北京外國語大學(xué) 亞非學(xué)院 周利群

首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院 孔 源

提 要：本文探討中國與印度之間的“文化公約數(shù)”，即利益共同點(diǎn)和共同價(jià)值觀。印度是中國的鄰邦，在地緣政治和經(jīng)濟(jì)中扮演著重要角色。印度困局，是“一帶一路”倡議實(shí)施過程中的一個難點(diǎn)。梳理近代中印文化關(guān)系，泰戈?duì)栐L華開啟了中印兩個民族近代的友誼，周總理提出和平共處五項(xiàng)原則，促成萬隆會議順利召開也打開了中國外交新局面。要與印度人民締結(jié)友誼，需要深入了解、學(xué)習(xí)印度語言文化。以梵語為載體的梵學(xué)將五印度從古到今的文化傳統(tǒng)串聯(lián)起來，也輻射到南亞東南亞東亞等大量人口稠密的國家和地區(qū)。中印關(guān)系間的“文化公約數(shù)”或以南亞古典學(xué)——梵學(xué)為佳。

關(guān)鍵字：梵學(xué)；中印關(guān)系；文化公約數(shù)；泰戈?duì)?；周恩?/p>

公約數(shù)（Common Denominator）是一個廣為人知的數(shù)學(xué)概念，用于社會生活中表示團(tuán)體中的不同成員之間的共同之處1此定義乃綜合牛津英語詞典、劍橋英語詞典等定義所得，參見https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/common-denominator（2018年3月20日讀取）。。政治社會領(lǐng)域，最大公約數(shù)理念要求在面對利益格局多元、價(jià)值取向多樣的復(fù)雜局面時(shí)，最大限度地尋求利益共同點(diǎn)和共同價(jià)值觀。尋求最大公約數(shù)的過程就是求大同的過程。尋求最大公約數(shù)的方法與統(tǒng)一戰(zhàn)線求同存異、體諒包容的理念高度契合（楊衛(wèi)敏 2015）。外交領(lǐng)域，公約數(shù)成為了一個常用詞匯，表示利益共同點(diǎn)和共同價(jià)值觀。本文即將討論的是中國與印度之間的“文化公約數(shù)”，即兩國文化的利益共同點(diǎn)和共同價(jià)值觀。

毋庸置疑，印度是中國“一帶一路”倡議實(shí)施過程中無法回避的一個日益崛起的大國，在地緣政治和經(jīng)濟(jì)中具有無可替代的作用。實(shí)際上，無論中國政府如何建議，印方始終沒有全面回應(yīng)“一帶一路”倡議。中國在印度洋地區(qū)幫助一些沿岸國家建立或進(jìn)一步發(fā)展港口設(shè)施，如巴基斯坦俾路支省的瓜達(dá)爾港，斯里蘭卡北部的漢班托塔港、孟加拉國的吉大港以及緬甸的實(shí)兌港等。印度戰(zhàn)略界擔(dān)心這些設(shè)施可能被用于軍事目的，2013年“一帶一路”提出前將其稱之為“珍珠串戰(zhàn)略”（String of Pearls），廣受關(guān)注（思瑞坎 2013）。后來印度針對提出了相應(yīng)的反制計(jì)劃，“季風(fēng)計(jì)劃”（Project Monsoon）、“香料之路”（Spice Route）、“向東看”（look east）、印度伊朗聯(lián)合翻新查巴哈（Chabahar）港口的計(jì)劃（李曉 2015），等*等。1947年建國之后，印度外交執(zhí)行的一直都是大國戰(zhàn)略，扮演著南亞次大陸的引導(dǎo)者的角色，也試圖在印度洋尋求主導(dǎo)地位。印度經(jīng)濟(jì)一直保持平穩(wěn)發(fā)展，然而中國改革開放后GDP持續(xù)高幅增長，近年來甚至高達(dá)印度的4倍。由于大量印度人（NRI，None Residence Indian）居住于美洲、歐洲、大洋洲等地區(qū)，印度上層精英與媒體的關(guān)注點(diǎn)一直在歐美。不意間鄰國一個大國發(fā)展迅速，恰恰政府和民間都對于這個大國所知甚少，若干歷史遺留問題又尚未解決，不安全感導(dǎo)致了觀望、不合作、抱團(tuán)等行為也就順理成章了。

如何應(yīng)用中印關(guān)系史中的友好資源，是目前對印外交的題中之義。不提公元前后開始的佛教東傳中玄奘、鳩摩羅什等高僧書寫的友好歷史，回顧近代中印關(guān)系史，絕大部分時(shí)間內(nèi)兩國也是心有戚戚、相輔相成的。泰戈?duì)枴⒅芏鱽?、師覺月、季羨林等文化外交界人士紛紛為中印友好做出了貢獻(xiàn)。這些友好往來成為了當(dāng)代中印關(guān)系中的友好資源。統(tǒng)籌好這些資源，讓歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)代外交中發(fā)揮作用，促進(jìn)兩國關(guān)系朝著健康方向發(fā)展，對于維持亞洲地區(qū)甚至是世界和平穩(wěn)定，共謀發(fā)展具有重要意義。

1.民國時(shí)期的泰戈?duì)栐L華與近代中印交往

民國時(shí)期的泰戈?duì)栐L華是中國現(xiàn)代文化史上最具影響力的事件之一。泰戈?duì)栂群笥?924和1929年兩次訪華，第一次在華停留50多天，到上海、杭州、南京、濟(jì)南、北京、太原、漢口等七個城市與各種文化界人士接觸，影響較大。

綜合整理泰戈?duì)?924年訪華行程如下（季羨林 1979；戈寶權(quán) 1983）：泰戈?duì)?月12日乘船抵達(dá)上海。在他路經(jīng)香港時(shí)，孫中山先生派人從廣東到香港去看望他，表示自己身體抱恙無法前往，如果有機(jī)會在北京見面。然而兩位偉人沒有能夠親自見面，直到1929年泰戈?duì)栐俚缴虾?，孫中山夫人宋慶齡曾為他舉行了歡送會。

泰戈?duì)柕譁畷r(shí)，文學(xué)研究會、上海青年會、江蘇省教育會、《時(shí)事新報(bào)》等有關(guān)機(jī)關(guān)團(tuán)體和知名人士熱烈歡迎他。4月12日下午他到龍華觀賞桃花，13日參加了印度旅滬錫克人和文學(xué)研究會的歡迎會。4月14日他前往杭州，游覽了西湖，15日游覽蘇堤六橋、上中下三天竺等名勝。4月16日下午泰戈?duì)栐诮K省教育會演說，4月17日回滬參加了上海日僑的歡迎會，4月18日參加了商務(wù)印書館的歡迎會。4月19日，泰戈?duì)柍舜巴暇?0日上午在明孝陵游覽，下午在東南大學(xué)演說，當(dāng)晚乘火車北上。22日抵達(dá)濟(jì)南，下午在省議會演說，23日離開濟(jì)南，當(dāng)晚到達(dá)北京。

泰戈?duì)栐诒本┘s20天，停留時(shí)間最長。4月20日應(yīng)北京佛化新青年會的邀請，去法源寺觀賞丁香花。25日中午受英美協(xié)會的歡迎，下午參加了北海靜心齋舉行的歡迎會。27日應(yīng)邀游故宮御花園，受到溥儀接待，當(dāng)晚參加在海軍歡聯(lián)社舉行的公宴。28日下午對北京學(xué)界演說。29日上午參加北京繪畫界的歡迎會，當(dāng)晚赴清華大學(xué)。4月30日休息，5月1日晚演說。5月5日下午參加佛教會的歡迎會，6日下午參加北京英文教員聯(lián)合會舉辦的演說會。5月8日泰戈?duì)?4歲誕辰，觀看新月社同仁林徽因、張歆海、徐志摩、林長民等用英語演出泰戈?duì)柸〔挠凇赌υX婆羅多》的劇作《齊德拉》，獲梁啟超贈中文名“竺震旦”。5月9日、10日、12日，泰戈?duì)栐诒本┳隽巳窝菡f，12日去西山休息。5月11日泰戈?duì)栐L問蘇聯(lián)公使加拉罕。17日北京佛教講習(xí)會會員張相文、沈鈞儒等訪問泰戈?duì)枺勂鸪闪⒅杏W(xué)會的事。19日泰戈?duì)枀⒓恿酥型飧鹘缏?lián)合會的歡迎會，當(dāng)晚觀看梅蘭芳演出的洛神，并會見梅蘭芳，20日晚離京。

5月21日泰戈?duì)柕诌_(dá)山西太原，23日在文瀛湖公園演說，參加了各教育機(jī)關(guān)舉行的歡迎會，游覽晉祠。5月25日到達(dá)漢口，26日演說，28日回上海，30日晨離開上海前往日本。

泰戈?duì)栒湎c梁啟超等人結(jié)下的深厚友誼，回國后出版了在中國的演講集《泰戈?duì)栐谥袊难葜v》（Rabindranatha Tagore: Talks in China）（魏麗明 2009），其序言即梁啟超在北京師范大學(xué)所做的演講。1934年4月23日，印度“中印學(xué)會”在孟加拉圣地尼克坦的國際大學(xué)成立，泰戈?duì)栍H自擔(dān)任會長，尼赫魯任名譽(yù)會長。在譚云山的熱忱推動下，1935年，中國的“中印學(xué)會”也成立了，蔡元培為理事會主席，戴季陶為監(jiān)事會主席。在華人的捐贈支持下，1937年4月，國際大學(xué)中國學(xué)院舉行開幕典禮，泰戈?duì)栒堊T云山擔(dān)任院長，甘地、尼赫魯、蔣介石、蔡元培、戴季陶等致信祝賀。之后來自中國官方和民間的高級訪問團(tuán)，都把中國學(xué)院作為必經(jīng)的一站。徐悲鴻、葉淺予、巴宙、周祥光、冉云華、周達(dá)夫等學(xué)者，也先后訪問了中國學(xué)院（孫宜學(xué) 2014）。

1924年泰戈?duì)栐L華，受到的是梁啟超主持的講學(xué)社的邀請，因?yàn)槭紫嚷?lián)絡(luò)的北京大學(xué)時(shí)值校慶，事務(wù)繁多無力接待。講學(xué)社在1920年成立，核心人物有梁啟超、林長民、蔣百里、徐志摩，先后接待過羅素、杜威、杜里舒等外國學(xué)者。梁啟超極其重視泰戈?duì)栐L華，事無巨細(xì)地安排泰戈?duì)栐L華的相關(guān)事宜，在自己主導(dǎo)的《晨報(bào)》上大力宣傳。泰戈?duì)栐诒本┢陂g，他自己與泰戈?duì)枎缀跣斡安浑x，他的親友也經(jīng)常出現(xiàn)在各種歡迎會上。除了迎來送往，梁啟超還做了好幾場報(bào)告為泰戈?duì)栐靹?，如在北京師大、北大、清華等高校報(bào)告題目分別為“印度與中國文化之親屬的關(guān)系”“絕對的愛”“中印文化之關(guān)系及太氏之介紹”。

泰戈?duì)栐L華的時(shí)期，救亡思潮此起彼伏，教育救國、實(shí)業(yè)救國、科學(xué)救國、宗教救國等等，佛教倡導(dǎo)的若干思想也成為一部分維新志士的精神武器。創(chuàng)立“佛化新青年會”的太虛法師，與諸位長老、高僧，對泰戈?duì)杹砣A都報(bào)以極大的熱忱，特地在雜志《佛化新青年》刊物中推出“泰戈?duì)枌Ｌ枴保Ｍ└隊(duì)柲芡苿又杏∥幕涣?，恢?fù)盛唐時(shí)期中印文化交流的盛況。泰戈?duì)柹钪约簩τ诜饘W(xué)并無深湛研究，推薦自己同行的學(xué)者沈謨漢（Kshitimohan Sen）到法源寺交流。然而受到再三邀請，泰戈?duì)栕詈蟛坏貌挥H臨法源寺觀賞丁香，臨時(shí)做了一個講演，內(nèi)容只是人類之愛與文明交流、東西方文明的不同，希望與中國青年一道，共同推動世界和平發(fā)展。之后“佛化新青年會”在武昌再度邀請?zhí)└隊(duì)栄葜v，泰戈?duì)柾瑯右参刺峒胺鸾?。日軍侵華開始后，為粉碎日軍在東南亞地區(qū)的孤立，1939年國民政府組織佛教伊斯蘭教訪問團(tuán)，太虛法師任團(tuán)長。該團(tuán)抵達(dá)印度國際大學(xué)中國學(xué)院時(shí)，80歲高齡的泰戈?duì)栍H自致辭和主持歡迎會，譚云山組織了茶話會。之后太虛法師訪問了圣雄甘地與尼赫魯，傳達(dá)我國的抗戰(zhàn)政策，及日本侵略中國之野心。

泰戈?duì)柈?dāng)時(shí)與圣雄甘地一樣認(rèn)為，趕走英國殖民者、拯救民族的唯一有效武器，是印度的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)中國進(jìn)行東西文化之爭、科學(xué)玄學(xué)之爭、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭；梁啟超與泰戈?duì)柋患みM(jìn)知識分子當(dāng)作文化保守派的代表（孫宜學(xué) 2012），受到了陳獨(dú)秀、魯迅、梁實(shí)秋等一干知識分子的批判。但總體而言，民國時(shí)期泰戈?duì)杻纱卧L華重啟了中印友誼，激發(fā)了中國人民對于印度文學(xué)、佛學(xué)和梵學(xué)的興趣。

2.中華人民共和國與印度的外交：萬隆精神和佛教外交

在中華人民共和國外交破冰的時(shí)期，周恩來總理將統(tǒng)戰(zhàn)工作的經(jīng)驗(yàn)用于外交上，作為創(chuàng)始人、奠基者、政策制定者、執(zhí)行者，直接領(lǐng)導(dǎo)外交工作長達(dá)26年之久。1954年5月周恩來訪問印度和緬甸，分別同兩國總理發(fā)表聯(lián)合聲明，同年12月，緬甸、錫蘭（今斯里蘭卡）、印度、印度尼西亞和巴基斯坦五國總理共同倡導(dǎo)著名的和平共處五項(xiàng)原則1中華人民共和國外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室《周恩來外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社，1990年，63頁。。1955年4月18日萬隆會議開幕后，會議上出現(xiàn)了打著反共旗號向中國挑釁的現(xiàn)象，周恩來鎮(zhèn)定自若，提出求同存異的方針，強(qiáng)調(diào)和平共處五項(xiàng)原則，并與會議各國代表一起通過了萬隆會議十項(xiàng)原則，促進(jìn)亞非國家的團(tuán)結(jié)，形成反殖反霸獨(dú)立自強(qiáng)的萬隆精神。萬隆會議激起了亞非拉各大洲的民族獨(dú)立運(yùn)動，在1956—1965十年之間，有33個國家獲得獨(dú)立。亞非國家對中華人民共和國有了新的認(rèn)識和了解，很快尼泊爾、埃及、敘利亞、阿拉伯也門共和國、斯里蘭卡、柬埔寨等11個亞非國家同中國建立了外交關(guān)系。

周總理還注意到佛教文化是中印兩國交往的重要?dú)v史紐帶。在1963年同出席亞洲11個國家和地區(qū)佛教徒會議代表的談話中，周總理指出：“佛教出在印度，但印度佛教徒卻很少，他們信奉印度教。對越南南方佛教徒的同情，在座的各個國家和地區(qū)的佛教徒是最強(qiáng)烈的。佛教最發(fā)展的地區(qū)是亞洲東部和南部。在歐洲、美洲佛教徒就少了，有一些居士……鑒真是中國的一位高僧，曾六次東渡，很有毅力。中日友好就要象鑒真那樣，具有排除萬難，越過千山萬水的毅力……佛教方面的聯(lián)系，過去不僅中印間有，在中巴、中日、中越、中蒙、中柬、中老、中泰、中錫、中緬……之間也有。著名的玄奘、法顯在這方面做過貢獻(xiàn)。現(xiàn)在交通便利了，要有更多的玄奘、法顯、鑒真。我們的關(guān)系應(yīng)該更加密切。希望常會面，可以換個地方會面，擴(kuò)大一些……佛經(jīng)在印度已經(jīng)失傳了，但在中國、日本、尼泊爾、錫蘭保存不少。尼赫魯總理和我談過，在印度佛經(jīng)失傳很多。我們在經(jīng)典研究方面可以互相來往，豐富知識。”1《周恩來外交文選》350-356頁，“同出席亞洲十一個國家和地區(qū)佛教徒會議代表的談話”（一九六三年十月二十日）。在思想上，周總理強(qiáng)調(diào)佛教促進(jìn)亞洲國家之間的文化聯(lián)系，信仰不同的人群可以通過民族國家統(tǒng)一起來。在行動上，他通過支持佛教朝圣、學(xué)習(xí)梵語巴利語泰語僧伽羅語等活動來促進(jìn)與南亞、東南亞國家的友誼。從1953年中國佛協(xié)成立到1976年周恩來總理逝世期間2“中國佛教協(xié)會六十年大事年表”[OL]，http://www.chinabuddhism.com.cn/60zn/dashiji/2013-06-23/3117.html#1953（2017年12月30日讀?。?。，盡管國內(nèi)外政治風(fēng)云變幻不已，佛教團(tuán)體還是對于中國這一時(shí)期的外交作出了重要和穩(wěn)定的貢獻(xiàn)。

從中華人民共和國與印度關(guān)系的歷程來看，萬隆精神和“佛教外交”的傳統(tǒng)在維系中印關(guān)系方面發(fā)揮了重要作用。印度早在1950年4月1日就和中華人民共和國建立正式外交關(guān)系，是第一個同中華人民共和國建交的非社會主義陣營國家。1953年印度使節(jié)訪華時(shí)創(chuàng)作了《中印兄弟》（Hindi Chini Bhai Bhai）的歌曲，1953年周恩來總理提出和平共處五項(xiàng)原則，尼赫魯總理頂住英美和其他西方國家的壓力，出于對中華文明惺惺相惜的感情，最早在國際社會承認(rèn)了中華人民共和國。1954年10月21日，尼赫魯訪華期間參觀了雍和宮。1956年周總理在印度國際大學(xué)，對泰戈?duì)柦o予高度評價(jià)。

近年來，為了促進(jìn)中印關(guān)系發(fā)展，官方和民間做了不少努力。玄奘紀(jì)念館在印度那爛陀地區(qū)的落成達(dá)成了周總理的夢想。2010年，諾貝爾獎獲得者印度裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮喩_始倡導(dǎo)的“復(fù)興那爛陀”的計(jì)劃，獲得了亞太地區(qū)16個國家政府的支持，將在印度的比哈爾邦建立一座新的國際大學(xué)，名稱是新那爛陀大學(xué)（Nava Nalanda Mahavihara）。而習(xí)近平主席和莫迪總理會面時(shí)，他們在佛教作為亞洲的共同文化遺產(chǎn)上面取得共識。著作等身的季羨林先生曾經(jīng)獲得印度總統(tǒng)蓮花獎，師覺月先生的著作《印度與中國》也屢次被印度大使館推介。

3.印度民族語言格局與當(dāng)代中印文化關(guān)系的破局之道

然而，數(shù)十年的隔膜導(dǎo)致兩國彼此了解都比較少（Maloneet al.2015）。長期以來，印度人口的宗教信仰以印度教為主體，佛教在印度的并非主流信仰。這一點(diǎn)周總理在20世紀(jì)60年代就有清醒的認(rèn)識。印度雖然是佛教的故鄉(xiāng)，但在2011年印度人口統(tǒng)計(jì)中，印度教徒占79.8%，穆斯林占14.2%，基督教徒占2.3%，錫克教徒占1.7%，佛教徒占0.7%，耆那教徒占0.4%，其他占0.9%。印度教徒占總?cè)丝?0%的比例，自人口統(tǒng)計(jì)初始就是這個體量，幾百年內(nèi)沒有改變。佛教徒的0.7%大約主要是安倍德卡爾博士從“賤民”中轉(zhuǎn)化而成，文化水平低，經(jīng)濟(jì)地位低，社會影響力弱。在一些印度教徒看來，佛教就是一支隸屬于印度教的宗教。因?yàn)樵缭?到10世紀(jì)的往世書1往世書（Pura）是印度古代的一類文獻(xiàn)，有18種往世書和22種往世書之說，內(nèi)容主要是毗濕奴、濕婆等大神的事跡，成書時(shí)代主要在公元3到10世紀(jì)之間。時(shí)代，構(gòu)建毗濕奴十個化身的時(shí)候就把佛陀作為其中之一了。表現(xiàn)這個題材的印度雕塑存在于多處文化遺產(chǎn)中，并不是新興的說法。

印度是個民族主義興盛的國家，以自身綿延至今的多語文化為榮。要與之建立良好文化關(guān)系，一定要把握其最主要的文化精髓，從語言和文化兩個層面可以著手。這兩個層面上看，梵語和梵學(xué)也是極其重要的。

印度被譽(yù)為語言民族的博物館，2001年人口調(diào)查顯示，印度有122種主要語言和1,599種其他語言。憲法第八附表列出的語言有22種，包括印地語、梵語、阿薩姆語、孟加拉語、古吉拉特語、泰米爾語、烏爾都語等等。表列語言某種程度上是受印度官方承認(rèn)并重視的本地語言，盡管其中一些并沒有在任何一個邦獲得官方語言的地位。梵語在北方邦是第二官方語言，列于印地語之后。有3億人說的印地語，詞匯的主要來源為梵語，書寫用梵文天城體（Devanāgarī）。表列語言中其他主要地方語言也有類似的情況2語言與人口數(shù)據(jù)來自印度政府的人口普查?！癝tatement 1 - Abstract of Speakers' Strength of Languages and Mother Tongues - 2001”.Government of India（2014年11月12日讀取）。，如有4,600萬人說的古吉拉特語（Gujarati），屬印度雅利安語西支，梵語詞匯占40%，文字以梵文天城體字母為基礎(chǔ)。有7,400萬人說的泰盧固語（Telugus），屬達(dá)羅毗荼語系東南語族，受梵語影響很大，吸收大量梵語詞匯，字母與坎納拉文近似，由梵文天城體演化而來。有7,200萬人說的馬拉地語（Marathi），屬印歐語系印度語族，有以梵文天城體字母為基礎(chǔ)的文字。有3,800萬人說的坎納拉語（Kannada），屬達(dá)羅毗荼語系南方語族，其文字系由梵文天城體演化而來。有2,900萬人說的旁遮普語（Punjabis），屬印歐語系印度語族，文字用錫克教師尊創(chuàng)制的古魯穆喀字母、阿拉伯字母或梵文天城體字母。有1,220萬人說的邁蒂利語（Maithli），被稱為孟加拉語的姐妹語,屬印歐語系印度語族，有以梵文天城體字母為基礎(chǔ)的文字。在印度境內(nèi)有8,300萬人使用的孟加拉語屬于印歐語系印度語族，文字由古印度婆羅米字母演變而成，孟加拉語及其文化在印度有廣泛的影響力。有3,300萬人說的奧里亞語（Odiya），屬印歐語系印度語族，與孟加拉語相近，并受泰盧固語和馬拉地語影響，有近似孟加拉文和梵文天城體字母的圓形體文字。綜上可見，梵語對印度現(xiàn)存的眾多語言有著不可磨滅的廣泛影響。

天城體作為一種10世紀(jì)左右出現(xiàn)的字體，最早是用來書寫梵語的。英國殖民時(shí)期，政府將天城體作為書寫梵語的標(biāo)準(zhǔn)文字加以推廣。天城體和梵語的關(guān)系顯得比較緊密，很多人看到天城體就認(rèn)作梵文。但天城體實(shí)際上是和拉丁字母地位相當(dāng)?shù)囊环N表音文字，廣泛用于梵語、印地語、馬拉提語、尼泊爾語等南亞語言。

大約從公元前1500年到公元1500年，梵語作為社會宗教生活中的“神圣語言”（Sacred Language），被稱為天神使用的語言，具有至高無上的地位。印度諸語言的大量詞匯都借自梵語，由此共享許多高級詞匯，書面語更甚。泰戈?duì)栕珜懙挠《葒鐹ana Gana Mana1本文使用的梵語及其他印度語種詞匯轉(zhuǎn)寫方式依據(jù)英語書寫的慣例，而非IAST的標(biāo)準(zhǔn)梵語轉(zhuǎn)寫。（《人民的意志》），是高度梵語化的孟加拉語書面語，使得它對印度各地區(qū)的人們來說都更容易理解。印度國徽上的句子Satyameva jayate（“真理必勝”），也是梵文。印度政府另有一份經(jīng)典語言的目錄，目前包含梵語、泰米爾語等若干種語言。此目錄承認(rèn)這些語言歷史悠久、發(fā)展獨(dú)立、并具有深厚的文學(xué)價(jià)值。

1991年印度人口普查報(bào)道，有49,736名說流利梵語的人。而在印度2001年人口普查中，只有14,135人宣稱以梵語作為他們的母語2“Comparative speaker's strength of scheduled languages ? 1971, 1981, 1991 and 2001”.Census of India, 2001.Office of the Registrar and Census Commissioner, India（2009年12月31日讀?。?。。這個數(shù)字在22種表列語言中是最低的，因?yàn)榈箶?shù)第二名的母語使用者也超過一百萬。在現(xiàn)代印度，梵語能應(yīng)用的主要是宗教場合。筆者在2010—2011年間走訪了不少印度教廟，發(fā)現(xiàn)祭司的梵語水平參差不齊。在社區(qū)祭祀杜爾加女神（Durg?。┑男R，祭司為人們舉行祭祀唱誦梵語經(jīng)文或咒語的時(shí)候，并不一定真正理解所唱誦典籍的含義。而普通的受過高等教育的印度人，與世界其他地區(qū)一樣，多半崇尚信息科技。技術(shù)時(shí)代的洪流，將非現(xiàn)代西方的文化傳統(tǒng)全部卷走。中學(xué)梵語課程，對于絕大部分進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)工科專業(yè)的學(xué)生來說，完全沒有什么意義。老師所教授的內(nèi)容，很快就忘記了。作為印度傳統(tǒng)文化的符號，梵語常被用作愛國主義的宣傳?！罢劶拌笳Z在印度的今天是很政治化的”，米什拉說，“那是語言的困境”3“Scholars feel pride in Sanskrit's rich past, but see no future”, Hindustan Times, Apr26 2015.http://www.hindustantimes.com/india/scholars-feel-pride-in-sanskrit-s-rich-past-but-see-no-future/story-OUC1ODf9T8hcoAQ3Zygx7H.html（2018年1月3日讀?。?。

印度共和國自從1947年獨(dú)立起，致力于梵語復(fù)興運(yùn)動。政府將梵語列入憲法中的14種語言（現(xiàn)增至22種），以第八附表的形式表現(xiàn)出來。梵語在內(nèi)的22種語言全部被稱為表列語言，受到憲法保護(hù)。1949年11月26日通過的印度憲法條目1印度憲法條目，參見http://indiacode.nic.in/coiweb/welcome.html（2015年5月29日讀?。Ｒ?guī)定，印度官方語言是天城體書寫的印地語2印地語是一種只有數(shù)百年歷史的語言，跟梵語一樣用天城體書寫，語法借鑒了梵語，其語言譜系的歸屬是個未解之謎。印度建國時(shí)試圖摒棄英語，推行印地語以代之。但在國際上，由于二戰(zhàn)后至今英美國家的長久影響力，使英語成為一種國際交流語言，許多新科技的詞匯都用英語表達(dá)。印度國內(nèi)也無法擋住這種潮流，英語仍然是其最通行的語言，印地語只在北方的一些邦有較大影響力。。憲法351條明確聲明，聯(lián)邦有責(zé)任促進(jìn)印地語的推廣和發(fā)展，首先從梵文，其次從第八附表中的其他聯(lián)邦語言中汲取必要的和適當(dāng)詞匯，以保證印地語不斷豐富起來。

印地語是印度憲法中推廣的民族語言，印度政府?dāng)?shù)十年的努力下，現(xiàn)在印度大概有三億多人使用。但印地語在印度國內(nèi)尚未形成強(qiáng)勢地位，這里的強(qiáng)勢不是指絕對數(shù)量，而是指影響力。在印度，掌握英語的人口比例雖小，但構(gòu)成了精英階層，主導(dǎo)著社會。他們更習(xí)慣用英語作為工作語言。印度憲法規(guī)定，印地語和英語同為官方語言，但在現(xiàn)實(shí)中，印地語在官方場合只起陪襯作用。許多印度官員和專業(yè)人員用印地語聊天可以，但無法談工作或深入探討重大問題。在南方，尤其是泰米爾納德邦，印地語的影響力微乎其微。若有外國人用印地語與他們交談，他們的第一反應(yīng)是驚奇，然后就是道歉，表示只能用英語。在印度的大都市，比如新德里、孟買、班加羅爾、加爾各答，英語占絕對優(yōu)勢。在商店里，商品上的標(biāo)識、說明一律是英文。在書店，95%以上是英文圖書。這里的手機(jī)繳費(fèi)單、銀行單證、表格、收據(jù)、餐館菜單等全用英文。英語是默認(rèn)的商業(yè)語言。大街上熙熙攘攘的人流中，印式英語不絕于耳。在都市環(huán)境的熏陶中，許多下層印度人都會不自覺地使用英文詞。

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書中認(rèn)為，人口調(diào)查、地圖、博物館等現(xiàn)代工具成為劃分民族、種族的重要依據(jù)，其中與民族歷史文化契合度高的語言文字是重要判斷標(biāo)準(zhǔn)（安德森 2011）。在印度，近代方言的多樣性使各邦的確立成為建立國家后的合理制度，其中印地語是國家推廣語言。印地語及其承載的文學(xué)包含廣義的和狹義的兩種。廣義的指印度北部和中部廣大地區(qū)各種方言的文學(xué)，包括伯勒杰方言、阿沃提方言、克利方言等十余種方言的口頭和書面的文學(xué)創(chuàng)作，興起在公元10世紀(jì)左右梵文古典文學(xué)開始走向衰落的時(shí)期，至今共約1,000年的歷史。狹義則指現(xiàn)在作為國語的以克利方言為標(biāo)準(zhǔn)語的印地語文學(xué)，至今只有100多年歷史。有文獻(xiàn)記載的印度文明發(fā)端于公元前1500年左右的梵語《梨俱吠陀》，之后的三吠陀，與《森林書》《奧義書》、法經(jīng)、吠陀支文獻(xiàn)、《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》兩大史詩、迦梨陀娑為代表的經(jīng)典梵語文學(xué)等等構(gòu)成了印度傳統(tǒng)文化的主體，一直持續(xù)到各地方言興起前的公元15世紀(jì)，約3,000年左右。與梵語相比，印地語承載的文學(xué)文化，不過是中世紀(jì)以來的印度北部地區(qū)的創(chuàng)作，廣義上來講是1,000年，狹義上來講不過100多年。印地語作為官方推廣的民族語言，時(shí)間和內(nèi)容上都不能與印度官方的民族歷史相匹配。如此可見，當(dāng)代印度多樣的語言文化，引起復(fù)雜的民族社會問題，也在情理之中。

綜上所述，雖然憲法中也支持梵語復(fù)興，并使梵語作為官方推行的印地語的字詞來源，一些機(jī)構(gòu)也推動梵語的出版和教學(xué)，印度說梵語的人口進(jìn)入21世紀(jì)后仍持續(xù)縮減到10,000人左右，與其他語言動輒百千萬計(jì)的人口數(shù)量相差甚遠(yuǎn)。作為宗教生活和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的梵語，比日常生活使用中的梵語，似乎生命力要強(qiáng)大得多。承載印度三千年文明的梵語，是與印度斯坦民族契合度高的語言文字，比印地語等后起方言覆蓋面更廣。接受梵語作為印度斯坦民族的經(jīng)典語言，日常生活中以印地語、孟加拉語、泰米爾語等各地方言為母語，國際化場合則以英語為通用語言，或許是一個直面印度語言現(xiàn)實(shí)的方案。

4.結(jié)語：梵學(xué)作為中印關(guān)系“文化公約數(shù)”的可能性

除了印度本土，孟加拉、巴基斯坦、斯里蘭卡、尼泊爾等其他南亞國家的古代文化也是印度的一部分。泰國、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞等國家被稱為“東南亞的印度化國家”（賽代斯 2008），歷史和現(xiàn)狀都受到印度文化影響。在后殖民、反東方主義思潮中，亞非國家地區(qū)人民研究亞非文化提供了新的視角，為國際學(xué)界注入了新的活力。源遠(yuǎn)流長的梵學(xué)，作為南亞古典學(xué)的價(jià)值，需要重新認(rèn)識，其內(nèi)涵和外延也需要重新認(rèn)識。

我國的印度學(xué)有著幾十年的發(fā)展，相關(guān)的南亞、東南亞佛教國家語言文化的研究也已有了一定基礎(chǔ)，而中國印度學(xué)及其相關(guān)研究的重要傳統(tǒng)之一就是梵學(xué)。印度學(xué)（王邦維 1998）在高校的建設(shè)主要體現(xiàn)在北京大學(xué)和北京外國語大學(xué)等院校相關(guān)語言文化的建設(shè)?？箲?zhàn)勝利后，南遷的北大回到北京。在傅斯年與陳寅恪的推動及胡適與湯用彤的主持下，1946年，北大新設(shè)了東方語言文學(xué)系（簡稱東語系，即后來的東方學(xué)系），聘請研究印度和中亞古語言的季羨林先生為新成立的東語系的教授并擔(dān)任系主任。1948年，熟悉印度梵文典籍、印度文學(xué)和哲學(xué)的金克木先生從武漢大學(xué)來到北大，也進(jìn)入東語系。梵語、巴利語也就成為東語系中最早設(shè)置的專業(yè)之一。無論從國內(nèi)東方學(xué)研究的整體局面來看，還是從北大自身的學(xué)科建設(shè)來講，這在當(dāng)時(shí)都可以說是一個重大的舉措。1947年，印度獨(dú)立的第二年，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國政府與新的印度政府之間的協(xié)議，印度方面派遣師覺月（P.C.Bagchi）作為講座教授，到北大講授印度學(xué)及做研究，同時(shí)還派遣了十名研究生到北大學(xué)習(xí)。師覺月是印度和國際學(xué)術(shù)界的一位知名學(xué)者，曾經(jīng)發(fā)表過不少研究著作。師覺月在1948年末回國后，做過由泰戈?duì)杽?chuàng)辦的印度國際大學(xué)的副校長，實(shí)際意義的校長。1949年后，北大東語系經(jīng)過一系列的合并，東語系從北大的一個小系一舉而變?yōu)榇笙怠Ｅc印度有關(guān)的專業(yè)，除了原來已有的梵語、巴利語以外，又增加了當(dāng)時(shí)所稱的印度斯坦語，即一般所說的印地語和烏爾都語。為適應(yīng)中國外交事業(yè)的發(fā)展需要，加強(qiáng)與亞非國家的友好交往，根據(jù)周恩來總理的指示精神，1961年9月，北京外國語學(xué)院亞非語系正式建立。當(dāng)年開設(shè)阿拉伯語、斯瓦希里語、柬埔寨語、僧伽羅語以及老撾語五個專業(yè)。從專業(yè)設(shè)置來看，后三者也是和佛教外交和梵巴語言文化息息相關(guān)的。國內(nèi)梵學(xué)及相關(guān)語言文學(xué)的學(xué)科建設(shè)，為南亞外交培養(yǎng)了大量人才，也形成了科研教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

梵學(xué)外交的內(nèi)涵，主要是引入梵語為載體的印度文化為溝通橋梁。國內(nèi)的印度研究，本來就是建立在語言文化基礎(chǔ)上的，印度學(xué)和佛學(xué)統(tǒng)籌發(fā)展，不可偏廢。梵語是印度教、佛教、耆那教傳統(tǒng)中的儀軌語言。在印度教寺廟儀軌中，包括出生、婚禮和葬禮，唱誦梵語詩句是普遍而且必須的。在風(fēng)靡全世界的瑜伽課中，高階便是學(xué)習(xí)梵語版的《瑜伽經(jīng)》。印度教諸教派的典籍大多是以梵語（或吠陀梵語）書寫的，如《四吠陀》《奧義書》《森林書》《往世書》《薄伽梵歌》等等。梵語文藝典籍更加數(shù)不勝數(shù)，如《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《羅祜世系》《戒日王傳》《詩鏡》《舞論》《五卷書》《沙恭達(dá)羅》等等。關(guān)于古代印度社會治理的文獻(xiàn)有《利論》《摩奴法論》等法經(jīng)文獻(xiàn)?？萍嘉墨I(xiàn)也非常豐富，醫(yī)學(xué)有《妙聞本集》《阇羅伽本集》，天文學(xué)有《蘇利耶悉曇多》《廣集》《五部歷數(shù)書》等等。善于經(jīng)商的耆那教教徒，人數(shù)少但是影響力大。大乘佛教和藏傳佛教的宗教文獻(xiàn)用梵語和俗語寫就，漢文和藏文大藏經(jīng)梵文原本有助于佛學(xué)研究。耆那教文獻(xiàn)，包括Tattvartha sutra, Ratnakaranda?rāvakācāra和Agamas都是用梵語寫成的。將豐富的梵語文獻(xiàn)整體作為研究對象，作為學(xué)習(xí)對象，可以更好地認(rèn)識印度文化，把握印度人的文脈。

印度的國家政策可能改變，印度語言文化多樣的國情卻不可能輕易改變。在亞洲，梵語是印度教、佛教、耆那教等宗教的神圣語言和文化載體，是佛學(xué)、印度學(xué)研究的基石。梵學(xué)外交的外延，指將梵學(xué)的研究成果應(yīng)用于現(xiàn)代南亞的研究和外事外交中。了解印度文化，也可以更快地入鄉(xiāng)隨俗，可以增加印度人民的好感，更順利地開展外交工作。教學(xué)科研中，以梵學(xué)作為基礎(chǔ)，也可以培養(yǎng)南亞古典學(xué)和現(xiàn)代研究的人才，為對印外事外交提供理論支撐和人才儲備。把握梵語為基礎(chǔ)的語言文化學(xué)習(xí)和研究，以梵學(xué)外交作為中印關(guān)系間的“文化公約數(shù)”，來兼容佛教外交，將具有更好的內(nèi)涵和外延。