白雪峰，劉春宇，代力陽

(長春市社會主義學院，吉林 長春 130041)

一、構建海內外中華兒女命運共同體攸關國運

所謂“同根”即是同一文化根源、同一民族根源之意，“同根文化”是一種主動營造的、非自然形成的文化形態(tài)，是對包括中國傳統(tǒng)文化、地域文化、衍生性的異域中華文化的一種總結和歸納，形成由具備同一根本屬性的諸多文化元素組成的文化系統(tǒng)。從這個意義上講，與其說“同根文化”是一種文化，不如說它是一種對具有關聯(lián)性的各文化元素進行的人為關聯(lián)及抽象的行為和過程，因此打造海內外中華兒女命運共同體的本質，即是結成包括海內外全體中華兒女的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。

(一)海內外中華兒女命運共同體的本質即是文化統(tǒng)一戰(zhàn)線

所謂“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”是對不同群體間在文化這一層次上達成的共識，對某種主體文化存有共同的信仰并且能夠遵循。毫無疑問，在當今世界能夠被海內外全體中華兒女所共同信奉與遵循的主體文化，即是中華文化。因此海內外中華兒女命運共同體主要目標即是達成海內外同胞對中華文化的認同，其中最主要是在對“傳統(tǒng)中華文化”認同的基礎上實現(xiàn)對“現(xiàn)代中華文化”的認同，其中“現(xiàn)代中華文化”是動態(tài)完善的文化，建設能夠為海內外同胞所完全認同的“現(xiàn)代中華文化”是海內外全體中華兒女的共同責任和使命。

(二)以文化認同促進實現(xiàn)民族、國家以至政治認同

打造海內外中華兒女命運共同體的過程即是實現(xiàn)海內外同胞文化同一根源認同的過程。在此過程中，進一步實現(xiàn)對中華民族的認同，對一個中國的認同，以至于對中國大陸范圍內政治形態(tài)的認同，從這個意義上講，打造海內外中華兒女命運共同體是一項無可替代的文化統(tǒng)戰(zhàn)方略。其統(tǒng)戰(zhàn)效能極其強大，其影響力十分深遠，在某些領域甚至是主要切入點和突破口。

在解決臺灣問題上，兩岸間應從“中華文化統(tǒng)一中國”的高度視野開始籌謀兩岸關系的未來。如果兩岸間能夠完全實現(xiàn)文化認同，國家、民族以至于政治認同都是易事。因為共同的文化觀念是民族、國家形成的最重要條件之一，而政治形態(tài)自古迄今從未脫離過文化形態(tài)單獨存在過，因此文化認同是一切認同的前提和核心。

在增強港澳同胞國家和民族意識的問題上，大陸與港澳間應進一步加強文化交流和合作，充分發(fā)揮港澳在中華文化傳承、現(xiàn)代中華文化教育等方面的優(yōu)勢，通過教育合作、研究合作和項目合作來促進雙方民族意識的融合，在此過程中使港澳同胞了解大陸的政情與民情，逐步消融互相不信任的堅冰，使“高度自治”與一個國家、一個民族的意識有機結合起來，真正實現(xiàn)港澳同胞人心的回歸。

在促進與海外華人華僑交流、往來和合作的問題上，一方面應充分發(fā)揮中華文化的紐帶作用，促進金融、工業(yè)、教育等領域的合作，實現(xiàn)雙方共贏。另一方面，對待海外同胞又絕不能單純地以經濟利益為目的，應該以“本是同根生”的歷史與文化胸懷關心關懷海外華人華僑的境遇，在國際關系法則的框架內盡一切可能維護他們的正當權益，對于他們反對民族迫害的行為更應舉全國之力予以道義和實質上的支持，而絕不能以一種無關痛癢、如對路人的心態(tài)漠然視之。

(三)中華文化本身具備強大的統(tǒng)戰(zhàn)力

統(tǒng)一戰(zhàn)線“大團結、大聯(lián)合”的主題與中華文化的“和、合”的精神相一致。比如五倫關系其實質是社會生活中各種關系的一個總概括，親、義、別、信、序，可以總歸納為一個“和”字，中華文化本身即具備了統(tǒng)戰(zhàn)效力，從這個角度而言，構建和諧社會的理念其實是一種文化回歸。以中華文化作為文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的基石，完全可以在政治以外的文化戰(zhàn)線上開展起充滿人文色彩的統(tǒng)戰(zhàn)工作，因此沒有必要在中華文化工作中加入明顯的統(tǒng)戰(zhàn)符號，政治色彩越淡，工作效果就越顯著。因此，全國各級中華文化學院確實有獨立建院的必要性，從領導體制到機構和人員編制都應逐步實現(xiàn)與同級社院分離，充分地釋放中華文化的強大整合與凝聚功能的潛力，使其地位由統(tǒng)戰(zhàn)工作邊緣走向中心舞臺。各級中華文化學院完全可以成為獨具特色的“文化統(tǒng)戰(zhàn)部”。同時各級統(tǒng)戰(zhàn)部門也應當主動發(fā)掘并使用好中華文化的理念和方法，將之深植到統(tǒng)戰(zhàn)工作中，使統(tǒng)戰(zhàn)工作凝聚人心、團結力量的優(yōu)勢更為顯著和有效。

二、以共同文化血脈凝聚最大共識

在當今世界，無論是中國大陸范圍內還是在中國大陸范圍以外的港澳臺及海外，幾乎所有中華兒女的身上或多或少都可以看到中國傳統(tǒng)文化積淀的印跡，在其思想深處都有濃重的中國傳統(tǒng)文化基因。這種文化影響力是同一文化主體在五千多年的漫長歲月長河中綿延不絕、世代相傳的必然結果。

(一)中國傳統(tǒng)文化是海內外同胞共同的母文化

中華文化從時間流向可以劃分為“古代中華文化”、“近代中華文化”、“現(xiàn)代中華文化”和“未來中華文化”四個階段，從地域分布上可以劃分為“境內中華文化”、“境外中華文化”和“世界中華文化”三個部分，從文化穩(wěn)定性上可以分為“傳統(tǒng)中華文化”和“階段性中華文化”兩種形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化亦即“傳統(tǒng)中華文化”，這個“傳統(tǒng)”的最主要特征是蘊含著中華文化的核心元素。這些核心元素就是以“五倫”“五?！睘榇淼拿褡鍢酥拘晕幕^念，這些看似普通的觀念恰恰是中華民族在人類歷史星空中長曜不息的根本原因。

“五?！备嬖V人們如何做一個有道德、有修養(yǎng)的個人，“五倫”告訴人們如何面對和處理各種家庭和社會關系，優(yōu)良的個體元素加之和諧的關系，使中華民族在經歷無數(shù)風雨侵襲依然屹立不倒，使中華文化能夠在經歷幾番烈火洗禮屢次涅槃升華。

所謂“五倫”即是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”，這五種人倫關系即是“五倫”。它是中國傳統(tǒng)社會關系的基本準則，小至家庭，大至社會國家以及國際關系，它像水一樣滲透在中國傳統(tǒng)社會肌體的每一個細胞之中，其自然而溫和的張力使整個社會凝聚成為一個鮮活的有機體。五倫關系的核心精神即是“和”。與“五倫”關系相對應的是仁、義、禮、智、信的五常，并由此衍生出“四維”“八德”“十義”等道德規(guī)范。“五?！笔亲约s守則，“五倫”是共約規(guī)范，二者都是法于天地、順應人情的客觀規(guī)律，而非人為意志的設限。

一個人法“五?！?，則必能行“五倫”?！拔鍌悺笔恰拔宄！焙诵膬r值的體現(xiàn)。二者共同構筑了中華文化的基石，無論在過去、現(xiàn)在以至于未來，凡有中華兒女的地方就必然有中華文化的存在，凡有中華文化的地方即必有倫常觀念的存在。

(二)構建“現(xiàn)代中華文化”是海內外同胞共同的職責和使命

構建具有時代特征的“現(xiàn)代中華文化”是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的最重要途徑和方式，也是構建當今全體中華兒女共同精神家園的必然選擇和最佳模式?！艾F(xiàn)代中華文化”的一個重要特質就是具有廣大的包容性，同時這也是中華文化的本質之一。中華文化從來不是沖突性、矛盾性的文化，而是具有極大包容性、和諧性的文化。

通過構建“現(xiàn)代中華文化”重新占據(jù)人類文化高地，是中國重新回歸世界一流大國的必由之路，這項偉大的歷史性工程需要匯聚包括港澳臺同胞及海外華僑華人在內的全體中華兒女的共同努力和智慧，我們完全有理由相信，在不遠的未來，那股能夠令全世界仰目瞻觀、煥乎為盛的“華流”必然是涵納古今、包羅四海的“現(xiàn)代中華文化”。

三、加速推進海內外同胞的文化血脈融合

中華文化是海內外中華兒女的根，是中華民族的魂。推進海內外中華兒女的心意相通、血脈相連的最優(yōu)路徑是疏通中華文化血脈，促進海內外同胞的文化認同。為此應當從以下幾方面著力，加速中華兒女的文化血脈融合。

(一)恢復確立中華文化在國家主體性文化中的地位

中華文化作為一種極其穩(wěn)定的文化形態(tài)，其核心精神與價值在五千余年的漫長歲月中并未有過根本性的重大改變。在人類進入工業(yè)社會之前的絕大多數(shù)人類文明史中，中華文化創(chuàng)造過無數(shù)輝煌，贏得過無數(shù)榮耀。近代以來的衰落也不是因為中華文化的問題，而是人類歷史由農業(yè)文明跨越到工業(yè)文明的大變革時期出現(xiàn)的一系列錯綜復雜的內外部因素共同作用下的結果?？v觀歷史，放棄中華文化的時代都是步履維艱的、甚至是動蕩不安的。遵循中華文化的時代里往往都呈現(xiàn)出國富民強，民風淳樸的安定太平局面。僅就自儒家文化開始普遍傳播的春秋時代至康乾時代而言，我們中國人在二千多年時間中的絕大多數(shù)時間里做的是強國國民，僅從這一點，我們就完全有理由尊重并依靠中華文化。

在我國進入改革開放的新時期以后，國內民眾思想上受西方文化和價值觀沖擊，一度出現(xiàn)盲目崇尚西方文化的思潮，中華文化反而受到冷落。國內社會各種不同的思想和價值觀日趨呈現(xiàn)多元化，極容易被各種不良的思想和文化趁虛而入，急需以官方的力量確立價值引導，構建這個時代國內以至全體中華兒女的精神家園，這個價值引導既無法憑空創(chuàng)造，也無法照搬西方，毫無疑問，最有資格和能力擔當這個使命的就是中華文化?；謴痛_立中華文化的主體性文化地位過程中，最根本也是最重要的一個環(huán)節(jié)就是通過國家的法律法規(guī)以立法的形式確立，必要的時候要寫入憲法。使其在全社會各領域逐步普及和深入，特別是要納入各級教育體系和各級考核體系中，為國民重新注入中華文化的靈魂。

(二)建立和完善中華文化研究組織機構

目前我國尚缺乏足夠多權威的、官方的中華文化研究機構，許多文化研究宣傳組織處于民間的、自發(fā)的狀況，既無法創(chuàng)建標準化學科體系和教學大綱，也無法形成文化研究的合力。

要改變這種現(xiàn)狀，一是將現(xiàn)有中華文化研究機構的級別和水準進一步提升，明確為官方中華傳統(tǒng)文化研究機構。各級中華文化學院應充分利用“名正”的優(yōu)勢，將中華文化學院做實、做大、做強，以中華文化教學、研究及宣傳官方機構的姿態(tài)示人，盡早從邊緣位置走入中心舞臺。

二是成立各級“中華文化研究會”以擴展工作渠道。研究會可以聘請各高校、研究機構的專家學者，擔任研究會理事和會員，依據(jù)各自擅長的領域開展專項研究，同時創(chuàng)辦“中華文化研究”會刊，將研究成果定期在刊物上發(fā)表，實現(xiàn)學術交流、成果積累、擴大中華文化學院社會影響力等多重目的，并適時集結研究成果出版成書，推進中華文化學院實體化運作的進程。

三是加強與港澳臺及海外中華傳統(tǒng)文化研究組織和機構的合作。一方面可以著手建立兩岸三地共同的學術研究交流平臺，包括共同出版物、周期性學術論壇等形式的載體，實現(xiàn)學術研究優(yōu)勢力量的整合。在此基礎上，成立共同的學術團體，諸如“中華傳統(tǒng)文化研究會”“中國歷史研究所”等共同創(chuàng)辦的學術研究機構，形成“同聲相應”的學術研究氛圍。另一方面可開展共同文化研究項目，通過設計有效的項目載體推進臺灣與大陸兩個中華文化子系統(tǒng)的相互融合、加速文化統(tǒng)一的進程。

(三)擴展中華文化研究范圍和領域

中華文化內容豐富廣博，目前仍有很多思想文化資源尚待開發(fā)，應向更廣闊的領域拓展，構建起更為系統(tǒng)全面的中華傳統(tǒng)德育思想體系。一是在研究門類范圍上逐漸從儒家向“釋”、“道”及諸子百家擴展。中華文化一個重要特質就是子文化體系雖多，但都蘊含著整體文化的核心價值觀，從而能夠形成一個具有鮮明特征的整體性的文化體系。特別是對“釋”與“道”二家的學術研究長期以來僅限于宗教領域，未能進入傳統(tǒng)文化學術研究的視野，二者的歷史及學術價值一直未能得到應有的重視。應加強不同門類中華文化子系統(tǒng)的比較研究，并與歷史發(fā)展的脈絡綜合分析，從而掌握文化發(fā)展中的差異性與共通性規(guī)律。

二是在研究的時間范疇要逐漸從春秋后向春秋前延伸。西周作為中華文明發(fā)展和定型的一個重要時期，在思想研究領域卻未能與春秋以后的研究力度等同起來，對西周以前的思想文化研究更主要集中在文化考古的范疇，形成了與春秋后社會思想規(guī)律研究上的斷代。中華文化作為有源有流的文化體系，對其源頭的研究非常重要，可以從宏觀上掌握中華文化的發(fā)展軌跡和規(guī)律，判斷未來中華文化的走向，為構建現(xiàn)代及未來的中華文化描繪出藍圖。

三是在研究內容上逐漸從“枝葉”向“根本”回歸。中華傳統(tǒng)文化作為一個系統(tǒng)性極強的文化綜合體，有“根本”“枝葉”“花果”不同層次的內容體系，“根本”就是指蘊含中華傳統(tǒng)文化核心精神與價值的典籍，諸如“四書五經”、《老子》《莊子》、佛教大乘經典以及《史記》《漢書》等一些重要經典。“枝葉”是指圍繞“根本”衍生出的具有近似精神與價值的典籍，諸如《墨子》《韓非子》《列子》《黃帝內經》《春秋繁露》等準核心層的典籍?！盎ü笔侵竾@中華文化核心精神與價值而產生的一切學術類、生活類、文藝類著述，諸如醫(yī)藥著述、科學技術著述、文學評論、文學作品等外層的著述和作品。目前對中華傳統(tǒng)文化的研究主要集中在“枝葉”與“花果”部分，對根本性經典研究力度和深度都有待加強和提高，這是全面繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的需要，也是構建現(xiàn)代中華文化的需要。

四是在研究方法上逐漸從“研究”向“研習”轉變。長期以來對中華傳統(tǒng)文化的研究主要是以學術論文為表現(xiàn)形式，研究者主要是圍繞資料搜集、歷史考據(jù)及中西文化比較開展研究工作。從歷史經驗上看，對于中華傳統(tǒng)文化的研究不光需要科學與學術，更需要一種對“母文化”的溫情和敬意(錢穆語)，學者應該做到知行合一，躬行中華傳統(tǒng)道德，將“四維”“五?！薄鞍说隆弊鳛閭€人修身和行為的標準，這樣才能真正植入中華文化的土壤之中，深刻理解和把握其內涵。應該放棄那種動輒“批判”的帶有偏見性的學術態(tài)度，虛心地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。成為真正的中華文化的研究者與實踐者。

(四)在各級教育體系中加大中華文化教育的比重

中華文化本身就是極為重視教育的文化，并且在漫長的歲月積淀中形成了一套完善的教育方法和教育哲學。從教育功效上看，中華傳統(tǒng)教育理念具有塑造德才兼?zhèn)涞木C合型人才的特質。德才兼?zhèn)涫侵腥A傳統(tǒng)教育理念的終極目標，自有文字記載以來，中華傳統(tǒng)教育理念曾孕育出無數(shù)英杰人物。從教育理念上看，中華傳統(tǒng)道德教育早已具備全面主義教育的理念。全面主義教育思想旨在利用一切機會，養(yǎng)成學生的道德品質，達到完善學生人格目的。中華文化教育理念貫穿于人生的終始，自胎教始至各種喪禮終，形成了一套完整的貫穿生前身后的教育體系。從教育方向上看，中華傳統(tǒng)道德教育強調自省與節(jié)制。中華傳統(tǒng)道德文化一個重要精神特質就是“誠己敬人”。“誠己”就是對于自身的自省與節(jié)制，與強調競爭甚至不擇手段競爭的西方文化形成了鮮明的反差。中華傳統(tǒng)文化中處處散發(fā)著和平、理性、仁愛精神的光輝。這種精神在今天仍然具有積極的文化和社會價值，對于塑造健全的國民精神、樹立正確的競爭觀具有重要的借鑒意義。有必要以政策法規(guī)的形式確立中華文化在教育體系中的重要地位，尤其是以政策法規(guī)的形式確立中華傳統(tǒng)道德教育在德育課程中核心地位，應盡早將傳統(tǒng)道德文化教育作為學生必修課程，列入教學大綱，納入學校教育重要內容，并且通過重點教學改革實驗推動中華傳統(tǒng)道德教育的普及，讓中華文化的精神與價值在青少年和兒童的潛意識中扎根。

(五)充分利用電視、網絡等大眾傳媒面?zhèn)鞑ズ霌P中華文化

電視、衛(wèi)星技術、國際互聯(lián)網等現(xiàn)代傳媒的昌明為文化傳播提供了更為廣泛、快速和優(yōu)良的方式和途徑，同時也為文化梳理與重構的大時代注入了一個積極因素。各級政府和相關職能部門應該本著為國民和文化負責的態(tài)度，以為國家和民族前途命運負責的歷史使命感，有意識地重視和加強對各種大眾傳媒的管理和引導，積極向海內外全體中華兒女傳播和弘揚中華文化。其中特別要注意的問題是，其內容要通俗易懂，其形式要喜聞樂見，其成效要顯著快速。一是可以通過舉辦諸如《百家講壇》《新杏壇》等文化普及講座來實現(xiàn)中華文化傳播的群眾化，這也是目前受眾面最大、效果最好、影響力最深遠的弘揚中華文化的形式。二是進一步加大各類中華文化類網站的建設力度，在網站規(guī)模、形式、內容上進一步提升和創(chuàng)新，既方便有志于研究中華文化的人士獲取相關資料，又能夠提升對中華文化比較陌生的民眾了解和學習中華文化的興趣。三是可以以國家重大活動為契機宣傳普及中華文化。在“奧運會”“世博會”“亞運會”等重大全國性活動期間，在宣傳活動本身的同時，應該大力宣傳展示中華文化中的具有代表性的優(yōu)秀文化，喚起民眾對中華文化的自信心和自豪感。