◎ 史忠義 欒 棟 李貴蒼

一、人文主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

自從人類有了關(guān)于人的思想以后,便有了人文主義的萌芽；人文主義思想因而存在于所有文明中。中國(guó)的人文主義思想可以追溯到夏商周三代。伏羲象物取則,創(chuàng)大易,成八卦,于開顯中含敬畏。開天辟地之時(shí),開大于收,辟重于合。神農(nóng)號(hào)炎帝,繼八卦作《連山》,山出山連,側(cè)重揭蒙除昧?！哆B山》,朝陽(yáng)興象。群山積厚,底氣深沉,大勢(shì)磅礴,如日升騰。華夏人文根祖,巍巍,微微,博大而精深。開遠(yuǎn),慎終,得天地之靈氣,傳萬古之福音。然而山不能盡數(shù),物不可恒開,有披露必有掩蔽,茍耗散定須恢復(fù),收斂之德,見于黃帝《歸藏》。伏羲從混沌出,陰陽(yáng)集于一體；炎帝以農(nóng)耕顯,庚寅萬象終始；黃帝由母系生,坤乾安之若素。領(lǐng)略黃帝《易》很重要。黃帝《易》,即《歸藏》。《歸藏》重坤守謙用隱,其中有真意,淹留黃帝真風(fēng)貌,儲(chǔ)存黃帝真行藏。黃帝與蚩尤戰(zhàn),大野逐鹿,不得已而為之。與炎帝盟,為蒼生而和之。天下既定,任炎帝向東南、西南擴(kuò)展,而軒轅則止戈勒馬,退守西北,匿于大漠,隱于高原,葬于深山。黃帝精神是什么？是涵養(yǎng),是厚道,是祥和,是歸化,《歸藏》本意蓋在于此。

夏用《連山》。夏禹部族將《連山》的開顯文化發(fā)揮到極致。大禹治水、刊山、安瀾、列九州、鑄九鼎以征天下,使民知神奸。殷商復(fù)用《歸藏》。敬天禮地,刻骨銘心,金甲文字,文化深藏。最神奇的歸藏莫過于甲骨文字,數(shù)千年后復(fù)見天日,把歸藏的意蘊(yùn)詮釋得惟妙惟肖,誠(chéng)可謂人類瑰寶。從《周易》及其傳播來看,文武周孔對(duì)《歸藏》精神都深有體會(huì)。文王重卦,乾坤雖然異位,母儀仍然顯耀。武王鼎革,鬼神尸位有別,然而殷商廟享不除。周公攝政布德決不僭越。孔子設(shè)席教化述而不作,歸藏的厚重品德一脈相承。梁漱溟和當(dāng)代學(xué)者郭沂認(rèn)為,商周之際,中國(guó)社會(huì)發(fā)生過一場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)。殷商宗教社會(huì)神靈崇拜的風(fēng)氣濃厚,至周代逐漸產(chǎn)生出一些理性思想,有了“天命靡常”“惟命不于?！蹦酥痢疤觳豢尚拧钡扔^念,周公提出“皇天無親,唯德是輔”“敬天愛民”“民之所欲,天必從之”等思想,這些便是早期的人文主義思想的雛形。到了春秋時(shí)期,自然天道觀進(jìn)一步發(fā)展,孔子的“仁”“智”“泛愛眾”“君子和而不同”等思想,進(jìn)一步奠定了人文主義思想。

近年來的大量考古成果（內(nèi)蒙古赤峰的興隆洼考古、良渚文化時(shí)期和紅山文化時(shí)期的大量考古發(fā)現(xiàn)等）充分肯定玉石時(shí)代和玉文化的存在也奠定了一定的人文主義思想基礎(chǔ)。華夏初民之所以崇拜玉石,因?yàn)楹笳叽硪欢ǖ拿赖?。這與《伊利亞特》所肯定的金子崇拜代表一定的財(cái)富思想和發(fā)財(cái)夢(mèng)想形成了鮮明對(duì)比,后者體現(xiàn)了希臘人早期的人文思想。

西方人文主義思想發(fā)展有四個(gè)備受學(xué)界重視的階段,使西方人文主義精神在不同時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。智者學(xué)派是西方人文主義思想的起源,將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身,代表人物是普羅泰格拉,主張以人和人類社會(huì)為探索的主題,特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；提出“人是萬物的尺度”,人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志,樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威,反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由；在社會(huì)道德方面,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì),對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”,提出“美德即知識(shí)”的思想；提出善是人的內(nèi)在靈魂,教育對(duì)美德同樣重要,它可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德；對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì),代表作《理想國(guó)》,主張根據(jù)智慧品德而不是按照出身,把每個(gè)人明確分工,各司其職,其影響是鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的；提出“吾愛吾師,吾尤愛真理”,充分體現(xiàn)人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。

文藝復(fù)興是西方人文主義思想發(fā)展的第二個(gè)重要階段。文藝復(fù)興時(shí)期始于14世紀(jì)的意大利,涵蓋歐洲從中世紀(jì)到近代之間的400多年,歐洲由野蠻的黑暗時(shí)代演進(jìn)到在各個(gè)領(lǐng)域都有新發(fā)展的時(shí)代,而這些領(lǐng)域的成就均超越了偉大的古代文明。

“文藝復(fù)興”一詞原意指重生或復(fù)活。中世紀(jì),歐洲的天主教會(huì)壟斷全部知識(shí)教育,用封建神學(xué)統(tǒng)治人們的思想,壓制科學(xué)研究,文化陷入低潮。新興資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義和追求生活享受,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開了反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng)。知識(shí)分子借助古希臘、羅馬的古典文化,從各個(gè)方面沖擊教會(huì)的束縛,建立資產(chǎn)階級(jí)人文主義的世界觀。當(dāng)時(shí)看起來好像是“文藝復(fù)興”,其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。15世紀(jì)后期擴(kuò)大到歐洲其他一些國(guó)家,16世紀(jì)文藝復(fù)興達(dá)到高潮。文藝復(fù)興中的思想巨人,以自己的作品抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐化,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),提倡自由,追求幸福,解放了人們的思想。

16世紀(jì)歐洲的宗教改革主張“因信稱義”和“先定論”,否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威,使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。代表人物是馬丁·路德和加爾文,其主張“信仰即得救”,認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得拯救。每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而非盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起,其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)在宗教改革外衣掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。

筆者以為,現(xiàn)代社會(huì)的興起是西方人文主義思想發(fā)展的第三個(gè)重要時(shí)期?！?7世紀(jì),現(xiàn)代社會(huì)在西方興起,并向全球擴(kuò)張,把分散的世界史變成了統(tǒng)一的世界史。西方文化能夠產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì),是與其嶄新的哲學(xué)突破分不開的。以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、大陸理性主義和德國(guó)古典哲學(xué)為代表的近代哲學(xué)突破,同西方的科技、經(jīng)驗(yàn)、政治、藝術(shù)創(chuàng)新一道,帶動(dòng)了整個(gè)世界歷史的變化。與這相對(duì)照,這一時(shí)期其他大文化,如中國(guó)、印度、伊斯蘭的哲學(xué)文化,都只有自身文化史的意義,而沒有世界性的意義?？梢哉f,第二個(gè)大的世界史的轉(zhuǎn)折,是以西方的哲學(xué)突破為標(biāo)志的。獲得突破的西方哲學(xué)隨著西方文化的全球擴(kuò)張成為世界的主流哲學(xué),各大文化當(dāng)面臨現(xiàn)代文化潮流的壓力和自身的現(xiàn)代化任務(wù),不得不學(xué)習(xí)、模仿、吸收西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。這是一個(gè)充滿矛盾、沖突、痛苦,包括大悲、大喜、大思的復(fù)雜過程?！雹?/p>

啟蒙運(yùn)動(dòng)被視為人文主義的第四個(gè)重要時(shí)期。啟蒙思想家高舉理性的旗幟,批判封建宗教迷信和封建專制制度,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),追求自由平等,主張人權(quán)神圣不可侵犯,人文主義思想達(dá)到新的高度。代表人物伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”,反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制；孟德斯鳩反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；盧梭主張“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”,認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有；康德主張主權(quán)在民,相信自由和平等是天賦人權(quán),但堅(jiān)持人要自律。

它發(fā)表于1899年，以發(fā)現(xiàn)者喬治亞歷山大·皮克的名字命名而得名.主要解決格點(diǎn)多邊形的面積問題：若S為多邊形面積，L是邊界上的格點(diǎn)數(shù)，N是內(nèi)部格點(diǎn)數(shù)，則有

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人文理念愈來愈普遍、愈濃厚,產(chǎn)品和商品的審美色彩愈來愈濃。人文理念和審美追求幾乎成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成功的必備條件。沒有人文理念和審美追求的商品就缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成功的可能性就會(huì)大大縮小?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)除了產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng),在很大程度上,還是人文理念和審美追求的競(jìng)爭(zhēng)；反之,人文思想也憑借經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以推廣。經(jīng)濟(jì)全球化與大國(guó)的全球戰(zhàn)略思想是分不開的。筆者以為,自從一個(gè)半世紀(jì)以前馬克思主義創(chuàng)立以來,人類就進(jìn)入了第三次大的哲學(xué)突破或曰理論突破。馬克思主義創(chuàng)始人確立的辯證唯物主義和歷史唯物主義,馬克思分析資本主義的經(jīng)典杰作《資本論》,毛澤東的實(shí)踐論思想,以胡塞爾、海德格爾以及體現(xiàn)后現(xiàn)代思維的某些哲學(xué)家為代表的西方當(dāng)代哲學(xué),中國(guó)第二、第三、第四代領(lǐng)導(dǎo)集體重新肯定的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,提出的“發(fā)展才是硬道理”“科學(xué)發(fā)展觀”“構(gòu)建全球和諧社會(huì)”等思想,還有轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)等,都是這次哲學(xué)突破或理論突破的重要組成部分。中國(guó)改革開放40年的偉大實(shí)踐,中國(guó)特色的社會(huì)主義思想,習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”等,都是新時(shí)期成熟的人文思想,都是這次哲學(xué)突破或理論突破的重要成果。第三次哲學(xué)突破或曰理論突破還在繼續(xù),大約會(huì)在21世紀(jì)大體完成。20世紀(jì)90年代以來新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理上的全球性互動(dòng),為這次突破的繼續(xù)發(fā)展提供了新的契機(jī)。筆者同意張法先生的下述意見,即這次哲學(xué)突破不會(huì)像第二次哲學(xué)突破那樣,是以西方的哲學(xué)突破來代表世界的哲學(xué)突破,而更像第一次哲學(xué)突破,是全球各大文化之間各自扎根自身傳統(tǒng)而又積極面向全球而產(chǎn)生的一種既有文化多樣性,又有全球整一性的哲學(xué)突破?！斑@次哲學(xué)突破與軸心時(shí)代的哲學(xué)突破不同的是,它不是各自文化間互不相連的分散世界史中的哲學(xué)突破,而是在各文化相互影響中的統(tǒng)一世界史中的哲學(xué)突破。……人類在新時(shí)代的意義,是由這種哲學(xué)突破來定義的?！雹谏鲜鑫覀兲岬降牡谌握軐W(xué)突破的組成部分,已經(jīng)具有了這些特點(diǎn)。這次突破也構(gòu)成了人文主義思想發(fā)展的最重要的時(shí)期。

二、研究成果

在國(guó)際國(guó)內(nèi)人文學(xué)研究的大潮中,我們幾位人文學(xué)科的學(xué)者,如今聚齊在浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的人文隊(duì)伍中?；厥走^去,我們?yōu)槿宋膶W(xué)科的研究做出了綿薄貢獻(xiàn)。

早年獲法國(guó)巴黎索邦第一大學(xué)哲學(xué)系人文科學(xué)國(guó)家博士的欒棟教授,曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《世界哲學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》、Inharmonique、Revue internationale de pholosophie等國(guó)內(nèi)外著名刊物,發(fā)表兼通中外文史哲論文100多篇,出版專著《美學(xué)的鑰匙——馬克思勞動(dòng)學(xué)說的美學(xué)意義》《感性學(xué)發(fā)微》《文學(xué)通化論》等5部,譯著《黑格爾與黑格爾主義》《瀕危的文學(xué)》等5種,主編出版“人文學(xué)叢書”3輯共35冊(cè),“外國(guó)文學(xué)文化論叢”一套（已出9冊(cè)）,主編主筆《人文學(xué)概論》一部。先后主持國(guó)內(nèi)外課題17項(xiàng),獲省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)10多項(xiàng)。在中國(guó)古代文學(xué)、法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、比較文化、哲學(xué)美學(xué)等領(lǐng)域指導(dǎo)碩博士研究生,主講人文類一級(jí)學(xué)科建設(shè)的主體課程6種、配套建設(shè)課程6種。

吳國(guó)良教授先后在外語(yǔ)類核心期刊和國(guó)際期刊包括海外權(quán)威期刊、《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》《中國(guó)翻譯》《外國(guó)語(yǔ)》《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》《上海翻譯》等刊物上發(fā)表論文140余篇。出版專著、編著、譯著和教材40余部。專著代表作為《現(xiàn)代英語(yǔ)句法與語(yǔ)義》《英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)翻譯與譯名規(guī)范研究》。譯著代表作為大型工具書《英語(yǔ)準(zhǔn)確用詞詞典》。主編進(jìn)入人文社科國(guó)際檢索的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集兩部,由美國(guó)學(xué)者出版社出版。主持國(guó)家級(jí)和省市科研項(xiàng)目10余項(xiàng),獲省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)4項(xiàng),國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)2項(xiàng),市級(jí)政府獎(jiǎng)項(xiàng)7項(xiàng),浙江大學(xué)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)。

李貴蒼教授先后出版《英語(yǔ)寫作實(shí)踐教程》（“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材,清華大學(xué)出版社2013年版）、《漢詩(shī)英譯教程》（21世紀(jì)課程規(guī)劃教材,北京大學(xué)出版社2013年版）、TheBirth of Twentieth-Century Chinese Literature:Revolutions in Language,Historyand Culture（漢譯英,美國(guó)帕爾格雷夫-麥克米倫出版社2017年版）、《綠色寫作:英美浪漫主義文學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版）等專著、譯著和編著15部,發(fā)表論文41篇,主編《中國(guó)風(fēng):留學(xué)生漢語(yǔ)系列教材》（6本,清華大學(xué)出版社已陸續(xù)出版）,主編生態(tài)文學(xué)批評(píng)譯叢（11本,已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版6本）,主持浙江古籍出版社中國(guó)文化讀本外譯項(xiàng)目（11本,馬來西亞出版社已出版6本）,組織翻譯近千萬字的《劍橋非洲史》,基本完成初稿,將由浙江人民出版社出版。

史忠義教授1992年獲瑞士洛桑大學(xué)文學(xué)博士,1996年獲巴黎索邦大學(xué)文學(xué)博士,著有《現(xiàn)代性的輝煌與危機(jī):走向新現(xiàn)代性》（2012）、《問題學(xué)初探》（2017）、《中西比較詩(shī)學(xué)新探》（2008）、《20世紀(jì)法國(guó)小說詩(shī)學(xué)》（2000）、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若的西方浪漫主義傾向研究》（法文,瑞士伯爾尼Peter Lang出版社1993年版）、《中西方夢(mèng)的文學(xué)功能的比較研究》（法文,1996年11月里爾法國(guó)國(guó)家論文制作中心微縮版）、《比較文學(xué)和詩(shī)學(xué)文選》（2008）。重要譯著有《詩(shī)學(xué)史》（上下冊(cè),2001；修訂版,2010）、《20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)》（1998；修訂版,2009）、《問題與觀點(diǎn),20世紀(jì)文學(xué)理論綜論》（合譯,2000；修訂版,2010）、《熱奈特論文集》（2001）、《言語(yǔ)行為哲學(xué)》（2003；修訂版,2010）、《熱奈特論文選 批評(píng)譯文選》（修訂版,2010）、《文學(xué)理論的原理》（2012）、《當(dāng)代小說或世界的問題性》（2012）、《文學(xué)與其修辭學(xué)》（2014）、《論問題學(xué):哲學(xué)、科學(xué)和語(yǔ)言》（2014）、《符號(hào)學(xué):符義分析探索集》（2015）、《道德的原理》（2015）、《差異 排斥 歷史》（2015）、《修辭學(xué)原理》（2016）、《如何思考實(shí)在？》（2017,2018）、《論道德和政治的無禮》（2017,2018）、《叩問小說,超越小說理論的若干途徑》（2017）、《何謂戲劇？》（合譯,2018）等24部。中外文編著15部（其中《人文新視野》叢書已出14輯。主編法國(guó)《國(guó)際哲學(xué)與修辭學(xué)》雜志2018年第1期《中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)研究》專號(hào)。組織并主持了《尤瑟納爾文集》7冊(cè)的翻譯（校對(duì)了其中5冊(cè)的譯文,2002）以及《經(jīng)濟(jì)學(xué)詞典》的翻譯。修改并校對(duì)了該詞典70%詞條的譯文；（2012年碼洋列社科文獻(xiàn)出版社第一,2013修訂版）。出版文學(xué)譯作3部,發(fā)表學(xué)術(shù)譯文10余篇,論文約百篇。近期重要論文有:《世界詩(shī)學(xué)視野中的〈文心雕龍〉》《后現(xiàn)代之后的當(dāng)代性觀念及其對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)因素的消解》《符號(hào)學(xué)的得與失——從文本理論談起》《問題學(xué)哲學(xué)是辯證唯物主義的最新形態(tài)》《簡(jiǎn)析問題學(xué)哲學(xué)與梅耶和貝西埃的文藝思想》《略論梅耶雙重三位一體的修辭觀》、Pour une expression plurielle des substrats de la culture occidentale et de ceux de la culture chinoise、Introduction auxétudes philosophiques de la Chinecontemporaine》等。獲國(guó)家獎(jiǎng)2項(xiàng),省部級(jí)和其他獎(jiǎng)勵(lì)6項(xiàng)。與法國(guó)著名學(xué)者、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)讓·貝西埃教授創(chuàng)辦并主編Nouvelles Humanités Chine et Occident（《中西新人文》）雜志。

三、研究方向

我們撰寫這篇文章的目的是為自己確定近期的研究方向,并公之于眾,接受學(xué)術(shù)界的監(jiān)督和批評(píng)。

我們首先要宣傳和弘揚(yáng)的重要思想之一是“人類命運(yùn)的共同體”觀念。人類的各個(gè)民族本應(yīng)該和睦相處,但總有人堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維,導(dǎo)致有些民族之間長(zhǎng)期對(duì)立,不懂得和則互利、和能“生財(cái)”的道理。“人類命運(yùn)的共同體”觀念是保證世界和平、保證世界各國(guó)人民共同發(fā)展的根本觀念,需要世世代代地堅(jiān)持下去。

我們需要宣傳和弘揚(yáng)的另一重要思想是中國(guó)特色的社會(huì)主義思想。中國(guó)改革開放40年的實(shí)踐證明,世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生40年的發(fā)展史證明,中國(guó)特色的社會(huì)主義是最成功的社會(huì)主義思想,值得向所有發(fā)展中國(guó)家推介,資本主義國(guó)家也能從中國(guó)特色的社會(huì)主義思想的實(shí)踐中獲得眾多啟示。我們無意輸出革命,無意把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于別人,但我們可以客觀地介紹中國(guó)人民70年來的奮斗歷程和所取得的輝煌成就,尤其是近40年來解放思想、勇于實(shí)踐、實(shí)事求是、不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷豐富社會(huì)主義思想和實(shí)踐的過程,誠(chéng)心誠(chéng)意地與其他民族交流和學(xué)習(xí),共同前進(jìn)。

供給側(cè)的結(jié)構(gòu)改革是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康發(fā)展、步步升級(jí)的長(zhǎng)效活動(dòng),對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展持續(xù)有利,需要長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去。聚精會(huì)神地關(guān)注經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域變化和發(fā)展,充分發(fā)揮市場(chǎng)的主導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用,及早化解來自各方面的風(fēng)險(xiǎn),不斷總結(jié),精益求精,使人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)持久地良性運(yùn)轉(zhuǎn),造福于世界人民。

生態(tài)文明的內(nèi)涵極其豐富,19世紀(jì)下半葉以來,人類經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)現(xiàn)代性發(fā)展的歷練,思想認(rèn)識(shí)和物質(zhì)實(shí)踐都經(jīng)歷了一場(chǎng)偉大的革命,我們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的認(rèn)識(shí)都達(dá)到了前所未有的高度,不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó),隨著歷史的演進(jìn),世界各國(guó)人民在生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)方面還會(huì)有更多的提高,行動(dòng)也將更加自覺。

為一切代表先進(jìn)文化發(fā)展方向、代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的社會(huì)價(jià)值、審美思想、文藝?yán)碚?、各種知識(shí)和學(xué)問鼓與呼。

史忠義正在翻譯比利時(shí)哲學(xué)家米歇爾·梅耶的代表作《叩問與歷史性》。這部580多頁(yè)的著作的上半部分通過回答范疇思考人類回答思維中的各種規(guī)律和原理,下半部分從叩問視角通過對(duì)歷史性的分析,實(shí)際上闡釋了西方文明的重大觀念和發(fā)展事實(shí)。這個(gè)思路是宏闊的,但是使用的是作者的一套問題學(xué)的術(shù)語(yǔ),這就為著作的理解增加了很大的困難。這一切如果用通俗語(yǔ)言表達(dá)可能更易于理解,但是我們又離開了翻譯實(shí)踐。著作給譯者的啟示是,我們可以用問題學(xué)和歷史性概念的思路,闡釋華夏文明的重大觀念和發(fā)展路徑。這是一個(gè)宏大的任務(wù),但從現(xiàn)在起,我們就可以多思考,并嘗試在幾年后的研究中將其條分縷析,行諸文字。

習(xí)近平治國(guó)理政理論和實(shí)踐是對(duì)馬列主義毛澤東思想的新發(fā)展,其中蘊(yùn)含豐富的方法論成果,諸如“人類命運(yùn)共同體”的命題和“一帶一路”的思想,本身就有道路與方法的宗旨。我們?cè)谌宋难芯糠矫娴幕舅悸泛脱芯糠椒?就是運(yùn)用習(xí)近平“共同體導(dǎo)向論”或曰“共同體帶路論”“以習(xí)解習(xí)”。概略地講,貫徹落實(shí)習(xí)近平治黨治國(guó)的思想方略,其中既有對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的堅(jiān)守,也有對(duì)中國(guó)“新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)”的理論和實(shí)踐路標(biāo)的遵循,同時(shí)還有在全球化大潮中融會(huì)中西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以造福人類且行穩(wěn)致遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)考量。

在方法論方面,我們還準(zhǔn)備以比利時(shí)哲學(xué)家米歇爾·梅耶的問題學(xué)哲學(xué)作為貫徹習(xí)近平思想方法論的西學(xué)支點(diǎn)。該哲學(xué)與習(xí)近平治國(guó)理政思想和實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神非常契合,而且很適宜向西方世界宣講中國(guó)理念和中國(guó)話語(yǔ)。具體而言,我們應(yīng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)思考的問題是什么,對(duì)這些問題的研究和分析需要達(dá)到怎樣的高度,我們需要怎樣層層深入地分析、論述和解決這些問題。這個(gè)思路也體現(xiàn)了研究的順序,可以概括為“以問題為導(dǎo)向”,引導(dǎo)整個(gè)搜索整理、學(xué)習(xí)和研究過程。

鑒于我們的一部分研究針對(duì)的是西方世界關(guān)于中國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義發(fā)展的理解偏差,如何去除誤區(qū)、誤解和相關(guān)的對(duì)立觀點(diǎn),需要在一系列重要節(jié)點(diǎn)上做化解性的工作。為此,我們?cè)谯`履上述基本導(dǎo)向和路徑的前提下,特別開發(fā)了“化思”的方法,以疏通中西方不同文化的捍格?！盎肌钡囊x是“化感通變”以紓解中西方文化差異,用“通和致化”和“精致”講好中國(guó)故事,以此把習(xí)近平總書記“人類命運(yùn)共同體”的思想和“一帶一路”美好的用意推向世界。

注釋：

①②張法:《后現(xiàn)代與中國(guó)的對(duì)話:已有的和應(yīng)有的》,見王岳川主編:《中國(guó)后現(xiàn)話語(yǔ)》,中山大學(xué)出版社2004年版,第150、151頁(yè)。