曹金合

（洛陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南 洛陽471934）

對“十七年”的合作化運(yùn)動而言，自上而下地發(fā)動民眾參與到浩大的生產(chǎn)關(guān)系變革的過程中去，當(dāng)然離不來小說的教化作用，而統(tǒng)帥輿論宣傳和教育民眾的思想基礎(chǔ)則是占據(jù)核心地位的一大二公的政治倫理。因此，在特定的歷史時(shí)空和政治文化語境下的作家都把政治倫理放到了小說敘述話語和敘事策略的最突出位置： 設(shè)置話語主體的尊貴身份以加強(qiáng)政治倫理的可靠性和權(quán)威性，強(qiáng)化政治敘事話語的神圣性和感召力。 政治倫理的表現(xiàn)形態(tài)和審美意識是由小說中的政治敘事話語來突顯的， 話語的規(guī)約性對現(xiàn)代民族國家的意識形態(tài)建構(gòu)起到了重要作用。當(dāng)然，敘事話語與政治倫理的建構(gòu)是一種雙向的互動關(guān)系， 作用與反作用的矛盾張力也豐富了“十七年”合作化小說的審美形態(tài)：“現(xiàn)代民族國家的政治倫理不僅建造了現(xiàn)代政治生活方式、文化氛圍，而且成就了一整套關(guān)于社會認(rèn)知的文學(xué)話語程式。 ”[1]從理論上說，政治倫理規(guī)約所表現(xiàn)的國家、 人民和個(gè)體之間的利益具有同構(gòu)性和一致性，但在具體實(shí)踐中，先后順序、 緩急程度和輕重差別之分卻也導(dǎo)致彼此之間存在著異質(zhì)因素和不和諧的音符。 尤其是個(gè)體農(nóng)民習(xí)以為常的自私觀念很難在短時(shí)間之內(nèi)得到改變的情況下， 政治權(quán)威話語倡導(dǎo)的一大二公的倫理價(jià)值觀念就成為對癥下藥的制勝法寶。

一、 話語主體的尊貴身份強(qiáng)化政治倫理的權(quán)威性

這種大公無私以社為家的政治倫理觀念必須靠富有神圣感召力的“卡里斯馬型”的偉人的特別作用才能實(shí)現(xiàn)，“卡里斯馬是一切富于原創(chuàng)性和感召力的個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的根源，它表現(xiàn)在使領(lǐng)袖與群體、統(tǒng)治與服膺之間維持一種個(gè)人性和情感性關(guān)系。 ”[2]（P6)毛澤東憑借著在戰(zhàn)爭與和平建設(shè)年代積淀的領(lǐng)袖魅力、 高尚的人格和高瞻遠(yuǎn)矚的韜略成為億萬人心目中最紅的太陽， 他的言語、行動、指示、著作都具有無形的力量，使民眾心甘情愿地服膺，因此，毛澤東作為“卡里斯馬型”的人物與民眾形成的“號召——跟從”的密切關(guān)系，自然是一元獨(dú)尊的政治敘事話語所選擇的最佳精神符碼。在“十七年”的合作化小說中，合作化帶頭人和積極分子遇到困難和挫折的時(shí)候， 總是在“毛澤東”、“毛主席”、“毛主席著作” 的紅光燭照下獲得巨大的精神動力。 《野姑娘》（李準(zhǔn)）中小公雞嘴村的冬妞在上級領(lǐng)導(dǎo)田牛群的百般阻撓下， 仍然以“明組暗社” 的方式陽奉陰違地應(yīng)付上面的檢查，底氣來自于最高領(lǐng)袖毛主席的指示， 所以區(qū)領(lǐng)導(dǎo)提出的農(nóng)業(yè)合作社“只準(zhǔn)辦好，不準(zhǔn)辦壞!”的苛刻條件、必須經(jīng)過“中央批準(zhǔn)”的大帽子都失去了威信。 《李雙雙小傳》（李準(zhǔn)）中思想落后富有大男子主義的孫喜旺聽毛主席的話才打破鄉(xiāng)村倫理中的面子觀念， 在熟人形成的鄉(xiāng)村社群中不再糾結(jié)于個(gè)人的利益，聽從媳婦的建議洗心革面，要以大字報(bào)的形式進(jìn)行批評與自我批評。《嚴(yán)重的時(shí)刻》（王汶石） 中的縣委書記陸蛟之所以在面對羅村管區(qū)東片十二個(gè)村莊遭遇的一場強(qiáng)大的冰雹， 以及嚴(yán)重的天災(zāi)讓不知所措的民眾陷入悲痛深淵的危急時(shí)刻，能夠鎮(zhèn)定自若，是因?yàn)橛忻飨?，“如今毛主席指引咱們又走上了公社化的道路”，遇到?zāi)難之后， 一方有難八方支援的團(tuán)結(jié)互助精神真正讓社會主義的政治倫理落到實(shí)處。 團(tuán)結(jié)協(xié)作、 昂揚(yáng)奮斗、共渡難關(guān)、人定勝天的政治話語所充滿的正能量確實(shí)離不開毛主席的神圣感召力。 蕭長春（《艷陽天》）也是“按照毛主席自力更生的教導(dǎo)”，從毛主席身上獲得了克服困難的巨大勇氣和戰(zhàn)斗的精神力量，才把東山塢農(nóng)業(yè)社即將垮臺、人們紛紛外出逃荒的慌亂局面穩(wěn)定下來， 黨和毛主席作為農(nóng)業(yè)社的強(qiáng)大后盾， 增強(qiáng)了他戰(zhàn)勝困難的硬骨頭精神。

毛主席作為“缺席”的在場者，對“十七年”合作化小說政治倫理觀念的傳播所產(chǎn)生的影響力，具有任何媒介所無法代替的特殊地位。 毛主席語錄、像章、塑像、畫像、選集等衍生物帶來的政治理念， 使偏僻的鄉(xiāng)村也充滿了泛政治化的日常生活景觀。對小說所描繪的合作化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人來說，斗爭經(jīng)驗(yàn)的豐富性和處理問題的能力是一般積極分子所無可比擬的， 但原創(chuàng)力和神圣性的匱乏機(jī)制注定只能從富有神圣品質(zhì)的形象和物品身上尋求動力源。因此，合作化小說中備受愛戴的領(lǐng)導(dǎo)者除了及時(shí)從毛主席的指示精神中獲得解決問題的方法，還可以憑借知識的優(yōu)勢，直接從《毛澤東選集》中取得攻克難關(guān)的途徑和渠道。所以文本中出現(xiàn)大段的引述《毛澤東選集》的話以增強(qiáng)政治話語的啟示性，也是常見的敘事策略?！秳?chuàng)業(yè)史》中的縣委副書記楊國華對區(qū)委書記王佐民的政治話語表述不僅顯得更為深刻， 而且在分析小家小戶幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的落后性和他們受壓迫、 剝削的處境造成的革命性的辯證關(guān)系上，直接引述《毛澤東選集》以加強(qiáng)政治倫理的獨(dú)尊地位，自然為改變和教育農(nóng)民擺脫自私、落后、消極、散漫、狹隘、愚昧等異質(zhì)因素提供了無可辯駁的依據(jù)，與“教育農(nóng)民是嚴(yán)重的任務(wù)”的倫理觀念相得益彰?！讹L(fēng)雷》（陳登科）中的祝永康遇到挫折力不勝任時(shí)，從老首長應(yīng)維業(yè)送給自己的摘記毛主席語錄的日記本中得到了精神煥發(fā)的動力源。 他由默念到大聲朗誦毛主席語錄與他目前的困境完全吻合， 在念的過程中產(chǎn)生的熱血沸騰、渾身是勁、興奮跳躍、拍打額角、自言自語等生理反應(yīng)，也包蘊(yùn)著精神的審美因子，這樣，“任憑風(fēng)吹浪打，我自閑庭信步”的堅(jiān)定跟從毛主席的指示勇往直前的奮斗精神，使祝永康帶領(lǐng)黃泥鄉(xiāng)的民眾走在合作化的道路上再也感覺不到巨大的心理壓力。 但畢竟政治倫理的直接宣教缺少了藝術(shù)的軟化作用， 產(chǎn)生了某些審美缺陷，在這方面做到政治話語與審美形式、風(fēng)景描繪與政治教化、 詩情畫意與方針政策的有機(jī)契合的還是《創(chuàng)業(yè)史》借助毛主席詩詞所做的景色描摹：合作化運(yùn)動后，男女老少都冒著嚴(yán)寒掃雪歸田的熱烈場面，用毛主席的《沁園春.雪》中的兩句詩詞“江山如此多嬌”“紅裝素裹，分外妖嬈”進(jìn)行修飾，水到渠成地得出“總路線的力量真?zhèn)ゴ蟆钡慕Y(jié)論，避免了乏味的政治說教。

二、 政策條文的普泛化凸顯政治倫理的思想意蘊(yùn)

政策條文在“十七年”合作化小說中的普泛化與政治倫理的內(nèi)涵和外延密切相關(guān)。 由于“政治倫理是根源于一定政治生活習(xí)性、從該種政治生活中生成一種政治生活的規(guī)定。 所謂基本價(jià)值，即人們?yōu)槭裁春蛻?yīng)當(dāng)如何過一種政治生活的規(guī)定”。[3](P693)因此，民眾的日常生活在凸顯政治掛帥的時(shí)代語境中就表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的政治倫理色彩， 其中所表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念成為民眾必須遵從的行為準(zhǔn)則， 其權(quán)威性來自于政策條文的制定者、發(fā)出者、宣傳者和闡釋者的身份和地位，其合理性在于適應(yīng)了建國后避免兩極分化走共同富裕的鄉(xiāng)村民眾的倫理訴求，所以，合作化小說的作者采用不同的敘事策略來闡釋分析政策條文的價(jià)值意義， 從而形成了帶有迥異政治理性色彩的藝術(shù)風(fēng)貌。

首先是某些政策條文的重大性和權(quán)威性不允許敘事者根據(jù)自己的理解做出帶有主觀色彩的闡釋， 而合作化小說的情節(jié)和細(xì)節(jié)又需要這些政策條文對民眾進(jìn)行輿論宣傳以便達(dá)到教化的目的，敘事者在意識形態(tài)和審美的兩難中往往會犧牲藝術(shù)性的本體要求， 迎合藝術(shù)為政治服務(wù)的文藝標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候作家是在理性思維的燭照下，有意識地借助具體的方針政策和主流意識形態(tài)的價(jià)值觀念加強(qiáng)對日常生活的滲透，如柳青在《回答〈文藝學(xué)習(xí)〉編輯部的問題》中提出“我不能想象一個(gè)人經(jīng)常不看報(bào)，不細(xì)讀社論，不看與自己面對的生活有關(guān)的報(bào)道、論文和通訊，悶頭深入生活的結(jié)果能寫出作品。 ”[4]（P35)對黨在過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)、五年計(jì)劃和建設(shè)目標(biāo)、統(tǒng)購統(tǒng)銷和互助合作、自愿互利原則與脫離貧困的道路等有關(guān)國家大政方針的政策條文， 熟讀報(bào)紙和社論的柳青是深諳其中政治分量的， 它沒有給作者留下發(fā)揮和闡釋的敘事空間， 因此柳青就直接把它作為政治文本鑲嵌于小說的整體結(jié)構(gòu)中。

當(dāng)然， 直接引述政策條文的目的是為解決積極分子在合作化運(yùn)動中遇到棘手的問題服務(wù)的，遇到現(xiàn)實(shí)工作中必須解決又不容易解決的難題時(shí)，就成為方針政策充當(dāng)救兵的情節(jié)突破口。胡正的長篇《汾水長流》中，杏園堡村的互助組長郭春海將互助組的潛力充分挖掘之后， 發(fā)現(xiàn)無論怎樣小心謹(jǐn)慎費(fèi)氣敗力地發(fā)展生產(chǎn)力， 也只能維持止步不前的局面。 怎樣響應(yīng)黨和政府的號召調(diào)動民眾的干勁和創(chuàng)造力積極發(fā)展生產(chǎn)？ 怎樣在互助組的基礎(chǔ)上凝聚人心進(jìn)一步為辦好農(nóng)業(yè)社做準(zhǔn)備？怎樣在老牛破車的薄弱家底上克服重重困難取得更大的成績？ 諸如此類的問題在縣委李書記帶領(lǐng)工作組到杏園堡來之后迎刃而解。 解決問題的靈丹妙藥是“大張旗鼓地宣傳黨在過渡時(shí)期的總路線，開始實(shí)行糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷?！边@樣—來，郭春?？烧媸怯醒┲兴吞康母杏X， 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作的燈塔照耀下信心百倍地動員貧下中農(nóng)入社。 這樣事半功倍的實(shí)踐效果， 并不是在所有合作化小說描繪的情境中都是如此的，對于務(wù)實(shí)的農(nóng)民來說，單憑抽象的政策條文的勸服有時(shí)候并不能產(chǎn)生立竿見影的效果。 《山鄉(xiāng)巨變》中常青農(nóng)業(yè)社的社長劉雨生對盛佳秀動員入社進(jìn)行解釋、 計(jì)算和勸說的道理，無非是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受不起風(fēng)吹雨打”、“個(gè)體經(jīng)濟(jì)沒得出路”、“合作化的道路是大家富裕、共同上升的大路”等等，這些枯燥干癟的政治話語沒有鄉(xiāng)間鮮活生動的物質(zhì)話語的支撐， 是很難說服深受民間倫理價(jià)值觀念熏染的落后群眾加入農(nóng)業(yè)社的，所以，在“入社自愿，退社自由”的方針政策也不能消除盛佳秀的顧慮之后， 劉雨生的感情牌還是起到了關(guān)鍵作用， 最終她按照政策條文的要求入社走集體化的道路， 這還是顯示了政治倫理的權(quán)威。 不管在具體的實(shí)施過程中遇到多少坎坷曲折和磨難考驗(yàn)， 最后的結(jié)局一定是按照政策條文所指明的方向奔向合作化的康莊大道。

如果讓直接引述的大段的方針政策打斷了小說前后情節(jié)發(fā)展的文意和文脈， 不僅在藝術(shù)的情節(jié)設(shè)置上違背了小說一般遵循的規(guī)律和技巧，更不能充分發(fā)揮教化的功能而失去小說應(yīng)有的作用。 因此，在合作化小說中，敘事者更多地采取設(shè)置情景語境的方式， 間接地將黨的方針政策融入具體的情景中， 潛移默化地改變民眾的倫理價(jià)值觀念。周立波的《禾場上》采取喜劇的方式，讓賣弄學(xué)問的詹七“高級社，就是高級社”的同義反復(fù)，引發(fā)大家哈哈大笑醞釀的輕松愉快的氛圍， 引出真才實(shí)學(xué)的鄧部長對高級社的解釋“高級社是：取消土地報(bào)酬， 實(shí)行按勞取酬， 多勞多得， 少勞少得……”。 然后采用蘇格拉式問答，環(huán)環(huán)緊扣地設(shè)置不勞動與真正失去勞動力的鰥寡孤獨(dú)之間的區(qū)別，對于后者，政府和農(nóng)業(yè)社采取老有所養(yǎng)的方針政策保障他們的生活， 得到全屋場鄉(xiāng)民的熱烈歡迎。這種步步緊逼邏輯嚴(yán)密的問答方式，對方針政策的輿論宣傳可以起到愈辯愈明的作用， 對民眾理解方針政策產(chǎn)生事半功倍的效果， 所以李準(zhǔn)的《冰化雪消》中對紅旗社副社長劉麥鬧只顧自己不顧落后的紅光社的本位主義批評， 仍然采取了鄭德明社長設(shè)問的方式， 讓一心為社卻感到滿腹委屈的劉麥鬧認(rèn)識到自己的錯誤。從“什么叫大公無私?”“為啥要掏出良心干?”等小兒科的問題到“可是咱們既然是領(lǐng)導(dǎo)大伙走社會主義， 難道就能抱住咱們一個(gè)社，對別的農(nóng)民就不管嗎？對別的社就笑話他們、打擊他們嗎?”[5]（P32)提出的問題直指麥鬧心病的要害，對于理論修養(yǎng)比較膚淺、對黨的方針政策的理解比較偏狹的積極分子來說， 在跳出一家一戶狹隘的小圈子融入到社會主義的大集體的飛躍過程中容易出現(xiàn)的思想問題， 確實(shí)起到了對癥下藥的作用。

在合作化小說中， 也有作家設(shè)置落后人物思想觀念的轉(zhuǎn)變或者是設(shè)置一個(gè)問題情景來宣傳方針政策， 正是政策中包蘊(yùn)的大公無私的倫理觀念使得只顧自己的一畝三分地的民眾深受教育。 馬烽的代表作《三年早知道》中的鄉(xiāng)村能人趙滿囤，入社后由一個(gè)令人頭疼的自私自利的社員轉(zhuǎn)變?yōu)槿蝿谌卧挂恍臑樯绲乃麑＜遥?正是為了說明地委書記講話的正確性：“個(gè)體生產(chǎn)轉(zhuǎn)為集體生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了， 人們的思想意識也要逐漸起變化的。 ”小說按照扁平化人物的塑造模式，設(shè)置人物前期在集體生產(chǎn)的環(huán)境中令人噴飯的不合時(shí)宜的言行舉止和后期真正全身心入社后煥發(fā)出忘我的勞動精神的鮮明對比， 使得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變帶來人的思想意識的變化的抽象哲理也為目不識丁的老農(nóng)欣然接受。如果說，馬烽在實(shí)現(xiàn)教化民眾的倫理目的的時(shí)候是采用和風(fēng)細(xì)雨的水磨工夫， 那么李滿天在短篇《正副會計(jì)》中對具體的方針政策的闡釋就采取了急功近利的方式。 小說設(shè)置的雙記和鳳英的對話， 對主題思想和敘事意圖的表現(xiàn)太簡單直接， 僅僅用雙記的話——“那菜賣給國家，自然是支援了社會主義建沒；同時(shí)，賣得的錢，又發(fā)展了咱們的集體經(jīng)濟(jì)；分給社員的，又滿足了社員的利盆。這三方面……”來回應(yīng)鳳英的菜種好了獲得大豐收“對國家、集體、個(gè)人三方面都有利”的結(jié)論， 由于沒有情節(jié)的支撐， 自然顯得比較枯燥無味。

三、 教育民眾入社以實(shí)現(xiàn)政治倫理的目的訴求

教育和發(fā)動農(nóng)民心甘情愿地加入合作社達(dá)到共同富裕的目的，是政治倫理所追求的最終效果。作為后發(fā)國家， 資本原始積累的快速發(fā)展離不開資源的優(yōu)化配置，在一窮二白的基礎(chǔ)上，只有采取集體經(jīng)濟(jì)的方式， 才能在有限的資源之內(nèi)利用價(jià)格的剪刀差加強(qiáng)工業(yè)資源的配置。 站在國家的戰(zhàn)略層面就必須進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的變革， 改變土地所有制的形式， 揚(yáng)棄幾千年來以家庭為單位的土地私有制，構(gòu)建以集體為單位的社會主義公有制。在這方面，合作化運(yùn)動對剛剛從弱肉強(qiáng)食的“叢林發(fā)則” 里拼殺出來的現(xiàn)代化民族國家來說具有重要的價(jià)值和意義， 正如領(lǐng)袖毛澤東所認(rèn)為的那樣：“單有國營經(jīng)濟(jì)而沒有合作社經(jīng)濟(jì)，我們就不可能領(lǐng)導(dǎo)勞動人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐步地走向集體化，就不可能由新民主主義社會發(fā)展到將來的社會主義社會， 就不可能鞏固無產(chǎn)階級在國家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 ”[6]（P1432)在合作化小說中，對政治倫理觀念作為指針， 引導(dǎo)民眾改變自私自利思想加入合作社的復(fù)雜過程都有精致的描繪。 由于不同的作家感悟和理解方針政策方面的差異， 主體與客體之間相生相克的融合程度的深淺各別， 自然導(dǎo)致政治倫理在動員和教育民眾的過程出現(xiàn)異彩紛呈的審美景觀。

千百年來小亞細(xì)亞的耕作模式形成的農(nóng)民既是自食其力的勞動者又是只顧個(gè)人利益的私有者的雙重身份， 作為代代相傳的原型意識潛在地制約著農(nóng)民倫理價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。 農(nóng)民生長的傳統(tǒng)閉塞的文化環(huán)境不可能產(chǎn)生一大二公的倫理觀念和公有化的集體耕作模式，所以，著名的評論家蔡翔認(rèn)為中國當(dāng)代的社會政治結(jié)構(gòu)中存在一種“動員結(jié)構(gòu)”，即“政黨政治通過‘干部’完成對群眾的動員和改造”。[7]（P100）周立波的《山鄉(xiāng)巨變》中通過區(qū)委書記朱明的講話將平靜的鄉(xiāng)村很快掀起合作化運(yùn)動的高潮的外部動員因素暴露無遺， 在大會總結(jié)階段提出的宣傳、 個(gè)別串連、 三同一片等方法，發(fā)動時(shí)要對癥下藥、考慮做說服工作的人選資質(zhì)、解決農(nóng)民現(xiàn)實(shí)迫切的問題等，都顯示出主流政治話語對民眾的傳統(tǒng)倫理觀念而言的異質(zhì)性，最后強(qiáng)調(diào)根據(jù)各鄉(xiāng)匯報(bào)的形勢再努力一下， 入社農(nóng)戶跟總農(nóng)戶的比例要達(dá)到區(qū)里要求的指標(biāo)百分之七十。指標(biāo)的制定和現(xiàn)實(shí)的匯報(bào)相結(jié)合，都可以看出動員結(jié)構(gòu)在政治任務(wù)的完成中所起的關(guān)鍵作用， 沒有政治意識形態(tài)的強(qiáng)大壓力和輿論宣傳對民眾的心理產(chǎn)生的巨大沖擊， 就不可能如此迅捷地掀起入社的高潮。由此可見，不是民眾自下而上地自發(fā)產(chǎn)生合作化運(yùn)動的熱情推動社會主義向前發(fā)展， 而是干部作為政黨政策的傳達(dá)者積極動員的結(jié)果。 這就在文本反映的主流意識形態(tài)的輿論宣傳與實(shí)際的民眾在務(wù)實(shí)精神的驅(qū)使下產(chǎn)生的疑慮情緒形成了比較鮮明的對比， 也在作者的情節(jié)鋪排中留下了敘事的裂縫。

首先， 政治倫理采用今昔對比的方式顯示出入社后的巨大優(yōu)越性， 借鑒民間知恩圖報(bào)的倫理觀念強(qiáng)化入社的積極性和堅(jiān)定性。 因?yàn)槊癖娨坏Q定加入合作社走集體化的道路之后，“集體主義成為國家占主導(dǎo)地位的道德原則，從此，社會主義倫理道德取代了封建宗法倫理道德， 社會主義集體主義代替了封建宗法整體主義。 ”[8]（P22)畢竟是異質(zhì)的倫理觀念對民眾熟悉的宗法倫理觀念和人性本能的自私意識強(qiáng)行改塑， 因此大量的合作化小說為了完成教化民眾的任務(wù)， 才不約而同地采用了新舊社會的生活對比來強(qiáng)化政治倫理觀念的感召力。 西戎的《王仁厚和他的親家》中的王仁厚在干部老高的教育下， 認(rèn)識到從前是自私剝削的不公正之路導(dǎo)致少數(shù)人有錢多數(shù)人窮， 現(xiàn)在是連接國家和社員橋梁的農(nóng)業(yè)社搞好了， 就不愁沒好日子過。過去福蔭后代長宜子孫的陳腐觀念，在后輩兒孫集體勞動創(chuàng)造財(cái)富的社會主義康莊大道上已成為不合時(shí)宜的遺形物， 因此他才按照現(xiàn)代倫理觀念對自己的兒女親家富農(nóng)羅成貴投機(jī)倒把販賣糧食的行為進(jìn)行揭露和批判， 自己身在社內(nèi)心在外的尷尬矛盾狀態(tài)終于在強(qiáng)大的政治倫理感召下回歸到全身心入社的同一狀態(tài)。馬烽的《三年早知道》 中愛占小便宜的趙滿囤由硬著頭皮入社成為最難纏的社員到一心為社任勞任怨， 其心理嬗變的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是社長甄明山以情感人的數(shù)落： 今年夏天下雹子遭受天災(zāi)仍然分得了比往年多的糧食，顯示出投其脾性的物質(zhì)話語所具有的激勵機(jī)制；七月得急病， 是社員們連夜淋著雨給你請來醫(yī)生后送入醫(yī)院，沒有現(xiàn)錢，是社里雪中送炭優(yōu)先替你墊上吃藥打針花下的一百多元錢。 這是借用知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)倫理觀念所打出的感情牌， 社里不計(jì)前嫌地關(guān)心和照顧他產(chǎn)生的感情的軟化作用，使他決定洗心革面，做一名大公無私的新社員。 《災(zāi)后風(fēng)波》（履冰） 以舊社會留下的破棉襖為道具說明遇到災(zāi)荒，有多少人家要妻離子散、家破人亡，而今在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)和人民公社的集體力量的合力作用下戰(zhàn)勝了困難和挫折， 兩相對比對產(chǎn)生退坡思想的唐興順產(chǎn)生了巨大的心靈觸動， 在王書記的諄諄教導(dǎo)下，他的恐懼、羞愧、后悔在憶苦思甜的語境中更加堅(jiān)定了和農(nóng)業(yè)社絕無二心的意志。 此外，張樸的《王國藩的故事》中的社長王國藩對不諳世事的小伙子的教導(dǎo)，《創(chuàng)業(yè)史》 中的梁生寶利用埋葬拴拴他爹的機(jī)會發(fā)表的講話， 都是在新舊社會兩重天的對比中宣傳農(nóng)業(yè)社的優(yōu)越性。

其次，政治倫理以強(qiáng)大的話語優(yōu)勢對“入社自愿，退社自由”的許諾造成了一定的壓制。 社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，多快好省地進(jìn)行社會主義建設(shè)， 因此現(xiàn)代性的科層組織和講究生產(chǎn)效率的現(xiàn)代理念， 都意味著組織起來走農(nóng)業(yè)合作化的道路是歷史和時(shí)代提出的必然要求。但自古以來一盤散沙自由散漫的狀態(tài)養(yǎng)成了農(nóng)民的個(gè)體自由倫理觀念，根深蒂固的土地情結(jié)又使得他們不會輕易放棄到手的土地，千百年來的天災(zāi)人禍注定了民眾的生存意識中特別注重物質(zhì)的力量， 所以入不入社是一個(gè)與出身、財(cái)富、家庭沒有必然關(guān)系的復(fù)雜問題。 偉大領(lǐng)袖毛主席看到了鄉(xiāng)村生活觀念的豐富性和復(fù)雜性，要求對合作化運(yùn)動不能采取簡單地一刀切的方式強(qiáng)迫農(nóng)民入社，認(rèn)為“對于一切暫時(shí)還不想加入合作社的人， 即使他們是貧農(nóng)和下中農(nóng)也罷，要有一段向他們進(jìn)行教育的時(shí)間，要耐心地等待他們的覺悟，不要違反自愿原則，勉強(qiáng)地把他們拉進(jìn)來。 ”[9]（P428)可在具體的執(zhí)行過程中操之過急簡單粗暴的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，文本作為對現(xiàn)實(shí)生活的鏡像式反映，在帶有主觀色彩的想象和描摹的過程中盡管受到主流價(jià)值觀念的限制和規(guī)訓(xùn)，但還是在特定的歷史語境中留下了政治倫理在合作化小說中的鮮活面影。

當(dāng)一個(gè)農(nóng)民出于加入合作社可能會 “爛場合”、“餓肚子”、“干部多拿多占”等方面的顧慮，不愿入社的時(shí)候， 為了完成上級入社指標(biāo)的基層干部和積極分子會采取各種方式逼迫入社，這在《山鄉(xiāng)巨變》 中對待中農(nóng)王菊生不愿入社的問題上得到了充分的體現(xiàn)。 由于他的農(nóng)具齊全、土地肥沃、肥料充足、技術(shù)一流、扎實(shí)肯干等有利條件，自然不愿入社被別人沾光， 但農(nóng)業(yè)社的領(lǐng)導(dǎo)干部早就把他當(dāng)作未來的社員，關(guān)鍵是采取怎樣的方式，讓鐵石心腸的菊咬筋回心轉(zhuǎn)意自愿加入農(nóng)業(yè)社。 小說為此在所謂的自愿和實(shí)際的強(qiáng)迫的矛盾裂隙中鋪排了大量的情節(jié)，無論是在豬欄原來貼著“血財(cái)興旺”的地方，現(xiàn)在覆蓋了“三人一條心，黃土變成金，參加農(nóng)業(yè)社，大家同上升”的宣傳標(biāo)語，還是在他原來雙幅門貼的兩張花花綠綠的財(cái)神上， 也蒙上了“聽毛主席的話 走合作化的路”的對聯(lián)；無論是社長劉雨生對他講述的在肥料、石灰、農(nóng)藥和新式農(nóng)具方面，政府自然是先滿足社里的制度，還是小學(xué)生扮演王菊生不愿入社的行為極盡嘲弄之能事，以至于“菊咬”成了小孩子彼此吵架的諢名；無論是農(nóng)業(yè)社和王菊生一家勞動競賽累倒他的娘子軍和童子軍以突顯農(nóng)業(yè)社的勞動積極性， 還是在他生產(chǎn)最困難的時(shí)候不計(jì)前嫌無私援助， 都是為了醞釀讓他入社的條件打基礎(chǔ)?？墒?，這樣的入社自由還有“自由”的本原色彩嗎？途徑、方式和方法的無所不用其極與終極目的的絕對性之間的張力確實(shí)彰顯出政治倫理的霸主地位。

四、結(jié)語

政治倫理獨(dú)尊地位的形成也與話語的發(fā)出者的尊貴身份有密切的關(guān)系。 以不容置疑的口吻傳達(dá)方針政策的人不是基層領(lǐng)導(dǎo)干部就是一心擁護(hù)黨的路線的積極分子，這些“以各級勞模英雄和群眾組織領(lǐng)袖為主體的鄉(xiāng)村新式權(quán)威逐漸控制了鄉(xiāng)村政權(quán)，并占據(jù)了鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活的中心地位。 ”[10]（P446)話語權(quán)的更迭意味著不同于傳統(tǒng)的士紳階層的倫理價(jià)值觀念的變革， 大一統(tǒng)的政治倫理高揚(yáng)一大二公、無私奉獻(xiàn)、積極進(jìn)取、勤勞苦干的時(shí)代精神的時(shí)候確實(shí)是理直氣壯， 在沒有任何其他力量對其進(jìn)行制約的前提下， 它自身攜帶的物極必反的另類消極基因， 也會將其反面性的弱點(diǎn)暴露無遺。 《三里灣》中的退坡黨員范登高在不入社就是“反對社會主義”、就是“不愿走社會主義道路”、想堅(jiān)持自愿原則就要摘除“黨員的招牌”等政治話語的強(qiáng)大攻擊下，也只能乖乖地繳械投降；《鍛煉鍛煉》中的“小腿疼”在楊小四之類的干部壓制下，“大字報(bào)”、“大辯論”、“鄉(xiāng)政府”、“法院” 等政治名詞攜帶的權(quán)威力量將她撒潑的心態(tài)給整治住了， 在落入楊小四設(shè)置的摘自由花實(shí)際上是偷社里的棉花的圈套之中， 只因按照鄉(xiāng)村文化觀念的本能罵了一句 “你是說話呀還是放屁哩？”就被三隊(duì)長張?zhí)蛣儕Z了坦白的權(quán)利；《山鄉(xiāng)巨變》 中的副社長謝慶元利用職權(quán)維護(hù)下村的小團(tuán)體利益， 體現(xiàn)出地緣關(guān)系對他的倫理觀念的影響，就被盛淑君、陳雪春等積極分子扣上“資本主義思想”的大帽子。

鄉(xiāng)村綿延不絕流傳千年，靠的是建立在血緣基礎(chǔ)上的家庭、家族和宗族之間的和諧關(guān)系，社會契約和長老統(tǒng)治形成的教化力量要比成文的法律更有效果。 在新中國成立前，“國權(quán)不下縣，縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理靠鄉(xiāng)紳。 ”[11]（P220)可以說這就是對鄉(xiāng)村自治的政治權(quán)力和文化權(quán)力的最好概括。解放后鄉(xiāng)村政權(quán)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，意味著蛛網(wǎng)式的國家機(jī)構(gòu)深入到鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，村長、村支書、會計(jì)、隊(duì)長等鄉(xiāng)村科層權(quán)力制度和機(jī)構(gòu)的設(shè)置， 為合作化運(yùn)動蓬蓬勃勃的開展和有效運(yùn)轉(zhuǎn)提供了制度上的保障。 但由于合作化運(yùn)動的目的與民眾從物質(zhì)欲望出發(fā)改變現(xiàn)狀的革命訴求發(fā)生了矛盾沖突， 農(nóng)民實(shí)實(shí)在在的個(gè)體私利需求與優(yōu)先滿足國家建設(shè)需要的政治倫理之間的裂隙是難以調(diào)和的， 作為社會主義的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)又不是壓制民眾的暴力機(jī)關(guān)， 因此民眾在合作社富裕之后才能使得小家庭富裕的抽象意義上的繼續(xù)革命的熱情并不高，不愿入組、不愿入社的現(xiàn)實(shí)境況促使政策的制定者提出“入社自愿退社自由”的口號便是明證?！皺?quán)威意識形態(tài)急切地希望在落后的文化環(huán)境中找出覺悟高、 思想先進(jìn)的英雄人物作為道德楷模，來刺激和強(qiáng)化具有‘現(xiàn)代化特征’的社會主義建設(shè)。 ”[12]（P75)因此，在合作化小說中塑造如此眾多的合作化帶頭人和積極分子作為示范的榜樣和楷模， 對民眾的入社積極性的輿論宣傳上升到國家政治的層面上來表現(xiàn)就沒有什么可奇怪之處， 政治革命對民眾物質(zhì)欲望的許諾與經(jīng)濟(jì)革命脫物質(zhì)化的倫理要求之間的矛盾背反是合作化小說難以彌合的裂隙， 留下的美學(xué)癥候確實(shí)需要從政治倫理的角度抱著理解的態(tài)度進(jìn)行分析。