太瓊娥

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院,云南 昆明 650092)

一、引 言

藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體內(nèi)覺體驗(yàn)的創(chuàng)造。[注]駱小所.論藝術(shù)語(yǔ)言的彈性美[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,1995,(6).在藝術(shù)語(yǔ)言中，藝術(shù)語(yǔ)言的變異性超越了語(yǔ)法，創(chuàng)造了藝術(shù)語(yǔ)言的意象。藝術(shù)語(yǔ)言的意象不僅作為一種內(nèi)視形象，更是一種富于主體色彩和意蘊(yùn)的審美具象。在藝術(shù)語(yǔ)言的具象中，體現(xiàn)了發(fā)話主體審美風(fēng)格和藝術(shù)審美取向。藝術(shù)語(yǔ)言的具象之中，發(fā)話主體所寄托之意與象渾然天成，藝術(shù)語(yǔ)言的象與意的關(guān)系是一種自然化的關(guān)系，無(wú)矯飾的痕跡。藝術(shù)語(yǔ)言的象與意組合的關(guān)系靈活多變，具有一種動(dòng)感的體系，大大拓展了藝術(shù)語(yǔ)言意境空間，使藝術(shù)語(yǔ)言的意和象具有張力和彈性，體現(xiàn)了發(fā)話主體的別出心裁，達(dá)到了至臻至美的境界。同時(shí)，也展現(xiàn)了發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，發(fā)話主體運(yùn)思的行云流水般自然流動(dòng)。[注]駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言：活法的創(chuàng)造[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995,(1).例如：

1)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。要把文化的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教育教學(xué)中，在孩子的心里播撒傳統(tǒng)文化的種子。

(朱云?！对诤⒆有睦锊ト鰝鹘y(tǒng)文化的種子》，《中國(guó)教育報(bào)》，2017年10月31日)

2)衡量“學(xué)、教、傳、言、實(shí)、干”的效果，一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是有沒有在學(xué)習(xí)宣傳貫徹的實(shí)踐中真正讀出十九大精神的味道。要學(xué)出信仰的味道。

(楊子強(qiáng)《讀出十九大精神的味道》，《中國(guó)教育報(bào)》，2017年11月1日)

3)點(diǎn)燃希望的星火，把夢(mèng)想照亮嶄新中國(guó)閃耀東方，執(zhí)著明天的追求。為祖國(guó)的富強(qiáng)，你帶著我們迎來(lái)幸福小康的陽(yáng)光。

(田地《向往》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年11月10日)

讀到以上的藝術(shù)語(yǔ)言，首先我們感到言語(yǔ)的變異性，給人以新穎、別致、“如入桃源”之感，體味藝術(shù)語(yǔ)言具有張力和彈性的至真至美藝術(shù)境界。

正是發(fā)話主體內(nèi)覺體驗(yàn)，才創(chuàng)造了例1)的“在孩子心里播撒傳統(tǒng)文化的種子”，例2)的“要學(xué)出信仰的味道”，例3)的“點(diǎn)燃希望的星火”“把夢(mèng)想照亮”等超越尋常語(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言的言語(yǔ)特點(diǎn)是超越語(yǔ)法，而符合發(fā)話主體的心法，即內(nèi)覺體驗(yàn)之法。藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體心之活而創(chuàng)造的超越語(yǔ)法，即合心法的言語(yǔ)。

由于情感的原因，發(fā)話主體往往以內(nèi)覺體驗(yàn)之象來(lái)力圖表達(dá)自己所要表達(dá)之意，達(dá)到“立象以盡意”之目的。[注]駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言：有意味的言語(yǔ)形式[J].修辭學(xué)習(xí),2000,(4).

二、藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)在情感性

藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體內(nèi)覺體驗(yàn)的反映，反映了發(fā)話主體之創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)心理的情感和目的。所謂藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)覺，是發(fā)話主體由于情感的原因，對(duì)事物所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)、知覺、記憶和意象的一種原始的、不定型的認(rèn)識(shí)。內(nèi)覺體驗(yàn)是最原始的本真，也是發(fā)話主體最能反映情感的體驗(yàn)。內(nèi)覺體驗(yàn)是藝術(shù)與審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。內(nèi)覺充分反映了發(fā)話主體的獨(dú)特的情感，這就決定藝術(shù)語(yǔ)言反映了發(fā)話主體的情感反應(yīng)的獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，僅僅是內(nèi)覺體驗(yàn)，因其認(rèn)識(shí)的不定型，還不能形成藝術(shù)語(yǔ)言。還需發(fā)話主體，將飄忽、朦朧的內(nèi)覺體驗(yàn)定型，并用“象”把它聯(lián)想化和創(chuàng)造性的想象化，并形諸語(yǔ)言之象，即藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)才體現(xiàn)為藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造時(shí)的內(nèi)覺體驗(yàn)。藝術(shù)語(yǔ)言內(nèi)覺體驗(yàn)表現(xiàn)為一種情感的思維過(guò)程。當(dāng)然，藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程并不排斥理性思維，在沉思的理性思維中，也存在著內(nèi)覺活動(dòng)。所以，藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)覺體驗(yàn)的過(guò)程正是源于內(nèi)覺體驗(yàn)性，而又超越立覺體驗(yàn)的過(guò)程。發(fā)話主體在藝術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造時(shí)，自然就使產(chǎn)生語(yǔ)言的變異，回復(fù)到內(nèi)覺的感受，從自然化的體驗(yàn)中，尋找到獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言的表述的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)是對(duì)普通語(yǔ)言的變異和對(duì)語(yǔ)法的超越，成了夢(mèng)幻般的繽紛的內(nèi)覺體驗(yàn)。

從語(yǔ)言符號(hào)而言，藝術(shù)語(yǔ)言是一種具有強(qiáng)烈的反常規(guī)的言語(yǔ)符號(hào)，它打破了語(yǔ)言的組詞規(guī)律，它以反常為妙，反常為利，使情與理、象與意融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵，使藝術(shù)語(yǔ)言“象”與“意”，渾如天籟，體現(xiàn)了發(fā)話主體心靈情感上的真實(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)了發(fā)話主體的語(yǔ)言風(fēng)格，這種風(fēng)格是發(fā)話主體個(gè)體的，所以，藝術(shù)語(yǔ)言總是寓有著發(fā)話主體“我”，正是藝術(shù)語(yǔ)言中寓有發(fā)話主體有個(gè)性的“我”，藝術(shù)語(yǔ)言才以新穎的言語(yǔ)打動(dòng)受話人，顯示藝術(shù)語(yǔ)言的生命。它新奇，獨(dú)特，是發(fā)話主體心靈的創(chuàng)造。它華而實(shí)，奇而真，做到“奇”與“真”，“華”與“實(shí)”的融匯，避免了華而不實(shí)、奇而失真。它真是一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，它天然自成，具有韻味。

藝術(shù)語(yǔ)言中的言與意的關(guān)系，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)的直接關(guān)系，它的意是發(fā)話主體由于情感的強(qiáng)烈，一種內(nèi)覺體驗(yàn)所創(chuàng)造的寓于發(fā)話主體所創(chuàng)造的“內(nèi)象”之中的意，而并非是辭面之意。藝術(shù)語(yǔ)言使意和象語(yǔ)符化了。發(fā)話主體通過(guò)內(nèi)體驗(yàn)，往往把內(nèi)心所有傳遞之意，自覺不自覺地融入有意識(shí)的內(nèi)覺體驗(yàn)的心象思維之中，在藝術(shù)語(yǔ)言所創(chuàng)造的象，表面上具有自然之象的形象性，但它由于被發(fā)話主體內(nèi)覺化了，成了現(xiàn)實(shí)生活之不存之象，正是這種不存在之象，才具有藝術(shù)語(yǔ)言所固有的特質(zhì)，即含蓄蘊(yùn)藉，具有神韻之美和空靈之美，給受話人如“誤入桃源”，或置身于“極樂(lè)世界”之感，使受話人對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言奇思妙想、真知灼見所折服，被藝術(shù)語(yǔ)言和諧自然的天籟之美所陶醉。引起受話人去捕捉藝術(shù)語(yǔ)言辭外之意，即象外之意的興趣，從審美中得到，引起受話人浮想聯(lián)翩，情思激蕩，不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言之意的體味和把握，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的欣賞。藝術(shù)語(yǔ)言之象，既順應(yīng)客觀之象的必然，又適合于受話主體審美需要的審美意象，體味到發(fā)話主體內(nèi)體驗(yàn)的審美過(guò)程，即發(fā)話主體心靈的自由活動(dòng)中所反映出的情與意、象與意的必然性。例如：

1)當(dāng)前，一些傳統(tǒng)村落面臨輸血式幫助，正在按照城市生活的樣態(tài)加以改造。這導(dǎo)致村子的名字雖然還在，但原有的歷史環(huán)境以及所承載的文化內(nèi)涵，很可能在盲目開發(fā)中被置換掉了，村子在文化上可能正在發(fā)生著“基因”突變。

(王國(guó)平等《古村落保護(hù)須活態(tài)傳承》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2017年4月10日)

2)鄭國(guó)珍認(rèn)為，古村落保護(hù)，在堅(jiān)持對(duì)“物”的守望的同時(shí)，更要加強(qiáng)對(duì)“人”的關(guān)注，古建筑是傳統(tǒng)村落的機(jī)體，文化傳承是古村落的精神支柱，傳統(tǒng)村落的人，也就是那里的生活形態(tài)，生產(chǎn)形態(tài)，是傳統(tǒng)村落里的“心臟”，只有心臟跳動(dòng)了，村落才有活力。

(王國(guó)平《古村落的保護(hù)須活態(tài)傳承》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2017年4月10日)

3)煩惱就像一個(gè)不速之客，只會(huì)帶來(lái)不好的信息，擾亂我們的心境。就像我們的心原本平靜如水，只因?yàn)闊赖氖^突然襲來(lái)，頓時(shí)激起水花，那泛起的漣漪，便在水面上由內(nèi)而外，層層振蕩開去……

(林振宇《有煩惱才是人生》，《益壽文摘》，2016年21期)

這里例1)的“基因突變”，例2)的“生產(chǎn)形態(tài)是傳統(tǒng)村落里的心臟，只有心臟跳動(dòng)了，村落才有活力”，例3)的“煩惱的石頭突然襲來(lái)，頓時(shí)激起水花”等是非實(shí)證的，但我們被這種和諧的自然天籟之美所陶醉，引起受話人去捕捉言外之意的興趣。

三、藝術(shù)語(yǔ)言的合道創(chuàng)造性

藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程，往往體現(xiàn)了發(fā)話主體對(duì)反映對(duì)象一種強(qiáng)烈的情感色彩，使發(fā)話主體進(jìn)入心醉神迷的境界，這時(shí)，發(fā)話主體進(jìn)入生命體驗(yàn)的再現(xiàn)和升華。所以，我們聽到或閱讀到藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，可以感受到發(fā)話主體生命體驗(yàn)的心跡，即心象，從而可以領(lǐng)悟到藝術(shù)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)。受話人便是發(fā)話主體原體驗(yàn)的闡釋者，欣賞者。受話主體得到了對(duì)藝術(shù)語(yǔ)審美性的升華，這種審美性的升華便是受話人的審美體驗(yàn)達(dá)到情感的激活，感受到藝術(shù)語(yǔ)言一種審美力和生命力的躍動(dòng)。這種躍動(dòng)體現(xiàn)了受話主體審美活動(dòng)和審美意識(shí)的統(tǒng)一，滲透著，表現(xiàn)著受話主體對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的體驗(yàn)。受話主體在聽到或讀到藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，在藝術(shù)感悟中同樣得到無(wú)盡的認(rèn)識(shí)。受話主體通過(guò)內(nèi)部心理活動(dòng)，得到對(duì)外部活動(dòng)的內(nèi)化，同樣，受話主體通過(guò)外部活動(dòng)，得到對(duì)內(nèi)部活動(dòng)的外化。

從藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造來(lái)看，發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)，發(fā)話主體的心理和意識(shí)是個(gè)人的，它具有個(gè)體性，同時(shí)，它又受社會(huì)生活所制約。[注]駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言的自然性解讀[J].貴州社會(huì)科學(xué),2009,(9).藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造時(shí)，發(fā)話主體由于情感的強(qiáng)烈，或者說(shuō)情感的沖動(dòng)，往往在言行上出現(xiàn)了反常態(tài)，而出現(xiàn)了異常性，發(fā)話主體言語(yǔ)的異常性反映了發(fā)話主體反常的非自覺的精神現(xiàn)象，這是一時(shí)的如癡如狂，而不是真癡真狂，發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)的癡狂具有理解的意向，這種意向往往由心理之相來(lái)實(shí)現(xiàn)，由意象來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的審美和認(rèn)識(shí)。所以，藝術(shù)語(yǔ)言是合道的，合自然天道。藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體由于情感的原因，自然性的創(chuàng)造，發(fā)話主體的心理往往以聯(lián)想和創(chuàng)造性的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)一種神奇之功。

藝術(shù)語(yǔ)言虛擬之象，即心象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)話主體感受客體的真實(shí)。在藝術(shù)語(yǔ)言中，言語(yǔ)符號(hào)只有當(dāng)它轉(zhuǎn)化為發(fā)話主體真實(shí)的心象時(shí)才有表達(dá)的意義，這種藝術(shù)語(yǔ)言才能給受話人新穎的審美體驗(yàn)。藝術(shù)語(yǔ)言作為一種言語(yǔ)符號(hào)，它往往沒有指稱，如我們沒有見到過(guò)“人性之光”“道德之光”“警魂之光”等等，但它們卻具有十分豐富的意義。

所以，我們認(rèn)為，藝術(shù)語(yǔ)言中的“藝術(shù)”，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的極限處，它是產(chǎn)生于自然之象極限處的非實(shí)證之象，它不具有認(rèn)識(shí)性，但它具有內(nèi)涵豐富、藝術(shù)之光內(nèi)斂四射的審美性，它超越了現(xiàn)實(shí)的極限，超越了發(fā)話主體的自身。它長(zhǎng)于直覺思維和內(nèi)覺體驗(yàn)，淡化了自然之象，符合以情造句的自然性，它重視內(nèi)覺體驗(yàn)的心理時(shí)空，超越了客觀時(shí)空，往往體現(xiàn)為發(fā)話主體一種內(nèi)覺體驗(yàn)的空靈體驗(yàn)之象。

四、藝術(shù)語(yǔ)言的言語(yǔ)符號(hào)性

藝術(shù)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言不同，前者是審美的，后者是認(rèn)識(shí)的。藝術(shù)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言都屬于人的自然語(yǔ)言，兩者從不同的角度用不同的言語(yǔ)形式組成了自然語(yǔ)言的整體。藝術(shù)語(yǔ)言具有精神品格，反映了發(fā)話人精神的豐富，科學(xué)語(yǔ)言具有認(rèn)識(shí)性和理性。藝術(shù)語(yǔ)言作為發(fā)話主體創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，蘊(yùn)含著發(fā)話主體個(gè)人的獨(dú)特的、主觀的情感；同時(shí)，也蘊(yùn)含著發(fā)話主體對(duì)社會(huì)，對(duì)反映對(duì)象的認(rèn)識(shí)與理解，它具有獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象，它以變異的言語(yǔ)形式，將內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，即情感對(duì)象化呈現(xiàn)出來(lái)，給人以具象化的可感性，在直觀形式中受話人感受到藝術(shù)語(yǔ)言特有的表現(xiàn)力。但是，藝術(shù)語(yǔ)言是以變異的言語(yǔ)形式，通過(guò)審美來(lái)表達(dá)認(rèn)識(shí)，從而顯示了認(rèn)識(shí)的形態(tài)。藝術(shù)語(yǔ)言所顯示的認(rèn)識(shí)和科學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)的認(rèn)識(shí)，有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)語(yǔ)言往往用具象化的形象來(lái)表述，科學(xué)語(yǔ)言用抽象的、概念的言語(yǔ)來(lái)表述，但是，兩者從本質(zhì)上來(lái)看，都是自然的、社會(huì)的。藝術(shù)語(yǔ)言是直觀形式中的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是“理”的，是道理、學(xué)理、理論，而藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)“理”的表述畢竟是形象的顯示。

從語(yǔ)言表達(dá)的作用來(lái)看，科學(xué)語(yǔ)言是以概念、判斷、推理、思辨的形式，揭示和描述事物的本質(zhì)，追求概念判斷、言語(yǔ)表達(dá)的嚴(yán)密性和確切性，力求最大限度地揭示事物的必然性，所以，科學(xué)語(yǔ)言必須遵循邏輯事理，必須遵循語(yǔ)法之法，否則就成為違背理性邏輯和語(yǔ)法，其實(shí)語(yǔ)法就是邏輯語(yǔ)法。

但藝術(shù)語(yǔ)言卻不同，藝術(shù)語(yǔ)言追求的是遵循心理的心象反映，言語(yǔ)表達(dá)的空靈性和彈性，通過(guò)言語(yǔ)的審美性，形象可感地表達(dá)事物的必然性。

五、藝術(shù)語(yǔ)言的終極審美性

我們對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的理解和欣賞，如果只限于對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言審美過(guò)程的追求，而忽視了對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言意義的理解，那就不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的審美。藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)了藝術(shù)的語(yǔ)言化，語(yǔ)言的藝術(shù)化，不管是怎樣的，但其目的還是為了表達(dá)其意義。藝術(shù)語(yǔ)言不直接表達(dá)理，但它的目的是為表述理服務(wù)的，它不直接表現(xiàn)理，卻為顯示理服務(wù)，他是對(duì)理的直感表述，正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)語(yǔ)與其他藝術(shù)一樣，它的內(nèi)容是理念，它所描寫的“象”以言語(yǔ)的形式訴諸感官形象，使藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)容和形式成為一個(gè)內(nèi)容的統(tǒng)一體。

藝術(shù)語(yǔ)言是變異的言語(yǔ)，它超越了語(yǔ)法之“法”，遵循心理的活法；科學(xué)語(yǔ)言，即普通語(yǔ)言是符合語(yǔ)法規(guī)范言語(yǔ)，它遵循的是語(yǔ)法之法。藝術(shù)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言表述不同：藝術(shù)語(yǔ)言往往用心象思維創(chuàng)造一個(gè)虛擬又真實(shí)的感性世界，表達(dá)發(fā)話人的精神情感、認(rèn)識(shí)，以此來(lái)“顯現(xiàn)”理；而科學(xué)語(yǔ)言則通過(guò)對(duì)事物的理性概念思維創(chuàng)造一個(gè)抽象的、嚴(yán)整的概念體系，即物理性的宇宙，來(lái)表達(dá)發(fā)話主體對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，揭示事物的物理之真，體現(xiàn)發(fā)話主體的理性、意識(shí)，以概念的形式表達(dá)發(fā)話主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了發(fā)話主體對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)語(yǔ)言往往以“立象以盡意”來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)話主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但是，藝術(shù)語(yǔ)言的“象”，它的語(yǔ)意不是單一的，有的是立體的，它隨著語(yǔ)境的不同而賦予象不同之“意”，如梅的意象就不同：在艱苦的環(huán)境下，它寄托著堅(jiān)強(qiáng)的品格，在萬(wàn)物凋謝的季節(jié)開放，寄托著孤傲、清高之意；在與雪相伴，不染世間俗物，寄托著純潔之意。進(jìn)入藝術(shù)語(yǔ)言，自然界的梅花就因?yàn)槠渥匀粚傩栽谀撤N意義上被發(fā)話主體人格化，使之形成不同的意象，被發(fā)話主體賦予了它獨(dú)特的人格魅力。

藝術(shù)語(yǔ)言的意象，是發(fā)話主體將自己的思想感情熔鑄于審美對(duì)象，使其成為表達(dá)某種情感的相對(duì)穩(wěn)定的言語(yǔ)符號(hào)。如梅花作為一項(xiàng)常常被歷代作家所青睞，梅花意象被不同的作家賦予不同的內(nèi)涵，從而滲入作家各自的人格和情緒，創(chuàng)造了表述發(fā)話主體特有的含義，這種含義與作家對(duì)梅花所賦予的意義的角度不同而形成。如梅在深冬開放，所以被作家賦予堅(jiān)貞不屈、堅(jiān)韌不拔等。寒冷構(gòu)成了梅花開放的外部環(huán)境，在某種意義上講，這與作家理想人格在艱苦條件下磨煉形成有相似之處。梅花在外物凋謝的季節(jié)開放，表述了發(fā)話主體孤傲清高的性格。所以，本來(lái)是一種自然之梅，就因其自然屬性在某種意義上被發(fā)話主體審美而人格化，形成不同的意象。同樣的梅，因?yàn)樗邢阄秲核远a(chǎn)生不同的審美之意，同樣的“梅”，而“意”不同，形成不同的意象。這說(shuō)明藝術(shù)語(yǔ)言的象總是與客觀事物之象有著緊密的聯(lián)系，它既不是純物理之象，也不是純虛擬之象，而是物理之象與情感虛擬之象的統(tǒng)一。

中國(guó)古代的莊子是語(yǔ)言功能有限論者，他主張言語(yǔ)道斷。他認(rèn)為，言辭的功能，僅僅是指出道的方向，而不是能變成道的本身，正象指頭能指出目的方向，而不能變成目的實(shí)體。他認(rèn)為，道沒法用言辭來(lái)表達(dá)。言語(yǔ)所表達(dá)的只能是近“道”，而不能“是道”。在莊子看來(lái)，“對(duì)象化”只符合“人理”，并不符合“天理”，只有“物化”，即人與“實(shí)體”世界以純粹體驗(yàn)的方式打破界限，人才能從現(xiàn)實(shí)種種矛盾中解脫出來(lái)，打通自身與世界的界限，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與無(wú)限、絕對(duì)、永恒，理想與彼岸的融通。實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(莊子《齊物論》)，實(shí)現(xiàn)人與世界共融、歸一的化蝶境界。在藝術(shù)語(yǔ)言中人與物理世界，人與事實(shí)，人與價(jià)值不是“主客”關(guān)系，而是物化關(guān)系，“物化”是主體，即發(fā)話人和受話人，情感的自然顯現(xiàn)，這一自在的顯現(xiàn)是主體精神的自然性的表達(dá)。

在藝術(shù)語(yǔ)言中，“物化”不是人與“對(duì)象化”的關(guān)系的消除，而是人與“對(duì)象化”關(guān)系的重建，主體以生命的方式和自然化的方式融進(jìn)藝術(shù)語(yǔ)言反映對(duì)象之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“物化”的運(yùn)思過(guò)程。這就是藝術(shù)語(yǔ)言形成之“道”，藝術(shù)語(yǔ)言由此成為主體的精神的慰藉，主體的精神和情感，雖然是抽象的，但在藝術(shù)語(yǔ)言中成為具象化的可感之物，可感之事，使藝術(shù)語(yǔ)言成為可體驗(yàn)的。

在藝術(shù)語(yǔ)言中，這種體驗(yàn)是“對(duì)象化”主客關(guān)系的超越，這一境界是“忘己忘物”“無(wú)己無(wú)物”的境界，體現(xiàn)了“物化”世界對(duì)“對(duì)象化”世界的超越，實(shí)現(xiàn)精神情感與萬(wàn)物的“融通”，這就是一個(gè)超越的過(guò)程?！拔镂液贤ā钡淖匀坏倪\(yùn)思，就是藝術(shù)語(yǔ)對(duì)“對(duì)象化”世界的必然性的超越，同時(shí)，也是對(duì)發(fā)話主體自身的超越，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言的“道體”對(duì)“實(shí)體”的超越，這樣，實(shí)現(xiàn)了發(fā)話主體真正的解放。這個(gè)過(guò)程在本質(zhì)上就是在無(wú)限中克除有限性，藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)思過(guò)程，將發(fā)話主體從理性和知性的有限性中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神境界的自由和超越。

藝術(shù)語(yǔ)言審美符號(hào)的超越性，使藝術(shù)語(yǔ)言的言語(yǔ)表達(dá)具有開放性。藝術(shù)語(yǔ)言與一般語(yǔ)言表義不同，普通語(yǔ)言符合一般語(yǔ)法的組詞規(guī)則，它具有語(yǔ)義的規(guī)定性，語(yǔ)義與辭面是相對(duì)固定的，因此，從表達(dá)語(yǔ)義來(lái)看，普通語(yǔ)言具有封閉性。普通語(yǔ)言表義的單一性，是由普通語(yǔ)言語(yǔ)法的嚴(yán)密性決定的。但是藝術(shù)語(yǔ)言不同，由于它具有藝術(shù)符號(hào)的超越性特點(diǎn)，所以，它首先就超越了語(yǔ)法的嚴(yán)密性，它具有創(chuàng)造新的語(yǔ)言的特點(diǎn)，創(chuàng)造了自己與特定語(yǔ)境對(duì)應(yīng)一致的意義世界。藝術(shù)語(yǔ)言審美語(yǔ)義本身就是超越的，它對(duì)每個(gè)開放，允許每個(gè)人根據(jù)特定語(yǔ)境創(chuàng)造變異化的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的心境，它的表達(dá)是靈活的，是多變的，沒有固定的形式化的語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)義規(guī)定。藝術(shù)語(yǔ)言的言語(yǔ)符號(hào)超越了普通語(yǔ)言一般符號(hào)的表義特點(diǎn)，而轉(zhuǎn)化為審美符號(hào)，它往往以“立象以盡意”的特有的意象揭示了自身獨(dú)特的表義特質(zhì)。藝術(shù)語(yǔ)言以心象的表現(xiàn)形式而具有感性形式，它不是自然之象的復(fù)制，也不是對(duì)一般情感的表達(dá)，它超越情感，也超越了一般的言語(yǔ)形式，而成為一種心理的真正的存在，給受話人一種審美的體驗(yàn)。受話人通過(guò)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的審美體驗(yàn)，而獲得藝術(shù)與審美符號(hào)的豐富的含義，受話人對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言含義的把握，其實(shí)就是對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言自由存在的一種體驗(yàn)，這是一種美的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)，超越了現(xiàn)實(shí)世界的局限性，也超越了普通語(yǔ)言語(yǔ)義的固定性，獲得了藝術(shù)語(yǔ)言語(yǔ)義的無(wú)限底蘊(yùn)；這樣，也使藝術(shù)語(yǔ)言有限的符號(hào)實(shí)現(xiàn)了無(wú)限的增值，使藝術(shù)語(yǔ)言的能指拉大了與所指的空間距離，使藝術(shù)語(yǔ)言的審美功能得以實(shí)現(xiàn)。所以，有的文章的標(biāo)題往往用藝術(shù)語(yǔ)言，使文章起筆就能給人以審美，受話人透過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言，使審美功能得以實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)語(yǔ)言正是超越了普通語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)義的穩(wěn)定性和固定性，從而擺脫了普通語(yǔ)言符號(hào)的限制，進(jìn)入了無(wú)限自由的“師心法”的境地。從本質(zhì)上講，藝術(shù)語(yǔ)言是超符號(hào)的，但它又使用符號(hào)。藝術(shù)語(yǔ)言超符號(hào)性不再是表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的工具，而是心理情感表達(dá)的自由的手段。在情感強(qiáng)烈時(shí)，發(fā)話人只有通過(guò)審美的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)，才能將心理豐富的情感表達(dá)出來(lái)。

藝術(shù)語(yǔ)言之美，具有精神效用，愉悅?cè)说纳硇?。它是那樣的迷人，具有無(wú)比強(qiáng)烈的感人力量，它可以豐富人的感覺，愉悅?cè)说纳硇?，給人的情精神帶來(lái)歡樂(lè)與滿足；同時(shí)，它還具有陶冶人的情操，完善人的性格，優(yōu)化人的心靈，實(shí)現(xiàn)返璞歸真的自然化，激起受話人心靈的情感浪花。藝術(shù)語(yǔ)言以變異的言語(yǔ)形式給變異言語(yǔ)以藝術(shù)的生命，使藝術(shù)語(yǔ)言的形與神、情與理都融化在變異言語(yǔ)的藝術(shù)之中。

六、結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)語(yǔ)言往往創(chuàng)造一種物化形態(tài)，以一種感性的形象呈現(xiàn)給受話人。它總是通過(guò)自己的物化形態(tài)，給受話人在腦海中形成一個(gè)滲透著濃厚的藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程，往往反映了發(fā)話主體從審美的角度感受審美客體，敏感地發(fā)現(xiàn)和捕捉具有深刻審美意義的“質(zhì)”，使受話人去探究發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)情感的活躍性，以及發(fā)話主體心靈的真實(shí)性。發(fā)話主體在創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)也自覺不自覺地把鮮活之美注入受話人的感覺，讓受話人在新穎別致的變異的藝術(shù)語(yǔ)言中得到無(wú)盡的享受，捕捉對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言之質(zhì)的理解和對(duì)其藝術(shù)性的欣賞。感受到藝術(shù)語(yǔ)言的美顯示了自立于現(xiàn)實(shí)世界之外的那個(gè)不可捉摸的藝術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)的理念的心理的情感的意象。藝術(shù)語(yǔ)言的美感，是一種情感活動(dòng)，它通過(guò)變異的言語(yǔ)形式，通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言所創(chuàng)造的擬態(tài)化之象，打動(dòng)受話人的心，在心靈里，引起火一般的燃燒，風(fēng)一般的拂面，波浪一般的激蕩。所以，藝術(shù)語(yǔ)言是一種心理反應(yīng)、情感反應(yīng)。通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言，讓受話人感受到藝術(shù)語(yǔ)言之美。所以，現(xiàn)在一些文章的標(biāo)題往往用藝術(shù)語(yǔ)言，使人看來(lái)產(chǎn)生及時(shí)讀完的興趣，從審美中得到對(duì)“意”的把握，例如：

1)種下和諧，收獲共贏

(《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月22日)

2)供銷社大刀闊斧深化改革不是傷筋動(dòng)骨，而是脫胎換骨

(《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月23日)

3)掛帥出征，甘肅讓黨風(fēng)廉政建設(shè)真正硬起來(lái)，不是“一陣風(fēng)”，要刮“四季風(fēng)”

(《人民日?qǐng)?bào)》，2014年7月22日)

受話人看到這種藝術(shù)語(yǔ)言的標(biāo)題的“種下和諧”“收獲共贏”“不是傷筋動(dòng)骨，而是脫胎換骨”“不是‘一陣風(fēng)’，而是刮‘四季風(fēng)’”等，感動(dòng)這些藝術(shù)語(yǔ)言標(biāo)題超越了普通語(yǔ)言的限制，使有限的言語(yǔ)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了無(wú)限的增值，使文章具有表意功能的同時(shí)，也具有審美的功能。