秋月禪心

外人看佛，其實就是修心，佛理就是生活在于內(nèi)心的影像，所以有“禪心”一說。林清玄是著名的散文作家，也是修行者，他告訴我們要時時拂去心上的塵埃，在外物與內(nèi)心的互照中，省悟世界。

白云守端禪師有一次與師父楊岐方會禪師對坐。楊岐問說：“聽說你從前的師父荼陵郁和尚大悟時說了一首偈，你還記得嗎？

“記得記得，那首偈是‘我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖;一朝塵盡光生，照破山河萬朵?！卑自飘吂М吘吹卣f，不免有些得意。

楊岐聽了，大笑數(shù)聲，一言不發(fā)地走了。

白云怔坐在當(dāng)場，不知道師父聽了自己的偈為什么大笑，心里非常愁悶，整天都思索著師父的笑，找不出任何足以令師父大笑的原因。

那天晚上他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法成眠，苦苦地參了一夜。第二天實在忍不住了，大清早就去請教師父：“師父聽到郁和尚的偈為什么大笑呢？”

楊岐禪師笑得更開心，對著眼眶因失眠而發(fā)黑的弟子說：“原來你還比不上一個小丑，小丑不怕人笑。你卻怕人笑！”白云聽了，豁然開悟。

這真是個幽默的公案，參禪尋求自悟的禪師把自己的心思寄托在別人的一言一行。因為別人的一言一行而苦惱，真的還不如小丑能笑罵由他，言行自在，那么了生脫死，見性成佛。哪時可以得致呢？

楊岐方會禪師在追隨石霜慈明禪師時，也和白云遭遇了同樣的問題，有一次他在山路上遇見石霜，故意擋住去路，問說：“狹路相逢時如何？”石霜說：“你且躲避，我要到那里去！”

又有一次，石霜上堂的時候，楊岐問道：“幽鳥語喃喃，辭云亂峰時如何？”石霜回答說：“我行荒草里，汝又入深村。”

這些無不都在說明，禪心的體悟是絕對自我的，即使親如師徒父子也無法同行。就好像人人家里都有寶藏，師父只能指出寶藏的珍貴，卻無法把寶藏贈予。楊岐禪師曾留下禪語：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現(xiàn)，心法雙亡性即真。”人人都有一面鏡子，鏡子與鏡子間雖可互相照映，卻是不能取代的。若把自己的喜怒哀樂寄托在別人的喜怒哀樂上，就是永遠在鏡上抹痕，找不到光明落腳的地方。

認(rèn)識自我、回歸自我反觀自我、主掌自我，就成為智慧開啟最重要的事。

小丑由于認(rèn)識自我，不畏人笑，故能悲喜自在;成功者由于回歸自我，可以不怕受傷，反敗為勝;禪師由于反觀自我如空明之鏡，可以不染煙塵，直觀世界。認(rèn)識、回歸、反觀自我都是通向自己做主人的方法。

但自我的認(rèn)識、回歸、反觀不是高傲的，也不是唯我獨尊，而應(yīng)該有包容的心與從容的生活。包容的心是知道即使沒有我，世界一樣會繼續(xù)運行，時空也不會有一刻中斷，這樣可以讓人謙卑。從容的生活是知道即使我再緊張再迅速，也無法使地球停止一秒，那么何不以從容的態(tài)度來面對世界呢？唯有從容的生活才能讓人自重。

佛教的經(jīng)典與禪師的體悟，時常把心的狀態(tài)稱為“心水”或“明鏡”，這有甚深微妙之意，但“包容的心”與“從容的生活”庶幾近之，包容的心不是柔軟如心水，從容的生活不是清明如鏡嗎？

水，可以以任何狀態(tài)存在于世界，不管它被裝在任何容器，都會與容器處于和諧統(tǒng)一，但它不會因容器是方的就變成方的，它無須爭辯，卻永遠不損傷自己的本質(zhì)，永遠可以回歸到無礙的狀態(tài)。心若能持平，清凈如水，裝在圓的或方的容器，甚至在溪河大海之中，又有什么損傷呢？水可以包容一切，也可以被一切包容，因為水性永遠不二。

但如水的心，要保持在溫暖的狀態(tài)才可起用，心若寒冷，則結(jié)成冰，可以割裂皮肉，甚至凍結(jié)世界。心若燥熱，則化成煙氣消逝，不能再覓，甚至燙傷自己，燃燒世界。

如水的心也要保持在清凈與平和的狀態(tài)才能有益，若化為大洪、巨瀑、狂浪，則會在洶涌中迷失自我，乃至傷害世界。

我們在現(xiàn)實生活中所以會遭遇苦痛，正是無法認(rèn)識心的實相，無法恒久保持溫暖與平靜，我們被熾烈的情緒燃燒時，就化成貪婪、嗔恨、愚癡的煙氣，看不見自己的方向;我們被冷酷的情感凍結(jié)時，就凝成傲慢、懷疑、自憐的冰塊，不能用來洗滌受傷的瘡口了。

禪的偉大正在這里。它不否定現(xiàn)實的一切冰凍、燃燒、澎湃，而是開啟我們的本質(zhì)，教導(dǎo)我們認(rèn)識心水的實相，心水的如如之狀，并保持這“第一義”的本質(zhì)，不因現(xiàn)實的寒冷、人生的熱惱、生活的波動，而忘失自我的溫暖與清凈。

鏡，也是一樣的。

一面清明的鏡子，不論是最美麗的玫瑰花或最丑陋的屎尿，都會顯出清楚明確的樣貌;不論是悠忽縹緲的白云或平靜恒久的綠野，也都能自在扮演它的狀態(tài)。

可是，如果鏡子臟了，它照出的一切都是臟的，一旦鏡子破碎了，它就完全失去覺照的功能。骯臟的鏡子就好像品格低劣的人，所見到的世界都與他一樣卑劣;破碎的鏡子就如同心性狂亂的瘋子，他見到的世界因自己的分裂而無法起用了。

禪的偉大也在這里，它并不教導(dǎo)我們把屎尿看成玫瑰花，而是教我們把屎尿看成屎尿，玫瑰看成玫瑰;它既不否定卑劣的人格，也不排斥狂亂的身心，而是教導(dǎo)卑劣者擦拭自我的塵埃，轉(zhuǎn)成清明，以及指引狂亂者回歸自我，有完整的觀照。

水與鏡子是相似的東西，平靜的水有鏡子的功能，清明的鏡子與水一樣晶瑩，水中之月與鏡中之月不是同樣的月之幻影嗎？

禪心其實就在告訴我們，人間的一切喜樂我們要看清，生命的苦難我們也該承受，因為在終極之境，喜樂是映在鏡中的微笑，苦難是水面偶爾飛過的鳥影。流過空中的鳥影令人悵然，鏡里的笑痕令人回味，卻只是偶然的一次投影呀！

唐朝的光宅慧忠禪師，因為修行甚深微妙，被唐肅宗迎人京都，待以師禮，朝野都尊敬為國師。

有一天，當(dāng)朝的大臣魚朝恩來拜見國師，問曰：“何者是無明，無明從何時起？”

慧忠國師不客氣地說：“佛法衰相今現(xiàn)，奴也解問佛法！”（佛法快要衰敗了，像你這樣的人也懂得問佛法！）

魚朝恩從未受過這樣的屈辱，立刻勃然變色，正要發(fā)作，國師說：“此是無明，無明從此起?！?/p>

魚朝恩當(dāng)即有省，從此對慧忠國師更為欽敬。

正是如此，任何一個外在因緣而使我們波動都是無明。如果能止息外在所帶來的內(nèi)心波動，則無明即止，心也就清明了。

大慧宗杲禪師也有一個類似的故事，有一天，一位將軍來拜見他，對他說：“等我回家把習(xí)氣除盡了，再來隨師父出家參禪?！?/p>

大慧禪師一言不發(fā)，只是微笑。

過了幾天，將軍果然又來拜見，說：“師父，我已經(jīng)除去習(xí)氣，要來出家參禪了。

大慧禪師說：“緣何起得早，妻與他人眠。”

將軍大怒：“何方僧禿子，焉敢亂開言！”

禪師大笑，說：“你要出家參禪，還早呢！”

可見要做到真心體寂，哀樂不動，不為外境言語流轉(zhuǎn)遷動是多么不易。我們被外境人遷動就有如對著空中撒網(wǎng)，必然是空手而出，空手而回，只是感到人間徒然，空嘆人心不古，世態(tài)炎涼罷了。禪師，以及他們留下的經(jīng)典，都告訴我們本然的真性如澄水、如明鏡、如月亮，我們幾時見過大海被責(zé)罵而還口，明鏡被稱贊而歡喜，月亮被歌頌而改變呢？大海若能為人所動，就不會如此遼闊;明鏡若能被人刺激，就不會這樣干凈;月亮若能隨人而轉(zhuǎn)，就不會那樣溫柔遍照了。兩袖一甩，清風(fēng)明月;仰天一笑，快意平生;布履一雙，山河自在;我有明珠一顆，照破山河萬朵……這些都是禪師的境界，我們雖不能至，心向往之，如果可以在生活中多留一些自己給自己，不要千絲萬縷地被別人遷動，在覺性明朗的那一刻，或也能看見般若之花的開放。

歷代禪師中最不修邊幅、不在意別人眼目的就是寒山、拾得，寒山有一首詩說：

吾心似秋月，碧潭清皎潔。

無物堪比倫，更與何人說。

明月為云所遮，我知明月猶在云層深處;碧潭在無聲的黑夜中雖不能見，我知潭水仍清。那是由于我知道明月與碧潭平常的樣子，在心的清明也是如此?？蓢@的是，我要用什么語言才說得清楚呢？寒山大師在很久很久以前就有這樣清澈動人的嘆息了！

我有明珠一顆，

久被塵勞關(guān)鎖。

一朝塵盡光生，

照破山河萬朵。

身在紅塵之中，心游紅塵之外！

（選自《林清玄散文精選》）