武健

我們常說(shuō)“審題立意”。習(xí)慣于把“審題”與“立意”并提，那是因?yàn)閮烧叩闹匾韵喈?dāng)。而在平時(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練之中，也很難把“審題”與“立意”完全分隔開(kāi)來(lái)。

如果說(shuō)，審題是為了解決在什么范圍內(nèi)寫(xiě)的問(wèn)題，那立意就是為了解決寫(xiě)什么的問(wèn)題。寫(xiě)作的范圍與方向明確了，就可以不跑題不偏題，接著就要解決文章如何立意了。

一、要在求準(zhǔn)

立意的準(zhǔn)確與否，與審題直接相關(guān)：審題正確，立意才不會(huì)出錯(cuò);審題偏誤，立意也會(huì)跑偏。我們以下面這則作文題為例：

[作文題]

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

存在

熊培云

你睜開(kāi)眼睛，星星有了光

你邁開(kāi)雙腿，森林有了路

你采摘玫瑰，風(fēng)中有了愛(ài)情

你想象，天堂有了四季

你是你的宇宙，最古老的王者

你感受，生命從此有了時(shí)間

你思想，大地從此萬(wàn)物奔流

你歸于寂靜，世界再無(wú)消息

請(qǐng)以《你思想，大地從此萬(wàn)物奔流》寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

這是某高中招生考試的作文題?！氨犻_(kāi)眼睛”“邁開(kāi)雙腿”“采摘玫瑰”“想象”，就會(huì)有“光”“路”“愛(ài)情”和“四季”。世界是你的，你應(yīng)該是你世界的主宰。但需要有眼光，有行動(dòng)、有情懷，有理想。生命的流動(dòng)，是需要我們的感悟與感受;大地的涌動(dòng)奔騰，需要我們思想。否則，萬(wàn)物沉寂，你的世界也失去了活力。

《存在》是一首有情懷的詩(shī)，“你思想，大地從此萬(wàn)物奔流”是一道有情懷的作文題。

很明顯，詩(shī)句中的“思想”是一個(gè)動(dòng)詞。可不可以換一個(gè)詞“思考”？從現(xiàn)代漢語(yǔ)的慣常用法上看，既然這一句需要?jiǎng)釉~，應(yīng)該是“思考”更合語(yǔ)法規(guī)范。那詩(shī)人為什么用思想呢？我們除了可以用“活用”來(lái)作用法上的闡釋?zhuān)袥](méi)有其他的理解？

思考，是人的思維動(dòng)作。我們可以說(shuō)，“一道難題，容我思考一下”“一個(gè)現(xiàn)象，引發(fā)大家的思考”。這是人思維的一種動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)方式。而思想，是有別于思考的。

思考，才能有思想。思考是抽象意義上的行為，思想是思考可能產(chǎn)生的結(jié)果。思想，是思考結(jié)果的集成。具有體系化、相對(duì)完整、有別于平俗的一種個(gè)性化的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)的反思，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)是非的判斷，對(duì)歷史與政治的敏銳。詩(shī)人在詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)“思想”而不用“思考”，或許正是表現(xiàn)了對(duì)個(gè)性覺(jué)醒、獨(dú)立民主、明晰思辨、有情懷、有責(zé)任、熟知?dú)v史、認(rèn)清當(dāng)下、展望未來(lái)的一種人、一群人、一類(lèi)人的期盼。

這樣一比對(duì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“思想”活用為動(dòng)詞，蘊(yùn)含著豐富的意義。

審題的過(guò)程，就是一種思考的過(guò)程。而立意，就是要展示出你對(duì)問(wèn)題的思考，你獨(dú)到富有個(gè)性的思想。

這則作文在審題立意上會(huì)出現(xiàn)兩類(lèi)問(wèn)題：

一是不能認(rèn)清材料中的“關(guān)系”。有同學(xué)說(shuō)，這是篇命題作文，哪有材料？有，就是題目?！澳闼枷搿焙汀按蟮貜拇巳f(wàn)物奔流”之間有什么關(guān)系？“你思想”是“大地從此萬(wàn)物奔流”的條件、前提，沒(méi)有思想，就沒(méi)有萬(wàn)物奔流;“大地萬(wàn)物奔流”是“你思想”的結(jié)果，可能是主觀努力的目標(biāo)，也可能是客觀產(chǎn)生的結(jié)果。很多同學(xué)只盯著“你思想”，通篇都從“思想”來(lái)做文章，這就偏了。

二是沒(méi)辨清命題作文與材料作文的區(qū)別。這是一篇命題作文。前面提供熊培云《存在》全詩(shī)，只是為了幫助我們理解題目這句詩(shī)的含義。全詩(shī)不是材料，作文要求上也沒(méi)有根據(jù)以上材料來(lái)審題立意。會(huì)有一小部分同學(xué)，只抓住全詩(shī)來(lái)審題立意，結(jié)果與題目游離甚至毫不相干。這種審題上的錯(cuò)誤不該犯。

二、貴在求新

立意的新，是立足于普識(shí)上的新穎，不是偏難怪刁。

[作文題]

根據(jù)以下材料，寫(xiě)一篇1000字左右的文章。

好朋友李響和你一樣，都將迎來(lái)高三的學(xué)習(xí)。除了學(xué)校的安排，他爸爸還給他報(bào)了課外輔導(dǎo)班、競(jìng)賽班……整個(gè)暑假安排得滿滿的。李響不滿意爸爸的專(zhuān)斷，與爸爸發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，并向你訴苦。

作為好朋友，請(qǐng)給李響寫(xiě)一封信。

這是我給剛?cè)敫呷耐瑢W(xué)布置的作文題。我想設(shè)置一個(gè)大家熟悉的情境，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人會(huì)有相似或相同的體驗(yàn)。我更想讓高三的同學(xué)能從陳舊的話題中說(shuō)出新意來(lái)。

這則材料，至少有這幾個(gè)方面的問(wèn)題值得我們關(guān)注。

一是家庭中父母與子女的溝通問(wèn)題。代溝是客觀存在的，也有其主觀的因素。父子之間缺乏溝通與交流，缺少應(yīng)有的尊重，就容易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化中的“父為子綱”雖說(shuō)早已湮滅了生存的土壤，但影響還在。

二是角色轉(zhuǎn)換問(wèn)題。家庭中的孩子的成長(zhǎng)，有時(shí)會(huì)被父母無(wú)意識(shí)地忽略。在他們的腦海中，依然停留在乖巧，聽(tīng)話，唯父母之命是從的孩童狀態(tài)。而父母作為家庭的主導(dǎo)，地位意識(shí)、指揮意識(shí)等難以割舍。子女的生理與心理上的成長(zhǎng)與變化，會(huì)倒逼家庭秩序的再調(diào)整。這種調(diào)整，往往是不順暢的。

三是換位思考問(wèn)題。面對(duì)矛盾，我們需要換位思考。從對(duì)方的角度來(lái)審視一個(gè)問(wèn)題，或許會(huì)有不一樣的想法與感受。父親可以從孩子的角度去思考是不是時(shí)間安排得太緊，會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，是不是完全把所有時(shí)間都填滿，能不能保證良好的學(xué)習(xí)效率。兒子也可以從父親的角度去考慮，關(guān)愛(ài)自不必說(shuō)，有沒(méi)有對(duì)自己未來(lái)發(fā)展的憧憬？會(huì)不會(huì)有對(duì)前途發(fā)展的擔(dān)憂？是不是把父母當(dāng)年未完成的心愿寄托在自己的身上？讓自己學(xué)習(xí)壓力過(guò)大的同時(shí)，父母的生活壓力是不是同時(shí)增大？

四是對(duì)于當(dāng)下學(xué)習(xí)大環(huán)境的反思。一味地提前搶跑，初中學(xué)高中，小學(xué)學(xué)初中，幼兒園開(kāi)始學(xué)小學(xué)，這樣合不合理？有沒(méi)有問(wèn)題？一味地靠搶時(shí)間，勢(shì)必犧牲身體健康，影響生活質(zhì)量。大家都打消耗戰(zhàn)，惡性循環(huán)下去，有沒(méi)有最終的勝者？全民參與到教育的惡性循環(huán)之戰(zhàn)，誰(shuí)之過(guò)？

五是解決矛盾的策略問(wèn)題。面對(duì)李響這樣的處境，作為朋友，我們可以提供什么樣的解決策略？該如何既能讓自己免于深陷無(wú)止境的學(xué)習(xí)競(jìng)賽中，又能取得父親的理解與支持？

如何才能有新的立意？從這一則作文題上我們可以獲得一點(diǎn)啟示：新穎，往往是從陳詞濫調(diào)的土壤中長(zhǎng)出的新芽、開(kāi)出的鮮花。什么是陳詞濫調(diào)？就是我們不喜歡的那些冠冕堂皇的空話，就是像《進(jìn)學(xué)解》第一段中充滿“正能量”的套話。新穎應(yīng)該是表達(dá)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法，而不僅僅是吐槽;是對(duì)形成這種困境的思考，而不僅僅是抱怨;以有相同處境的好朋友的身份提供有意義有價(jià)值的建議與評(píng)判，而不僅僅是和稀泥。

有些同學(xué)能較好地在勸說(shuō)的基礎(chǔ)上，有理有據(jù)地表達(dá)自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，進(jìn)行較為合理的解憂。有些同學(xué)僅站在某個(gè)角度，片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，或者片面強(qiáng)調(diào)父母之愛(ài)的偉大無(wú)私。這樣的表達(dá)不能說(shuō)沒(méi)道理，但道理絕對(duì)不止于此。

三、難在求深

一般說(shuō)來(lái)，我們不贊成在審題立意上一味地求深。過(guò)深的立意，有時(shí)遠(yuǎn)離材料的范圍，甚至與材料背道而馳。但缺少深度的文章，往往經(jīng)不住推敲，也不耐咀嚼。

[作文題]

（1）網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系青年”，指的是那些崇尚看淡一切、得過(guò)且過(guò)、不大走心的生活方式的青年人。他們的典型語(yǔ)言是“都行”“可以”“沒(méi)關(guān)系”等。

（2） 19世紀(jì)意大利作家、政治家朱塞佩，馬志尼說(shuō)：“青年人啊，熱愛(ài)理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的語(yǔ)言。高于一切國(guó)家和全人類(lèi)的，是精神的王國(guó)，是靈魂的故鄉(xiāng)?！?/p>

以上文字引發(fā)你什么樣的思考？角度自選，題目自擬，寫(xiě)一篇1000字左右的議論文。

“佛系”一詞最早來(lái)源于日本，2017年開(kāi)始“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。

“佛系”關(guān)注的是自身，看淡的是功名利祿。這是一種生活態(tài)度。如果我們把目光聚焦于傳統(tǒng)，這樣的生活態(tài)度是有淵源的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，就很好地詮釋了“佛系”思想的本源。或許我們可以說(shuō)，“佛系”是一種獨(dú)善其身的為人處世方式。從這一點(diǎn)上看，無(wú)可厚非。甚至在我們遇到困難挫折的時(shí)候，以“佛系”的心態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)，淡化功利，是一種健康的心理調(diào)節(jié)方式。

儒家“獨(dú)善其身”的前提是“窮”。青年為何趨于“佛系”？或許是職場(chǎng)的勞累，或許是事業(yè)的挫折，也可能是學(xué)業(yè)上的失落。以“佛系”之心面對(duì)，可以緩釋內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈。

從社會(huì)的角度來(lái)看，有可能是競(jìng)爭(zhēng)的壓力、生存的困境、創(chuàng)業(yè)的艱辛等一系列不利于青年發(fā)展的社會(huì)環(huán)境造成了“佛系”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

那我們?yōu)槭裁匆柽@樣的現(xiàn)象呢？問(wèn)題出在哪兒？在“窮”。

第一，從個(gè)人處境上看，“佛系”青年往往不“窮”，不存在走投無(wú)路，更不應(yīng)該衣食不保。相反，大部分所謂的“佛系”是這個(gè)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)。第二，對(duì)于個(gè)體而言，可能是短暫的困難，也可能是真的走投無(wú)路。但“佛系”成了一種風(fēng)氣與時(shí)尚，就有問(wèn)題了。一個(gè)簡(jiǎn)單的假設(shè)就可以找到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：如果所有的青年都“佛系”，那這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力，更談不上活力了。

作為一個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量，青年需要承擔(dān)的不僅僅是個(gè)體生存發(fā)展的壓力，還有社會(huì)的責(zé)任。你也“佛系”我也“佛系”，那誰(shuí)來(lái)維系這個(gè)龐大的社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？當(dāng)然，如果從流行的角度來(lái)看，所謂“佛系青年”或許只是年輕人的自我標(biāo)榜，有時(shí)是為了表現(xiàn)自己的個(gè)性，并非年輕人走向衰落的標(biāo)志。作為一種時(shí)尚或許很快就從流行的前線中消失。

那會(huì)不會(huì)有這樣的“佛系”，一方面看淡名利，另一方面又積極進(jìn)取呢？落實(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，既有佛家道家的無(wú)欲無(wú)求，又有儒家的修身齊家治國(guó)平天下，這在一個(gè)人身上可以并行不悖。

當(dāng)下的中國(guó)，物質(zhì)上的富裕有時(shí)已經(jīng)超過(guò)精神與文化的發(fā)展步伐。物質(zhì)富豪與文化乞丐結(jié)合體的產(chǎn)生就屬意料之中了。如今的年輕一代沒(méi)有傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，生長(zhǎng)于蓬勃發(fā)展的時(shí)代，受到良好的教育，有著全球視野。但同時(shí)，這一代人很多是獨(dú)生子女，生活中本應(yīng)經(jīng)受的鍛煉被父母和長(zhǎng)輩的呵護(hù)排除了。資本積累、一夜暴富實(shí)現(xiàn)于父母這一代，而孩子不知道掙錢(qián)的艱辛，享受社會(huì)而不是創(chuàng)造社會(huì)，也不知道如何待人處事，如何處理人際沖突。所以，這樣的年輕人一旦獨(dú)立生活就會(huì)茫然不知所措，不知道學(xué)習(xí)為了什么、工作為了什么、創(chuàng)業(yè)打拼為了什么。因?yàn)槲镔|(zhì)上的人生目標(biāo)長(zhǎng)輩已然完成，精神上的人生目標(biāo)卻很難在如今物質(zhì)化的社會(huì)土壤中生長(zhǎng)。對(duì)于青年一代來(lái)說(shuō)，人生到底應(yīng)該干什么，怎么去努力，怎么去奮斗，即使放棄打拼，一輩子也會(huì)衣食無(wú)憂，何必撞個(gè)頭破血流呢？于是就像蝸牛一樣，碰到障礙頭就縮回去了。

“佛系”為什么讓我們警惕？一是不能使其成為一種普遍性，不能泛濫。歸隱田園的陶淵明，只有一個(gè)。所以我們一方面欽佩他的高潔與不屈，另一方面他又是一個(gè)安享眾多所謂“久在樊籠里”卻沒(méi)有維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的官員。如果大家都做“陶淵明”，那就是一場(chǎng)社會(huì)的災(zāi)難。

二是不能使“佛系”淪為負(fù)面的人生態(tài)度。負(fù)面情緒不可能幫助你的人生，能幫助你的一定是正面情緒和自我?jiàn)^斗。負(fù)面的情緒一旦擴(kuò)大，那就會(huì)帶來(lái)社會(huì)隱患。年輕人可能對(duì)一些事情不滿，會(huì)有些‘喪，可以理解。但無(wú)論如何，你要做事，小到對(duì)家庭，大到對(duì)國(guó)家，不能什么都無(wú)所謂。如果這種心態(tài)過(guò)度流行，年輕人奮斗拼搏的精氣神不足，社會(huì)如何發(fā)展？

分析到此，第二則材料為什么要談及理想，為什么要強(qiáng)調(diào)“高于一切國(guó)家和全人類(lèi)的，是精神的王國(guó)，是靈魂的故鄉(xiāng)”，就不言自明了。

立意如何才能有深度，有分量？思想不能缺位。思想從哪來(lái)？首先需要對(duì)材料進(jìn)行認(rèn)真的審讀，把材料中的問(wèn)題帶入具體的社會(huì)情境中，多角度地審思。其次還要注意，基于群體，立于社會(huì)，視野才能闊大;回顧過(guò)去，放眼未來(lái)，思考才能深遠(yuǎn)。