年人以不同的選擇。而一旦這些過(guò)渡時(shí)期的年輕人隨著年歲的增長(zhǎng)變成年長(zhǎng)者,文化的不同使得他們不會(huì)依照后象征文化構(gòu)成三世同堂的家庭組織，“核心家庭中排除了祖輩人，與所有親屬的聯(lián)系都大大削弱了，這在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和正在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家中已是現(xiàn)實(shí)。”[2]56

教育將青年人從代代相傳的舊有文化中解放出來(lái)，彼此在學(xué)校、工廠等不同于家庭房屋的地點(diǎn)結(jié)成有相近觀念看法的新集體。在新集體中，當(dāng)每一個(gè)人成功地表現(xiàn)出一種新的風(fēng)格時(shí)，一種新的典范便應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)青年人的行為規(guī)范進(jìn)行指導(dǎo)。而在同齡人中的互象征現(xiàn)象已經(jīng)制度化的地方，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)青年亞文化的現(xiàn)象，或曰“青少年”文化。如二戰(zhàn)后在歐美誕生、流行的朋克文化，是一種典型的亞文化，是脫胎于主流文化，通過(guò)各種媒介和事物傳播信息，表達(dá)觀點(diǎn)的新文化形式。起初，亞文化是作為一種抵抗的行為出現(xiàn)的，在形式和內(nèi)容上于主流文化不同，甚至背道而馳。但在20世紀(jì)80年代后，隨著主流文化對(duì)亞文化的重視，經(jīng)濟(jì)上的商品化和文化上的貼標(biāo)簽式的收編則將這種互象征文化模式所產(chǎn)生的差異吸收，亞文化更多以認(rèn)同和追隨主流文化、成人文化的方式出現(xiàn)。這一過(guò)程中，被收編的亞文化反而成為對(duì)主流文化的一種補(bǔ)充，代溝在這一階段呈現(xiàn)縮小填平的趨勢(shì)。亞文化為青年人提供了互象征文化和后象征文化相互溝通的平臺(tái)，使他們?cè)趧?chuàng)造、傳播亞文化的同時(shí)，能夠參與到主流文化中來(lái)。可以說(shuō)，亞文化是兩代人之間，或是代溝的兩端的人取得交流、進(jìn)行溝通的基礎(chǔ)。同時(shí)，收編的必然性使得互象征文化作為一種文化類(lèi)型往往是暫時(shí)的，具有時(shí)效性。但在互象征文化所包含的一切流行文化中，對(duì)于舊有文化的否定和對(duì)新鮮文化的歡迎則是一脈相承的，不同互象征文化群體在文化形式上的小變化則會(huì)在較深的層次產(chǎn)生連續(xù)性和穩(wěn)定性，從而使傳統(tǒng)的社會(huì)文化傳播模式被動(dòng)搖，開(kāi)始向“未來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在”型轉(zhuǎn)變。

在互象征文化中，盡管米德多次指出：“當(dāng)遷移到城市或另一個(gè)國(guó)家的人全都是一種文化的成員時(shí)， 權(quán)力就不再集中在長(zhǎng)者手中(他們?cè)獾搅撕鲆?，而是集中在年齡較小的團(tuán)體手中?！盵2]56但在所有的互象征文化中，年長(zhǎng)者的權(quán)威和影響依然存在并發(fā)揮巨大作用，他們?yōu)榛ハ笳魑幕贫ㄒ?guī)則，劃定范圍，盡管在形式上內(nèi)容上互象征文化極力在同后象征文化劃清界限，但他們?nèi)允呛笙笳魑幕y(tǒng)治下的一份子?！叭羰亲兓话l(fā)生在一國(guó)的范圍內(nèi)，則舊文化的聯(lián)合重壓、文物遺跡對(duì)舊文化的恢復(fù)力和祖輩人的存在，都能對(duì)青年人所宣稱(chēng)的新權(quán)威加以調(diào)整。”[2]61

(三)當(dāng)今時(shí)代的主題——前象征文化

前象征文化是全球化背景下，現(xiàn)代社會(huì)所遵循的文化傳播的模式，是一種“反向社會(huì)化”的過(guò)程。傳統(tǒng)的社會(huì)化是年長(zhǎng)者依靠豐富的學(xué)識(shí)和對(duì)歷史的最高解釋權(quán)所承擔(dān)的傳喻功能，知識(shí)和信息的走向是按照年齡長(zhǎng)幼順序依次傳遞的。前象征文化中的文化傳播則是逆向的，青年人因其對(duì)新事物的快速接受能力和由認(rèn)同組成的新族群使得他們成為新文化的創(chuàng)造者，年長(zhǎng)者面對(duì)全新的世界也不得不逐步舍去對(duì)過(guò)去的執(zhí)念，向“青少年文化”學(xué)習(xí)。

前象征文化中代溝不再是單一的、局部的代溝，而是全球性的代溝。20世紀(jì)80年代以來(lái)，第三次工業(yè)革命——科技革命的到來(lái)，加速了政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，麥克盧漢提出的“地球村”概念一步步變成現(xiàn)實(shí)。在聯(lián)系愈發(fā)緊密的世界中，世界變成了一個(gè)共同體，越來(lái)越多的文化被卷入代溝中來(lái)，互象征文化下地區(qū)性的代溝打破國(guó)家和民族界限，成為新時(shí)代每個(gè)文化中不可回避的問(wèn)題。年長(zhǎng)者依據(jù)舊時(shí)的神話和歷史所編織的知識(shí)體系在青年文化(互聯(lián)網(wǎng))的沖擊下，終于崩塌瓦解，現(xiàn)今的青年人面臨著一個(gè)完全未知的未來(lái)，一個(gè)無(wú)法掌握的未來(lái)。除了先驅(qū)者地位被動(dòng)搖，后象征文化的徹底消失外，互象征文化同樣是以移民者的身份參與進(jìn)來(lái)，年輕人快速的適應(yīng)能力只能保證他們不在迅速變化的世界中掉隊(duì)，對(duì)于其他人的榜樣作用卻逐漸被縮小了。在經(jīng)歷了后象征文化的傳統(tǒng)繼承和互象征文化的收編和反抗后，更深刻、更徹底的斷裂出現(xiàn)在兩代人之間。正如米德所言，現(xiàn)代社會(huì)具備兩大特點(diǎn)：一是后象征文化的早期形式消失，二是承認(rèn)各代之間的斷裂，承認(rèn)每一代人都將經(jīng)歷技術(shù)不同的世界。

在前象征文化中，移民則有了新的含義，“就像他們開(kāi)疆拓土的祖先是空間上的移民一樣，這些時(shí)間上的移民也是舊文化的攜帶者。今天所不同的是，他們象征著世界上的所有文化?！盵2]71面對(duì)陌生的新時(shí)代，移民的屬性從空間變?yōu)闀r(shí)間，原有的地域文化蕩然無(wú)存，一切事物的發(fā)展被納入一條沒(méi)有盡頭的時(shí)間軸上，有了新的規(guī)則范式，過(guò)去的被重新演繹，未來(lái)的被不斷幻想。社會(huì)內(nèi)部的變革像加足馬力的火車(chē)，跨越不可觸及的禁地和變?yōu)槭芄苤频氖站?，最終成為了社會(huì)演進(jìn)的主題?？茖W(xué)技術(shù)的日新月異使得知識(shí)的更新速度超過(guò)之前任何一個(gè)時(shí)期，在人類(lèi)歷史的最后六秒中，信息大爆炸時(shí)代來(lái)臨，在全球性的代溝兩端，兩代人同時(shí)面臨著一個(gè)嶄新的世界。青年人對(duì)于新鮮事物的快速接受能力使得他們不僅成為新技術(shù)的學(xué)習(xí)者，還成了新技術(shù)的發(fā)明者和創(chuàng)造者。而攜帶舊有文化的年長(zhǎng)者一代，他們對(duì)未來(lái)的想法已經(jīng)被融入深層次的不變之中，只能運(yùn)用已經(jīng)被改造過(guò)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和記憶，湊合地使用舊有的知識(shí)解釋眼前的事物，“我們必須在一個(gè)陌生的環(huán)境中生活，我們正在用新的材料依照老的模式修建權(quán)宜之計(jì)的房屋?！盵2]90這一過(guò)程中，盡管年長(zhǎng)者逐步減少了對(duì)過(guò)去的依賴(lài)，開(kāi)始重新學(xué)習(xí)新的文化，但舊有文化在他們身上打下的烙印卻無(wú)法抹去，盡管青年人看似對(duì)過(guò)去的一切都反對(duì)或拋棄，但沉積在社會(huì)中的后象征文化余溫卻依舊影響著他們的一舉一動(dòng)，而代溝便在雙方對(duì)同一文化體系認(rèn)同的猶豫不決中悄然產(chǎn)生，與年齡無(wú)關(guān)。正如米德在書(shū)中研究闡述的一樣，代溝是文化傳播模式相互對(duì)立、碰撞的結(jié)果, 并不是以年齡為界限的延續(xù)數(shù)千年的年長(zhǎng)者和青年人之間的必然產(chǎn)物。

二、評(píng)價(jià)與思考

《代溝》是米德最后一部影響深遠(yuǎn)的作品，集中了她畢生的學(xué)術(shù)知識(shí)積累，上文所提出的三種象征文化理論解釋了代溝出現(xiàn)的原因，既是對(duì)她文化決定論的重要補(bǔ)充，同樣為全球范圍內(nèi)代溝問(wèn)題的研究提供了新思路。但筆者在解讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，米德的研究受限于意識(shí)形態(tài)和時(shí)代的原因，米德對(duì)于中國(guó)的印象依舊停留在文革時(shí)期的烏托邦式情懷。在經(jīng)歷了巨大歷史變革的中國(guó)，我們難以確定這套理論在數(shù)十年后同步經(jīng)歷三種文化模式的中國(guó)是否有解釋效力，這同樣是值得我們思考的問(wèn)題。

(一)解決代溝的新思路

如何解決橫亙?cè)谇嗄耆撕屠夏耆酥g的代溝問(wèn)題？在米德之前的研究中，人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家認(rèn)為代溝問(wèn)題的核心在于青年人，其解決要依賴(lài)于年長(zhǎng)者，即恢復(fù)到后象征文化的局面：年長(zhǎng)者重新掌握文化傳播權(quán)力，恢復(fù)對(duì)知識(shí)和信息的壟斷，青年人必須摒棄自身的青年文化和行事風(fēng)格，再次回到“過(guò)去指導(dǎo)現(xiàn)在”的社會(huì)中，退化為復(fù)制舊有文化的模具。但這種舊式的解決方式并不會(huì)填平代溝，反而會(huì)加劇兩代人之間的隔閡和矛盾。現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力依舊掌握在年長(zhǎng)者手中，若是強(qiáng)制性地將青年人從新時(shí)代拉回舊時(shí)代，是不可能的。正如上文所言，科技革命的發(fā)生使得青年人從繼承者變成創(chuàng)造者，他們代表著未來(lái)，而未來(lái)是不可逆的。

米德在《代溝》中則從另一角度給出了新答案：年長(zhǎng)者的落伍是代溝產(chǎn)生的原因，而要解決代溝最重要的是意識(shí)到位于代溝兩端的雙方，需要的不是對(duì)抗、服從和指導(dǎo)，而是真正意義上的“對(duì)話”。首先雙方要承認(rèn)代溝這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，并認(rèn)識(shí)到這一代溝是史無(wú)前例的，是變化迅速的；其次，如同來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同語(yǔ)言背景國(guó)家的人要進(jìn)行交流一樣，愿意學(xué)習(xí)對(duì)方的“語(yǔ)言”是溝通的前提，只有語(yǔ)言相通，認(rèn)同才能發(fā)生。在“對(duì)話”的過(guò)程中，盡管參與對(duì)話的雙方地位平等,但年長(zhǎng)者和青年人對(duì)文化接受的能力不同，使得雙方在未來(lái)中的定位全然不同。后象征文化是青年文化主導(dǎo)的文化傳播模式，年長(zhǎng)者同青年人互換身份，青年人成為新時(shí)代的先驅(qū)者，他們是站在課堂上諄諄教導(dǎo)的老師，年長(zhǎng)者反而成了講臺(tái)下接受教誨的學(xué)生。米德在書(shū)中寫(xiě)道：“就在前不久，老人還能說(shuō)：‘你要知道,我曾經(jīng)年輕過(guò)，可你卻從來(lái)沒(méi)有老過(guò)?！涩F(xiàn)在，年輕人可以回敬說(shuō)：‘你從來(lái)沒(méi)在我的年輕時(shí)代里度過(guò)你的年輕歲月，你也不可能了?！盵2]65“在這種對(duì)話中，年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行動(dòng)，他們能在未知的方向中為長(zhǎng)者引路。這樣，老一代人將接近新的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，沒(méi)有這種知識(shí)便無(wú)法制定有意義的規(guī)劃。只有依靠具備這種知識(shí)的青年人的參與，我們才能建成一個(gè)有生命力的未來(lái)。”[2]89年長(zhǎng)者只有降低姿態(tài)，虛心向青年人學(xué)習(xí)新出現(xiàn)的知識(shí)和技能，才能逐漸適應(yīng)新時(shí)代的生活。

(二)以中國(guó)為主體的重疊文化傳播模式中的適用性思考

如同馬克思主義的中國(guó)化一樣，筆者認(rèn)為米德的“代溝理論”在現(xiàn)今的中國(guó)同樣需要本土化對(duì)待。

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得中國(guó)迅速跨越西方經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)化階段，大踏步地進(jìn)入到新時(shí)代。但由于文化發(fā)展的滯后性，中國(guó)社會(huì)成為三種文化傳播模式并存的特殊存在。在鄉(xiāng)村中，出于對(duì)民俗的保存，后象征文化的口耳相傳依舊占據(jù)著主導(dǎo)地位，祖祖輩輩傳承的文化傳統(tǒng)通過(guò)儀式在每一個(gè)村子的村民身上都能看到影子；在二、三線城市中，年長(zhǎng)者漸漸退出歷史舞臺(tái)，青年人失去了榜樣，集體式的生活工作方式使得他們?cè)诤屯?、同學(xué)的交流中相互學(xué)習(xí)，形成青年文化的雛形；在規(guī)模更大，經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的核心城市圈中，知識(shí)的爆炸式增長(zhǎng)使得每一個(gè)進(jìn)入的人都成為帶有舊文化的移民，他們所面臨的是不斷更新的知識(shí)形態(tài)和內(nèi)容，他們逐步學(xué)習(xí)、適應(yīng)，最后成為知識(shí)的創(chuàng)造者。而這三者在頻繁的人口遷移和快捷的信息傳遞中逐漸融為一體，一方面，中國(guó)人根深蒂固的家庭觀念被動(dòng)搖，青年人奉行的丁克主義、閱讀的書(shū)籍、觀看的影視都與年長(zhǎng)者的過(guò)去毫不相同；一方面，古籍所記載提倡的儒家文化卻迎來(lái)復(fù)興，年長(zhǎng)者紛紛成為對(duì)歷史的記錄者和闡述者，似乎同樣掌握著對(duì)某些事件的解釋權(quán)，就像他們過(guò)去幾千年做的那樣。中國(guó)特有的地理環(huán)境和復(fù)雜的歷史沿革使得中國(guó)社會(huì)中三種文化傳播模式是重疊的。

互聯(lián)網(wǎng)成了中國(guó)新時(shí)代的守門(mén)人，一側(cè)是80后、90后代表的網(wǎng)絡(luò)原生代，一側(cè)是被紅色文化所浸染的老一輩人。移動(dòng)通信技術(shù)的普及改變了日常生活的面貌，無(wú)現(xiàn)金化的支付、電子化的辦公和教學(xué)使得年長(zhǎng)者迷失在科技制作的萬(wàn)花筒中。年長(zhǎng)者如今的迷茫就像青年人剛剛進(jìn)入新時(shí)代一樣，未知的事物不斷刷新著他們對(duì)世界的認(rèn)知，越來(lái)越復(fù)雜的系統(tǒng)和越來(lái)越簡(jiǎn)便的操作使得他們似乎能夠適應(yīng)變化的社會(huì)，我們能看到用微信聊天的祖父母，用手機(jī)觀看比賽直播或電視劇的父母輩。這似乎印證了米德的觀點(diǎn)，年長(zhǎng)者開(kāi)始向青年人學(xué)習(xí)，開(kāi)始從生活的各個(gè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)新技術(shù)，享受新技術(shù)的便利；而青年人也在用其創(chuàng)造力去推動(dòng)技術(shù)的革命，改善落后的物質(zhì)生活條件。但從另一角度來(lái)看，年長(zhǎng)者的適應(yīng)過(guò)程并不是被迫的，是主動(dòng)自愿的，這與米德所認(rèn)為的年長(zhǎng)者是為了適應(yīng)而舍去、拋棄過(guò)去是不同的。

而互象征文化則漸漸成為一種風(fēng)格的表達(dá)，不再只是青年人的專(zhuān)屬話語(yǔ)。年長(zhǎng)者在廣場(chǎng)上隨音樂(lè)起舞組成了廣場(chǎng)舞集體，因麻將、書(shū)法等愛(ài)好組成的興趣共同體。年長(zhǎng)者在參與時(shí)自然而然產(chǎn)生了相同的文化認(rèn)同，形成了具備自身特點(diǎn)的互象征文化共同體。而這些組織因其新穎的形式也受到青年人的理解，有的青年人也會(huì)參與進(jìn)來(lái)，在活動(dòng)中逐漸消除對(duì)年長(zhǎng)者的偏見(jiàn)。同時(shí)，中國(guó)綿延五千年的歷史，使得后象征文化在社會(huì)變遷中仍起著巨大的作用，以史為鑒仍就是當(dāng)今統(tǒng)治者行之有效的管理經(jīng)驗(yàn)；儒家思想所提倡的仁義禮智信被擴(kuò)展成社會(huì)主義核心價(jià)值觀；漢服運(yùn)動(dòng)的興起和“返璞歸真”的誦讀經(jīng)典都在不斷重復(fù)著“過(guò)去”文化。青年人的態(tài)度不像書(shū)中所寫(xiě)的那般反抗和抵觸，反而他們會(huì)主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的新的內(nèi)容形式表達(dá)。換而言之，只有落后的、糟粕的后象征文化才會(huì)在社會(huì)的變遷中被淘汰，而優(yōu)秀的、能滿(mǎn)足時(shí)代要求的后象征文化依然在發(fā)光發(fā)熱，為青年人提供榜樣的力量。