◎ 張 軍 魏 清

2012年11月29日,習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。①此后,在多次講話中又談到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。2017年10月18日,習(xí)近平在十九大報告中再次指出,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。從實踐智慧的角度來看,“中國夢”是對近代以來中國歷史的深刻總結(jié),是對中華民族偉大復(fù)興的形象概括,是新時期黨的思想理論建設(shè)的重大創(chuàng)新,是馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上科學(xué)與價值的統(tǒng)一,標(biāo)志著黨對新時期社會主義建設(shè)的認(rèn)識進(jìn)一步深化,是新時期指導(dǎo)社會主義實踐、構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)方針。

實踐智慧是從實踐的角度探討智慧和人之間的關(guān)系。從歷史上看,最早提出這一思想的是蘇格拉底和柏拉圖,而最明確論述這一概念的哲學(xué)家是亞里士多德。在蘇格拉底和柏拉圖那里,“德性就是理性（logos）”,實踐智慧指的是知識與德性的統(tǒng)一,實踐智慧就是一種有德性的知識或有知識的德性。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德明確提出“實踐智慧”這一概念,并區(qū)分了人類認(rèn)識事物和表述真理的五種能力,他在肯定實踐智慧的本質(zhì)是踐行的同時,也指出了其不同于普遍性知識的特點。

首先,亞里士多德指出了實踐智慧的五個特征:“具有實踐智慧的人就是善于正確考慮的人,誰也不會去考慮那些不可改變的事物和他無能力去做到的事物。踐行的領(lǐng)域是可以改變的?！雹谝簿褪钦f,實踐的主體應(yīng)當(dāng)是具有正確認(rèn)識的,并且實踐的對象應(yīng)該是可以改變的；“在可改變的事物中我們要區(qū)分制作和踐行,制作和踐行是兩種不同的活動……旨在踐行的活動不同于旨在制作的反思活動”。③也就是說,實踐智慧是一種不同于生產(chǎn)或制作的踐行活動；“實踐智慧是一種與正確計劃相聯(lián)系并堅持正當(dāng)行為的踐行能力,而這種踐行的對象是那些對人善或不善的事物,因為制作在自身之外尚有別的目的,但踐行卻不是這樣,因為良好的踐行本身就是目的”。④也就是說,實踐智慧具有目的性,而且其本身就是目的；“所謂具有實踐智慧的人,就是能正確考慮對自身的善或有益的事,但這不是就部分意義而言……而是就整個意義而言,指對于整個善良而幸福的生活有益”。⑤也就是說,實踐智慧具有善的目的,具有注重整體利益的價值旨?xì)w；“實踐智慧不只是對普遍東西的知識,它更應(yīng)當(dāng)通曉個別事物,因為他的本質(zhì)是踐行,踐行必須與個別事物打交道,從而許多人雖然對其能力沒有科學(xué)知識,但干起來比起那些有科學(xué)知識的人更出色,其他領(lǐng)域也這樣,都是具有經(jīng)驗的人占先。”⑥也就是說,實踐智慧不僅關(guān)注普遍知識,也關(guān)注特別事物的知識,尤其注重經(jīng)驗的作用。

其次,亞里士多德區(qū)分了純粹科學(xué)、技術(shù)或應(yīng)用科學(xué)與實踐智慧的區(qū)別。一方面,純粹科學(xué)研究的是不可改變的東西,“科學(xué)所認(rèn)識的東西是不可改變的……凡是出于必然的東西,當(dāng)然能被科學(xué)地認(rèn)識,凡是出于必然而存在的東西,當(dāng)然無條件是永恒的東西,而永恒的東西既不能生成也不能滅亡”,而實踐智慧研究的是可改變的而且是我們能夠改變的事物；純粹科學(xué)追求的是單純的真理,實踐智慧關(guān)注的是人的具體生活,追求人類生活中最大的“善”。另一方面,實踐智慧與技術(shù)或一般的應(yīng)用科學(xué)在本質(zhì)上也有所不同。技術(shù)的本質(zhì)是制作或生產(chǎn),而實踐智慧的本質(zhì)是踐行；技術(shù)是工具或手段,其目的存在于制作或生產(chǎn)之外,實踐智慧的踐行本身就是目的,它關(guān)心人類自身的價值和意義。“實踐智慧既不是科學(xué),也不是技術(shù)。它所以不是科學(xué),是因為踐行的領(lǐng)域是可以改變的；它所以不是技術(shù),是因為踐行和制作種類不同。所以結(jié)論是,實踐智慧是一種與正確計劃相聯(lián)系并堅持正當(dāng)行為的踐行能力,而這種踐行的對象是那些對善或不善的事物。因為在制作在自身之外尚有別的目的,但踐行卻不會是這樣,因為良好的踐行本身就是目的?！雹?/p>

概而言之,實踐智慧也就是實踐領(lǐng)域的智慧,是那些對人類有益或有害的事情采取行動的真實的、伴隨著理性的能力狀態(tài),它既不同于理論領(lǐng)域的理論智慧,也不同于制作領(lǐng)域的“制作智慧”。兩者都屬于可變的領(lǐng)域,但不同的是,前者變化的根源在于人的感覺欲望中有一種自為性機制,后者變化的關(guān)鍵則在于生產(chǎn)對象的可塑性。同時,實踐智慧表征了那些知道怎樣生活得更好的人,是一種走向善的行動趨向,具有技術(shù)傾向所缺乏的道德意識,而且實踐智慧和道德品性是一種互惠關(guān)系。就實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而言,其中所蘊含的實踐智慧主要體現(xiàn)為以下四個方面:

其一,“弘揚民族精神”體現(xiàn)了理論理性與價值理性的統(tǒng)一。在現(xiàn)實的實踐之中,實踐智慧首先體現(xiàn)人與世界的互動。一方面,人以不同的方式認(rèn)識世界,另一方面也在不斷地改造世界,正是在解釋世界和改造世界的過程中,完成了主體的建構(gòu),化“自在之物”為“為我之物”。在此,解釋世界與“是什么”相關(guān)聯(lián),內(nèi)含了人對世界的經(jīng)驗知識,是一種理論理性的表達(dá)；改變世界則內(nèi)含了“應(yīng)當(dāng)成為什么”的價值關(guān)切,主要是一種實踐理性的體現(xiàn)。相比之下,在實踐智慧中,“是什么”的理論理性與“應(yīng)當(dāng)做什么”的實踐理性獲得了統(tǒng)一:理論理性為實踐理性提供現(xiàn)實的根據(jù),而實踐理性則為理論理性提供價值引導(dǎo)。與之相聯(lián)系,認(rèn)識世界與改造世界也獲得了辯證的統(tǒng)一,認(rèn)識世界為改造世界提供理論前提,而改造世界的歷史需要則為認(rèn)識世界提供內(nèi)在動力。簡言之,“以變革世界的實踐關(guān)切接引對世界的理論解釋,以解釋世界的理論觀念范導(dǎo)對世界的實踐變革,構(gòu)成了實踐智慧的內(nèi)在特點”。⑧“中國夢”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史,承載著為開創(chuàng)中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程,展現(xiàn)了中國特色社會主義前程似錦?！爸袊鴫簟钡奶岢鍪墙⒃趯χ袊鷼v史發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)之上,有著深刻的歷史淵源。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了令世界嘆為觀止的世界文明,形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。偉大的中華民族精神,深深根植于延綿數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中,始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶,支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱,推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力,是中華民族之魂?！爸腥A民族的偉大復(fù)興”不僅是恢復(fù)中華民族曾經(jīng)的輝煌,更是在歷史的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和取得新的更大的成就。復(fù)興是針對曾經(jīng)的衰落而言的,正因為我們有過往日的輝煌,也有過曾經(jīng)的屈辱,所以才會有復(fù)興的宏愿。正是在總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,我們才提出了復(fù)興的夢想,對歷史的深刻總結(jié)是夢想提出的理論前提；同樣,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興美好愿望也為我們更好地總結(jié)歷史、展望未來注入了新的活力。以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的改革實踐接引對中國近代歷史的深刻解讀,以中國近現(xiàn)代史發(fā)展規(guī)律的理論總結(jié)引導(dǎo)偉大復(fù)興的實踐變革,體現(xiàn)了理論理性與價值理性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的實踐智慧。

其二,“實現(xiàn)人民幸?！斌w現(xiàn)了價值追求與價值追問的統(tǒng)一。亞里士多德指出,實踐智慧既體現(xiàn)于了解何物對自我是有益的,同時也涉及“合乎邏輯的、真實的能力形態(tài)”,并以此“為人的利益而行動”。⑨同時,實踐智慧應(yīng)該指向“一種好的生活”,并關(guān)注“總體上的有益生活”。⑩在此,合乎邏輯體現(xiàn)了實踐的理性品格,而“為人的利益而行動”則內(nèi)含了實踐的價值訴求,它以改造世界并使之合乎人的發(fā)展需要為目標(biāo),體現(xiàn)了說明世界與改造世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時,基于存在的本源價值,亞里士多德認(rèn)為,具有實踐智慧的人更加善于考慮“總體上的有益”,而不僅僅限于特定的利益。習(xí)近平總書記指出,我們要時刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,持續(xù)改善民生,打好復(fù)興之基,共筑中國夢。從“貧窮不是社會主義”到“共同富?！?從“發(fā)展是硬道理”到“全面建成小康社會”,幾十年來,發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生始終是黨和政府的重中之重,黨中央始終把“不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”放在各項工作的首位,將人民的利益作為各項工作的出發(fā)點和落腳點。新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體,以中國最廣大人民的根本利益為行動原則,以改善民生為宗旨,將全體人民的“有益生活”貫穿于全面建設(shè)小康社會的始終,旨在使全國人民過上“一種好的生活”,實現(xiàn)全體人民的共同富裕,既體現(xiàn)了實踐的理性品格,同時也內(nèi)含了實踐的價值訴求,是理性與價值的統(tǒng)一。實踐智慧在價值目標(biāo)上主要體現(xiàn)為成己與成物。成己是指個體的自我完成與群體的價值實現(xiàn)；成物旨在化“自在之物”為“為我之物”。以成己與成物為內(nèi)容的實踐智慧,內(nèi)含了“應(yīng)當(dāng)做什么”的價值追求和“為何應(yīng)當(dāng)做”的價值追問的辯證統(tǒng)一。在不同的社會背景下,實踐智慧的目標(biāo)指向往往有所不同,在社會領(lǐng)域,主要是關(guān)注個體的完善與群體價值的實現(xiàn)。“中國夢是民族的夢,也是每個中國人的夢”,[11]“個人夢”和“國家夢”有著內(nèi)在的聯(lián)系,個人的奮斗離不開國家,“個人夢”的實現(xiàn)離不開“國家夢”的實現(xiàn)；同時,“國家夢”的實現(xiàn)又有賴于每一個人把自己的聰明才智和創(chuàng)造力最大程度地發(fā)揮出來,“個人夢”是“國家夢”的重要組成部分?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民,必須不斷為人民造福”。[12]同時,“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民,共同享有人生出彩的機會,共同享有夢想成真的機會,共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機會”。[13]在此,“中國夢”既關(guān)注國家的富強、民族的復(fù)興,也注重個人的全面發(fā)展,在成就祖國偉大夢想的同時也成就個人的夢想,而且最終目的就是為了實現(xiàn)個人的全面發(fā)展,體現(xiàn)了價值追求與價值追問的辯證統(tǒng)一。

其三,“堅持中國道路”體現(xiàn)了價值理性與工具理性的統(tǒng)一。實踐的目的決定了實踐的方向和途徑。方向與價值取向相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)的是價值理性；途徑與方式方法相關(guān)聯(lián),更多地體現(xiàn)為一種工具理性層面的考慮。在實踐智慧中,兩者呈現(xiàn)為彼此交融的形態(tài),兩者之間的溝通過程同時也是根據(jù)目的選擇手段的過程。亞里士多德說:“實踐智慧使我們選擇正確的手段?！薄皼]有實踐智慧,選擇就不可能正確,正如沒有德性,選擇就不可能正確一樣?！盵14]因此,我們可以說,目的與手段的溝通過程就是實踐智慧在思維過程中的實現(xiàn)過程。同時,目的中的價值原則暗含了普遍性的內(nèi)涵,而手段的具體運用則與特定的情境相關(guān)聯(lián)。實踐目的的實現(xiàn)無疑需要普遍性觀念的引導(dǎo),但是,由于實踐行為主體所處的社會環(huán)境不同,實踐的背景和境遇也是變動不居的。因此,如何實現(xiàn)普遍的原則規(guī)范與具體情境的協(xié)調(diào)溝通,是需要訴諸實踐智慧的。在實踐智慧中,一般原則的抽象性和教條化得以揚棄,在特定的情境中獲得具體的內(nèi)涵與特定品格,同時,經(jīng)驗的自發(fā)性和盲目性得以克服,在一般的原則下獲得自覺的品格。如亞里士多德所說:“實踐智慧不僅考慮普遍,而且考慮特殊,后者由經(jīng)驗為人所熟知。”[15]黑格爾也認(rèn)為:“為了能夠?qū)崿F(xiàn),善還必須得到特殊化的規(guī)定?！盵16]在此,特殊化同樣蘊含著普遍原則在具體情境中的現(xiàn)實化問題。伽達(dá)默爾在論及實踐知識時也提到實踐知識是“針對具體情況的,因此它必須把握‘情況’的無限多的變化”。[17]可見,實踐智慧具有溝通一般原則與具體情境的內(nèi)在特點。實現(xiàn)“中國夢”必須堅持走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)革命和建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,將馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合而提出的發(fā)展戰(zhàn)略,是由我國的具體國情決定的。新時期,小康社會的全面建設(shè),和諧社會的構(gòu)建,有著巨大的發(fā)展機遇,但同時也面臨著巨大的挑戰(zhàn),沒有現(xiàn)成的模式可用,也沒有可供參考的實踐經(jīng)驗,要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,只有結(jié)合中國自身的具體國情,走中國自己的道路。新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體,堅持走中國特色社會主義道路,堅定理論自信、道路自信、制度自信。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的實踐表明,“中國夢”作為普遍觀念,其抽象化得以揚棄,在中國特色社會主義道路中獲得了具體的內(nèi)涵與特定品格；同時,在“中國夢”的規(guī)范指引下,中國道路避免了自發(fā)性和盲目性。以中國夢為規(guī)范引導(dǎo),以中國道路做實踐路徑,體現(xiàn)了新時期黨的決策的實踐智慧。

其四,“凝聚中國力量”體現(xiàn)了價值追問和價值主體的統(tǒng)一。在談到實踐智慧的特點時,亞里士多德指出:“那些理性的形態(tài)都可能被遺忘,而實踐智慧不可能被遺忘?！保ˋristotle:Nicomachean Ethics,1140b25）[18]理性的形態(tài)與具體的知識經(jīng)驗相聯(lián)系,實踐智慧則表現(xiàn)為“知的能力”,它形成于現(xiàn)實的實踐過程,同時內(nèi)在于實踐主體之中,具體化為人的存在規(guī)定,制約和影響人的實踐過程。同時,實踐智慧呈現(xiàn)出綜合的特點,包含有多方面的內(nèi)容,首先就是與德性相關(guān)。亞里士多德曾經(jīng)指出:“實踐智慧是一種德性?！盵19]這里的德性既有本體論的意蘊也有價值論的內(nèi)涵,既可理解為與人同在的本體論規(guī)定,也呈現(xiàn)出一種善的品格。就實踐過程而言,它需要主體之間觀念上的溝通與理解,行動中的協(xié)調(diào)與配合。實踐目標(biāo)的確認(rèn)、實踐計劃的制定,在實際行動之前都屬于觀念層面的形態(tài),與之相關(guān)的一致和共識也屬于觀念層面的溝通。要實現(xiàn)這種溝通,既需要倡導(dǎo)者的引導(dǎo)與說服,也需要參與者的理解與接受,而這些都是以認(rèn)識世界和變革世界之間的關(guān)聯(lián)為前提、以實踐主體之間的溝通為基點的。另一方面,在實踐過程之中,面對復(fù)雜多變的實踐環(huán)境,如何采用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄒ詤f(xié)調(diào)不同實踐主體的行動,同樣離不開實踐智慧。以溝通“應(yīng)當(dāng)做什么”與“應(yīng)當(dāng)如何做”為內(nèi)容,它是協(xié)調(diào)實踐主體活動的內(nèi)在依據(jù)?？梢?無論是觀念層面的理解與溝通,還是行動中的協(xié)調(diào)與配合,都內(nèi)含了實踐智慧?！皩崿F(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”,中國力量是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量,是13億中華兒女的力量,對中國夢的實現(xiàn)具有根本性和決定性。中國夢是億萬人民的夢,需要全社會的共同參與,需要各階層的同心同德。習(xí)近平總書記指出,“中國夢”歸根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)。為此,黨中央指出“要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一,堅持人民主體地位,擴大人民民主”,“要隨時傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待,保證人民平等參與,平等發(fā)展權(quán)利,維護(hù)社會公平正義”,同時“要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線,加強民主黨派和無黨派人士的團(tuán)結(jié)合作,鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系……最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。[20]以上各種原則和指導(dǎo)方針顯示了黨在新時期的建設(shè)中始終把人民群眾的利益放在首位,體現(xiàn)了黨堅持人民群眾是歷史主體的唯物史觀,同時,為協(xié)調(diào)發(fā)展過程中的不同利益主體之間關(guān)系而采取的各種發(fā)展戰(zhàn)略,實現(xiàn)了“做什么”與“如何做”的溝通,為協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系提供了內(nèi)在依據(jù)?！爸袊鴫簟钡奶岢鰹椴煌黧w之間的觀念溝通提供了思想支撐,同時保證了不同利益主體之間的協(xié)調(diào)與配合,而這些都是在實踐智慧的指導(dǎo)之下做出的正確決策。

綜上所述,以實現(xiàn)個人全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會為指向的“中國夢”,是在總結(jié)中國歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上對中國未來社會發(fā)展的合理性追求,是對當(dāng)下中國社會情景的整體感知、辨別與頓悟,是對中國精神的彰顯,融合了理論理性（認(rèn)識功能）和實踐理性（意志功能）,體現(xiàn)了認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一。其中,既包括“做什么”的價值關(guān)切,也內(nèi)含“如何做”的理性判斷,既關(guān)注“是什么”理論追求,也注重“怎樣做”的價值追問?；诎l(fā)展的理念,“中國夢”既關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時注重中國自身的特殊國情,將普遍的理論指引與具體的情景分析相結(jié)合,展現(xiàn)了獨特的方法論取向。同時,作為德性與能力相統(tǒng)一的中國夢,始終以人的存在與發(fā)展作為本體論前提,內(nèi)在于人并與人同在?？梢?中國夢的理論旨趣,意在將價值取向、知識經(jīng)驗、行為方式和存在者融為一體,最終形成為統(tǒng)一的觀念性形態(tài)并凝結(jié)于中國人心目中,并通過特定的實踐方式協(xié)調(diào)不同利益主體之間的行動,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供思想基礎(chǔ),它具有實踐與智慧的雙重品格,是實踐與智慧的統(tǒng)一。

注釋：

①習(xí)近平:《承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)》,新華網(wǎng),2012年11月29日。（http://jhsjk.people.cn/article/19744088）

②④⑦⑨Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,pp.1026-1027.

③⑤⑩Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1026.

⑥Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1028.

⑧楊國榮:《論實踐智慧》,《中國社會科學(xué)》2012年第4期,第6頁。

[11][12][13][20]《習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》,人民網(wǎng),2013年3月18日。（http://jhsjk.people.cn/article/20819130）

[14]Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,pp.1034-1036.

[15]Richard Mc Keon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1030.

[16]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,商務(wù)印書館1961年版,第137頁。

[17]伽達(dá)默爾:《真理與方法》上卷,商務(wù)印書館1960年版,第26頁。

[18][19]Richard Mc Keon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1027.