謝英杰

同學(xué)們寫(xiě)議論文，通常都是分析不到位甚至缺少分析，大多停留在論點(diǎn)加論據(jù)上，致使文章議論淺顯空洞，缺乏說(shuō)服力。

其實(shí)，分析說(shuō)理的方法很多，其中常用的分析說(shuō)理方法有假設(shè)分析說(shuō)理、因果分析說(shuō)理、條件分析說(shuō)理、演繹歸納推理等。這里主要給大家說(shuō)說(shuō)假設(shè)分析說(shuō)理。

假設(shè)分析說(shuō)理，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果。在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。標(biāo)志性詞語(yǔ)是：“如果……那么……”“假如……怎能……”，其他還有“如果……就……”“假使……那么……”等。例如大家熟悉的蘇洵的《六國(guó)論》中有一段分析：

向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

這是典型的假設(shè)分析說(shuō)理，它大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

常用的假設(shè)分析說(shuō)理的具體方法有：

1.面例式

寫(xiě)記敘文，我們常說(shuō)點(diǎn)面結(jié)合，其實(shí)它也適用于議論文。若把詳舉一例稱(chēng)為“點(diǎn)”，那么，把略舉一組事例或一句一例法，就可稱(chēng)之為“面”。就“面”例式而言，又可分為：

（1）正反對(duì)比式

例：其實(shí)，歷史警鐘一直長(zhǎng)鳴。假如當(dāng)初蔡桓公聽(tīng)信了扁鵲之言，他又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢？假如當(dāng)初馬謖不固執(zhí)己見(jiàn)而采納了王平的建議，他又怎能遺恨街亭而伏誅于武侯麾下？話(huà)又說(shuō)回來(lái)了，如果當(dāng)初秦孝公不聽(tīng)取商鞅之諫而變法，何以能一舉統(tǒng)一六國(guó)？如果我們共產(chǎn)黨人不聽(tīng)取李鼎銘先生的意見(jiàn)而精兵簡(jiǎn)政，又何以能變成貴州的“小老虎”？而吃掉龐然大物的“東洋驢”呢？由此可知：善納人言者，昌;不納人言者，亡！

上述片段將舉例與說(shuō)理有機(jī)地融為了一體。四個(gè)事例正反相對(duì)，排比、反問(wèn)的運(yùn)用，不僅內(nèi)容緊湊，層次清晰，而且氣勢(shì)充沛，雄辯有力。

（2）例證式

例：古人云“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！?。凡立功名者，無(wú)不從小處做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累、培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善。若無(wú)每日聞雞起舞堅(jiān)持不懈的毅力，祖逖又怎能北伐中原而名垂千古？！若無(wú)長(zhǎng)年筆走龍蛇墨染池水的工夫，王羲之又怎能揮毫蓋世被尊稱(chēng)為書(shū)圣？若無(wú)半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，陳景潤(rùn)又怎能把哥德巴赫猜想推進(jìn)一大步？

此片段一句一例，在形式上限制了對(duì)事例內(nèi)容的陳述，避免了以敘代議。三個(gè)假設(shè)句構(gòu)成排比，內(nèi)容上，嚴(yán)謹(jǐn)緊湊：在氣勢(shì)上，反詰句如江河一瀉千里，不僅讀之有力上口，而且聽(tīng)之雄壯悅耳。

2.點(diǎn)例式

點(diǎn)例式指詳舉一例后接一層假設(shè)分析的表達(dá)形式。如事例是正面的，假設(shè)就從反面分析;如事例是反面的，假設(shè)句則從正面分析。

（1）正例反設(shè)

例：歐立希為發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行試驗(yàn)，一直試驗(yàn)了606次才獲得成功，制出的新藥就以試驗(yàn)次數(shù)命名為“606”，因?yàn)檫@是堅(jiān)持的結(jié)果。試想，如果歐立希僅僅試驗(yàn)一兩次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎能會(huì)問(wèn)世呢？如果他一二百次失試驗(yàn)敗后，就認(rèn)為成功的希望已經(jīng)渺茫甚至懷疑原來(lái)的設(shè)想而偃旗息鼓，卻不另辟蹊徑，那么“606”自然不會(huì)誕生。假如他605次試驗(yàn)失敗后，喪失了信心，那么，他也會(huì)功虧一簣，同樣不會(huì)有“606”的誕生。正因?yàn)閳?jiān)持下來(lái)了，他才獲得了最后的勝利。所以，堅(jiān)持就是勝利。

（2）反例正設(shè)

例：出現(xiàn)這類(lèi)問(wèn)題，諸葛亮并非一次。赤壁大戰(zhàn)后，他明知關(guān)曹有知遇之恩，曹操若經(jīng)華容道，關(guān)羽必然放他過(guò)去，但在關(guān)羽一番慷慨陳詞、立下軍令狀后，就“留這人情”，讓他移兵攔守。結(jié)果曹操逃之夭夭。假如當(dāng)初諸葛亮不留人情，而是派其他可靠的將領(lǐng)去守華容道，那么，曹操就可能被擒拿;又假如他吸取教訓(xùn)，不管馬謖怎樣拍胸脯下保證，不合適就不用，那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實(shí)恰恰相反，他還是留下了揮淚斬馬謖的悲劇?？墒?，這除了贏得“明乎法”的虛名，還有什么用呢？與其執(zhí)法如山在后，還不如任人唯賢在前啊。

以上兩例，都是先舉例后假設(shè)，在對(duì)比中，有據(jù)有理地闡明中心論點(diǎn)的正確。這種方法不僅更容易把握，而且理盛辭壯，更能增強(qiáng)說(shuō)理的力度。

[典型示范]

中國(guó)人為什么喪失了羞恥感？

王曉華

大約從20世紀(jì)90年代起，部分國(guó)人迅速喪失了體驗(yàn)和言說(shuō)羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負(fù)而無(wú)義與不義之別。倘若開(kāi)車(chē)闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出了馬腳、論文抄襲受到譴責(zé)，那么，很多當(dāng)事人和旁觀者都會(huì)將之歸結(jié)為運(yùn)氣不好。于是，恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地，日益走向衰微。

中國(guó)古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識(shí)，是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性，認(rèn)為人的羞恥感源于人的內(nèi)省，源于對(duì)天和天道的信仰。這種信仰在漢代董仲舒那里獲得了強(qiáng)化，更加深刻地影響了中國(guó)人的內(nèi)心生活和行為舉止：人和國(guó)家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。

正因?yàn)轵盘炜蓱蛺簱P(yáng)善，國(guó)人才會(huì)祈禱和懺悔。關(guān)漢卿筆下的竇娥，相信自己的冤情會(huì)感動(dòng)青天，故而祈求天降異象，以證明自己的冤屈。顯然，竇娥心中的天無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)世人的言行進(jìn)行審判。而時(shí)下流行的“人在做，天在看”，亦是同一心理。正由于以天道為尺度，國(guó)人的內(nèi)省才有了依據(jù)，恥感文化方能生成和延續(xù)。

信仰之所以會(huì)造就恥感文化，是因?yàn)樗鼮槿嗽O(shè)定了終極目標(biāo)和絕對(duì)法則。有了終極目標(biāo)和絕對(duì)法則，人才可能判斷自己當(dāng)下行為的意義，從而生成自豪感和羞恥感。否則，人當(dāng)下的行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度，就無(wú)法區(qū)別正義和不義，自然會(huì)淪落為無(wú)恥者。

中國(guó)當(dāng)代恥感文化的衰落，是因?yàn)?0年代的中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入信仰全面式微的階段。傳統(tǒng)的一些信仰，均被沖擊、解構(gòu)乃至遺忘。隨之而來(lái)的是精神上“無(wú)法無(wú)天”的時(shí)代，勝者為王的叢林法則開(kāi)始支配大多數(shù)國(guó)人。大凡腐敗（從行政腐敗到醫(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、教育腐?。┒唤衣?，人們的本能反應(yīng)是：此乃斗爭(zhēng)之結(jié)果，被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權(quán)力主體。在這種語(yǔ)境中，要求他人懺悔和言說(shuō)羞恥成為展示權(quán)力的手段，拒絕懺悔和言說(shuō)羞恥則成為自我保護(hù)戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是，幾乎所有關(guān)于懺悔和恥感的話(huà)題都指向他人而非內(nèi)心，源于內(nèi)省的羞恥感成為稀缺的體驗(yàn)，恥感文化日益孱弱。

公正地說(shuō)，并非所有中國(guó)人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依舊在從高處和遠(yuǎn)處審視自己，為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是，與龐大的無(wú)信仰和無(wú)恥感的人群相比，他們不但數(shù)量少得不成比例，而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態(tài)，其所造就的恥感文化難以影響更多的人。

（有刪節(jié)）

賞析

本文深入剖析了國(guó)人缺少羞恥感的多種原因，見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，分析說(shuō)理入木三分。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出觀點(diǎn)，用假設(shè)推理，闡述觀點(diǎn)。在舉例論證中，作者則用歸納推理說(shuō)明羞恥感古已有之，只是后來(lái)被部分人遺忘;而在分析羞恥感缺少原因時(shí)，又用了演繹推理?？b密的推理，大大加強(qiáng)了本文的說(shuō)理力度。

[學(xué)生show]

征服自然是一個(gè)悲劇

章瑜 南京市溧水區(qū)第二高級(jí)中學(xué)

“人定勝天”是戰(zhàn)國(guó)末期荀子提出的，從此，這句話(huà)一直被視為氣壯山河的至理名言。

在它的激勵(lì)下，人們開(kāi)始了大規(guī)模征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類(lèi)以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇就開(kāi)始了。

在人類(lèi)的干預(yù)下，兩千年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物、139種鳥(niǎo)類(lèi)現(xiàn)已蕩然無(wú)存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見(jiàn)，人口的急劇膨脹，是以大批生物物種滅絕為代價(jià)的?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥(niǎo)類(lèi)593種，爬行動(dòng)物209種，魚(yú)類(lèi)242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。估計(jì)不久的將來(lái)，全球現(xiàn)有生物的15可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！

我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。兩千多年前，荀子的腦海里縈繞著女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。當(dāng)他極目四望，見(jiàn)到人類(lèi)尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作時(shí)，又怎能想象人類(lèi)真“制天命而用之”極度發(fā)揮后，大自然所遭遇的破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染日益嚴(yán)重，土壤流失和沙化，綠色植被減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層問(wèn)題……我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又歸咎于誰(shuí)呢？

還是將懺悔的十字架戴在“人類(lèi)”的胸前吧！

上述現(xiàn)象，只是人類(lèi)無(wú)限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)每個(gè)成員所耗費(fèi)的能量比300年前的人要高出上百倍;而國(guó)家經(jīng)濟(jì)部門(mén)發(fā)展生產(chǎn)，其目的是最大限度地滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與精神生活的需要。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，人類(lèi)耗費(fèi)自然資源速度必然加快。如果繼續(xù)固守“人定勝天”的法則，速度快到了不給自然資源更新的喘息之機(jī)，那么地球?qū)㈦y以承載負(fù)荷了。例如一畝土地今年產(chǎn)糧1000斤，如果不輸入新的能量，而年復(fù)一年地種下去，產(chǎn)量必然遞減，25厘米厚的表土層，只需幾十年的耕作，就會(huì)被侵蝕得不能繼續(xù)耕作。美國(guó)農(nóng)業(yè)開(kāi)始實(shí)行“休耕”，正是為了避免這一后果。

所以，征服自然是一個(gè)悲劇。在我們尚未開(kāi)辟出新的生存空間、掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來(lái)保護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！

點(diǎn)評(píng)

文章以大量的數(shù)據(jù)和事例，運(yùn)用歸納演繹推理和假設(shè)推理，論證了“勝天”所造成的悲劇，并深刻分析了產(chǎn)生這些悲劇的原因，在此基礎(chǔ)上正面提出自己的觀點(diǎn)。全文思路流暢，結(jié)構(gòu)緊湊，是一篇成功的議論文。