李 俏， 劉亞琪

(江南大學 法學院， 江蘇 無錫 214122)

嫁娶婚一直是中國歷史上廣泛被社會認可的主流婚姻模式，而招贅婚則是一種男“嫁”女“娶”的特殊婚姻形態(tài)，因其與父權(quán)制的對立關(guān)系而被廣泛記載于各種史料典籍中。據(jù)傳唐代大詩人李白前后共經(jīng)歷過四次婚姻，其中有兩次都是作為“上門女婿”入贅到女方家，受“贅婿”身份牽累，曾受到過他人的歧視[1]。從秦朝到唐代，官方一直把贅婿與犯罪官吏、逃亡人員和商賈等同看待，視為社會的二等公民，經(jīng)常征發(fā)他們到邊遠地區(qū)去服勞役或守戍。到了宋元明清四朝，贅婿的社會地位略有好轉(zhuǎn)，元朝的法律禁止無故驅(qū)逐贅婿，明清法律也沿襲了這一規(guī)定[2]。但由于男尊女卑和重男輕女觀念根深蒂固，作為彌補男娶女嫁不足的招贅婚在很長一段時期內(nèi)還是受到了社會的歧視。新中國成立之后，男尊女卑的觀念逐漸淡化，招贅婚地位亦有所轉(zhuǎn)變，如在《婚姻法》第九條就規(guī)定：“登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方可以成為女方家庭的成員”。至此，贅婿的地位雖然在法律上得到了認可，但在長期奉行父系家族制度的農(nóng)村社會，招贅婚給各方的個人和社會地位都帶來較高的成本，而為大多數(shù)農(nóng)村社區(qū)所歧視[3]。伴隨著農(nóng)村老齡化趨勢的加劇以及家庭結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)實中的招贅婚與傳統(tǒng)招贅婚相比，在內(nèi)容和形式上已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，但作為一種應對轉(zhuǎn)型社會問題的婚姻策略，其中所暗含的養(yǎng)老訴求并沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，而其在養(yǎng)老資源分配與養(yǎng)老方案安排等方面的自發(fā)實踐，為解決當前的農(nóng)村養(yǎng)老問題提供了良好的思路。

招贅婚是指夫妻婚后男子離開自己的家庭到女方家庭一起生活，在形式上屬于從妻居[4]。一般發(fā)生在純女戶家庭和有兩個及以上男孩的家庭之間，其主要目的是保證純女戶家庭的傳宗接代和贅婿養(yǎng)老。根據(jù)招贅婚的形成動因，國外學者Wolf將之劃分為應時性招贅和制度性招贅兩種[5]，前者是由家庭與人口結(jié)構(gòu)引起的，通常發(fā)生在沒有兒子的家庭，以延續(xù)家族為目的；而后者則是由非人口因素引起的，通常出現(xiàn)在至少有一個兒子的家庭，主要考慮的是工具性、實用性的經(jīng)濟要素，如贅婿養(yǎng)老和增加家庭勞動力[6]。其實，中國歷史上對于招贅婚的不同表現(xiàn)形式早有關(guān)注，如：宋代的“贅婿補代”是基于招贅求嗣的動機而結(jié)成婚姻關(guān)系的，在那時被稱為“招嗣婚”，與前述應時性招贅相對應；而“舍居婿”則是基于招贅求養(yǎng)的心理而成婚的，可稱之為“招養(yǎng)婚”，對應前述制度性招贅。但在中國農(nóng)村招贅婚的具體形式中，應時性類型比制度性類型更常見[7]。隨著社會的發(fā)展，招贅婚逐漸成為應對新型社會問題的婚姻策略，其動態(tài)演變、實質(zhì)內(nèi)容及社會意義逐漸被引入研究的視野，對家庭和社會所產(chǎn)生的影響日益引起了有關(guān)專家的關(guān)注。如學者李樹茁認為，招贅婚的流行平衡了兩性的生育文化和家庭體系，弱化了男孩偏好，增加了婦女參加社會生活的機會，在根本解決男孩偏好及與之相關(guān)的人口社會問題方面具有不可替代的優(yōu)勢[8]。魏成琳和劉燕舞通過對湘北夏村的實地研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的招贅婚正在向新型的“兩頭住”婚姻模式轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出贅婿稱謂去標簽化，姓氏不變、稱謂模糊、直系家庭為主、家庭關(guān)系和諧等新特點[9]。諶鴻燕通過對貴州安順市境內(nèi)L村招贅個案的分析，指出招贅婚雖然在“改姓”層面與父權(quán)制相悖，但最終大多以“還宗”告終，通過代際延續(xù)強化了被視為“正統(tǒng)”的父系血緣與家族[10]。史明萍結(jié)合對各地農(nóng)村的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村招贅婚存在較大的區(qū)域差異，華南、華北農(nóng)村的上門女婿是典型的村莊邊緣人，招贅婚姻實屬無奈之舉，因而招贅婚姻在這些地區(qū)極少出現(xiàn)，但從全國范圍來看，招贅婚姻處于變動之中，伴隨著現(xiàn)代思潮和市場化的不斷沖擊，整個社會對贅婿的接納度逐步提高[11]?？傮w而言，目前學界對于招贅婚中所涉及的養(yǎng)老問題關(guān)注得較少，對于招贅婚所蘊含的養(yǎng)老功能和養(yǎng)老意義挖掘不夠。根據(jù)十九大報告所提出的“積極應對人口老齡化和構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境”精神[12]，有必要對新的歷史背景下招贅婚的動態(tài)演變、實質(zhì)內(nèi)容及社會意義進行重新闡釋，為完善農(nóng)村養(yǎng)老方式提供有益思路。據(jù)此，本研究力圖在前人研究的基礎(chǔ)上獨辟蹊徑，基于對山西省運城市范村和里冊兩村招贅婚的實地考察與訪談資料，從代際關(guān)系和養(yǎng)老訴求兩個角度分析農(nóng)村招贅婚的發(fā)展變化，并結(jié)合農(nóng)村招贅婚的現(xiàn)實形態(tài)與養(yǎng)老困境，探討其與家庭養(yǎng)老的融合與轉(zhuǎn)向。

一、 農(nóng)村招贅婚中代際關(guān)系的流變

代際關(guān)系是指單個家庭中因血緣和姻緣而產(chǎn)生的關(guān)系，即親代和子代的關(guān)系。但代際關(guān)系因時因地而異，西方的代際關(guān)系是“接力模式”，父母有撫養(yǎng)子女的義務，但子女不一定要對父母做出回報，其要做的只是繼續(xù)撫養(yǎng)下一代，其代際關(guān)系是單向傳遞的；而中國的代際關(guān)系則是“反饋模式”，父母與子女之間的關(guān)系則是相互的，父母撫養(yǎng)子女，待父母年老時子女必須要承擔贍養(yǎng)責任[13]，這種反饋型代際關(guān)系又被形象地稱為“哺育”和“反哺”[14]。隨著農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和功能的變遷，農(nóng)村出現(xiàn)結(jié)婚即分家、自己養(yǎng)老、隔代撫養(yǎng)等新的代際規(guī)范，代際關(guān)系也逐漸由平衡走向失衡，從“反饋模式”轉(zhuǎn)向“輔助模式”，親代為子代付出了更多[15]。但這只是一般意義上農(nóng)村嫁娶婚中的代際關(guān)系，通過實地調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，實際上農(nóng)村招贅婚中的代際關(guān)系也出現(xiàn)了一些不同于以往的變化。

(一)“居住的分離”與“分錢不分家”共存

在傳統(tǒng)的農(nóng)村招贅婚家庭中，以無子而招贅求嗣的應時性招贅居多，一般由女方父母掌控家中的財政大權(quán)，贅婿對于家中財產(chǎn)并無完全的自主權(quán)。據(jù)范村一位作為贅婿的60多歲老者回憶說：“以前哪有現(xiàn)在掙錢的門路多，一家人一年到頭都被綁在那一畝三分地上，全家人日出而作，日入而息，一年到頭掙不下幾個錢不說，掙下的錢也到不了自己的手里。到了用錢的時候，手里緊巴巴地拿不出來，你說跟人父母要吧，年紀大的人本來就事多，問東問西的，讓人心里著實不舒服！”再加上贅婿大多出身窮苦、地位低下，又以外來人身份進入到新的家庭，內(nèi)心深處較為自卑，即使出現(xiàn)了急需用錢的情況，也只是自己默默承受，不好意思也不敢跟岳父母直接提出。經(jīng)濟上的不獨立大大約束了贅婿的行為，“女高男低”的婚配模式導致其在婚姻家庭中的地位不高，使其行為上對岳父母也較為順從，但這種順從大多只是表面現(xiàn)象。隨著城市化和工業(yè)化進程的推進，外出務工人口增多，農(nóng)村家庭收入渠道變得日趨多元，經(jīng)濟條件得到了改善，房屋建設(shè)面積逐漸增加，使得當前農(nóng)村招贅婚家庭在居住方式上發(fā)生了新的變化——小夫妻的私人空間增多與“獨立居住”(此處的獨立居住并不等同于分家)并存。相關(guān)研究表明，招贅婚姻的夫妻與父母共居的年限和概率要明顯高于嫁娶婚姻[16]。在實地調(diào)研中筆者也發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的招贅婚中，子代與父代的居住方式主要是“混居”，但就當前情況而言，個人相對獨立的空間均得到增加，子代與父代往往采用的是共居一處、各居一室或就近居住的方式。此外，務工收入的增加使贅婿已基本實現(xiàn)了“經(jīng)濟上的部分獨立”，再加上父代對子代具有較強的責任倫理，子代不僅不用上交自己的工資，連生活開銷都由父代負責，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)已然發(fā)生了變化。女方父母對此的解釋是：“人家孩子從他家來到我家，當了我的兒子，以后給我們老兩口養(yǎng)老送終，對人家孩子好點是應該的！更何況我們以后有了小病小災的不也得靠人家嘛，要是哪天我們不在了，家里的東西不都是他們小兩口的了?！痹诟改秆劾?，并未將這種付出視為代際剝削，反而視為理所應當，甚至認為為子女付出越多，內(nèi)心的滿足感越強，更不用說為數(shù)不多的家庭開銷。而且在山西農(nóng)村地區(qū)，由于結(jié)婚時間較早，招贅婚家庭的父母一般也都較為年輕，在尚有勞動能力的條件下一般不要求子女養(yǎng)老，他們多數(shù)仍在田間參與勞作或在附近打零工以維持生計，并希望能夠在有能力的情況下幫襯子女生活。相關(guān)研究已證實，隨著人口平均壽命的延長，老年人真正需要子女給予幫助和贍養(yǎng)的年齡已大大推遲，而且多數(shù)老年人具有為子代考慮的“責任倫理”，即便是到了需要幫助的時候，也會通過降低生活標準，減少需求等途徑，達到減輕子女養(yǎng)老負擔的目的[17]。

不論何種居住方式，經(jīng)濟的獨立與否，距離的或近或遠，關(guān)系的或好或壞，仍改變不了子代與父代的親密關(guān)系，改變不了“主干家庭”的現(xiàn)狀。此外，即使農(nóng)村招贅婚家庭中的子代與父代已不再“混居”，經(jīng)濟上也實現(xiàn)了部分獨立，但他們并未實現(xiàn)由主干家庭到核心家庭的飛躍，在其他的活動(日常生活以及周邊的婚喪嫁娶)上，他們?nèi)宰鳛橐粋€整體出現(xiàn)，“你中有我，我中有你”。在外人眼里他們?nèi)允亲钣H密的“家人”，即在他們生活的區(qū)域內(nèi)，居住方式上的分離、經(jīng)濟上的獨立并不代表“家”的解體，子代與父代分開居住而彼此仍然相互關(guān)照，彼此之間保持著“文明的距離”，不僅不會使他們的關(guān)系變得生疏，反而會減少他們在生活上、經(jīng)濟上的摩擦，適應了兩代人各自的需求，有利于代際關(guān)系的和諧。

(二)“情感的深化”與“代際間和諧”互促

在中國的傳統(tǒng)文化中，姓氏通常被視為血緣的代表，是一個人家族關(guān)系的標志和符號，有著厘親疏、別婚姻、分宗族的作用[10]。在傳統(tǒng)招贅婚的風俗中，一般要求贅婿進入新家庭后所生子女跟隨女方姓氏，很多時候連自己的姓氏也改隨女方，這樣才算是成為“一家人”。在他們看來，一個人的姓氏不僅僅是“自我”和“他人”區(qū)分的符號，而且還是人們用來劃分家族成員身份的明顯標志。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)大多因為父母之命和媒妁之言，采用包辦婚姻，在這種社會情境中的招贅婚姻功利性很強，漠視子女個人意志，贅婿往往沒有拒絕的權(quán)力，只能被動接受家長安排。再加上社會倫理對招贅婚姻的不稱道和父權(quán)意識的深植，理想中的夫權(quán)至上和現(xiàn)實的地位低下存在較大差距，使得贅婿往往心生不滿，婚姻存續(xù)有悖于其真實意愿[18]。所以就傳統(tǒng)的招贅婚而言，贅婿改姓意味著一個人被迫從一個家族剝離，繼而進入另一個家族的過程，從而備受社會歧視。此外，李偉峰在博士論文中列舉了多個案例，得出傳統(tǒng)社會中贅婿地位較低，在女方家庭中經(jīng)常受到有形或者無形的歧視甚至虐待，使得贅婿內(nèi)心深處對女方父母充滿畏懼，不平等的相處模式也使贅婿與女方家庭之間并未產(chǎn)生足夠的情感鏈接，更不用說代際關(guān)系的和諧[2]。

但隨著社會的進步，各種新思想的傳播，年輕人對愛情和婚姻的態(tài)度不再局限于家長包辦，而是相對自由，重視個人意志。社會文化對招贅婚姻也相對包容，贅婿地位的提高也使得女方家庭乃至整個社會給予他們更多的尊重，在家中也獲得了作為男主人應有的權(quán)利。此外，青年不再一味排斥招贅婚姻而逐漸接受，相當部分的贅婿是基于對女方的情感而自愿入贅，男女雙方感情的深化有利于他們之間情感的溝通和支持，而這種情感溝通和支持會極大地提升生活的幸福感，進而形成幸福融洽的家庭氛圍。在這樣的家庭中，不僅妻子會給丈夫足夠的關(guān)心和愛護，父代也會給贅婿更多的尊重和自由；同樣，子代也會回饋父代滿滿的親情和敬意。而且對于兩代人而言，親情和情感的溝通對于任何一方而言都是一種本能的需求，并不是某一方善意的施與，良好的溝通使整個大家庭形成一種“你需要我、我需要你、彼此依靠、和諧共處”的良好局面，并對代際關(guān)系的和諧發(fā)揮著不可忽視的作用。當然，生活中最棘手的問題往往就是柴米油鹽，最沉重的枷鎖常常就是雞毛蒜皮，相處再好也總歸會有磕磕絆絆，但由于一般的家庭都是“男主外女主內(nèi)”，贅婿在外忙于掙錢，很少會牽扯到家庭的內(nèi)部矛盾，往往是女兒與母親之間產(chǎn)生矛盾，這比婆媳之間的矛盾容易解決。甚至在有些招贅家庭，母親與女兒產(chǎn)生矛盾的時候，贅婿在中間還充當和事佬。在跟一位招贅家庭的母親閑聊時，筆者就聽到這樣一段話：“我家姑娘還不如我女婿好呢！我生她養(yǎng)她這么多年，碰到不順心的事就給我甩臉子。這不前幾天，閨女又嫌我嘮叨、管得寬，就聽到女婿跟她說‘別這樣跟媽說話，也都是為了你好’之類的。我這閨女，做的最孝順的事情，就是給我往回找了這么好的一個女婿”。由此可以從一個側(cè)面反映出，隨著小夫妻感情的深化，贅婿地位的提高，贅婿與女方家庭的關(guān)系也漸漸好轉(zhuǎn)，代際關(guān)系趨于和諧。反之，當小夫妻之間出現(xiàn)爭執(zhí)時，和諧的代際關(guān)系也有利于化解矛盾，進而促進小夫妻情感的深化。

二、 農(nóng)村招贅婚中的養(yǎng)老隱喻

長久以來，中國文化中根深蒂固的養(yǎng)老習俗均是以“家庭”這一最原始、最初級的準社會福利體系為基礎(chǔ)的。家庭養(yǎng)老所衍生的“孝”文化也歷代相傳，為“中國式養(yǎng)老”制定了最為基本也最為嚴格的價值標準，招贅家庭也不例外。在山西農(nóng)村，與嫁娶婚相比，招贅婚中男方付出要少得多，不僅成婚時彩禮少，在婚后也是由女方家庭為招贅夫妻的生活提供支撐。男子一旦進入女方家庭，便成為其中一員，并與女方家庭融為一體，一榮俱榮、一損俱損，形成利益共同體。同時，贅婿有責任和義務對女方父母盡孝，為岳父岳母養(yǎng)老送終，否則將會被視為不孝。在傳統(tǒng)的熟人社會中，鄉(xiāng)村內(nèi)部的道德約束機制較強，身為贅婿一旦做出不孝的行為，就會受到人們的指責，認為其行為與人倫道義相悖。

(一) 養(yǎng)老訴求

贅婿的存在在一定程度上映射出社會的養(yǎng)老訴求。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，重男輕女的觀念十分濃厚，贅婿進入女方家庭要改隨岳父姓，所生子女亦隨岳父姓，而且由于物質(zhì)發(fā)展水平較低，老一輩對子女的要求也相對較低，無子家庭中贅婿為女方父母提供的大多也只是經(jīng)濟上的支持。隨著物質(zhì)生活水平的提高以及國家政策的倡導，重男輕女的觀念已經(jīng)得到改善，但農(nóng)村老人還是希望有子女可以留在自己身邊給予一定的生活照顧，這種需求已不僅僅是物質(zhì)層面上的經(jīng)濟供養(yǎng)需求，更有日常照料和精神上的需求。學者穆光宗還進一步將老人的需求劃分為老有所養(yǎng)、老有所助、老有所醫(yī)的生存需求，老有所愛、老有所伴的感情需求，老有所樂、老有所親、老有所學和老有所美的發(fā)展需求，老有所為、老有所用和老有所成的價值需求以及老有善終的歸宿需求[19]。相較于所有女兒都外嫁的農(nóng)村家庭，招贅婚保證了農(nóng)村老人因年老或突發(fā)疾病時家人能夠及時對其進行生活照料，并在一定程度上滿足了其精神需求。招婿入門的養(yǎng)老意義突出：一是女兒女婿可以對老人生活進行照應，滿足老年人在衣食住行以及健康、衛(wèi)生和安全等方面的基本需求；二是聯(lián)合居住形式在一定程度上可以滿足老人情感和精神方面的需求；三是為豐富老人的晚年生活提供了有利條件，父慈子孝、含飴弄孫的生活場景是每位老人所向往的，“隔代親”也是生活中很常見的現(xiàn)象，祖輩對孫輩進行照料有時并不會覺得是種負擔，反而產(chǎn)生了幸福感，滿足了老年人在自我實現(xiàn)方面的需求；四是可以滿足老人老有善終的需求。無疾而死、了無牽掛、幸福而歸是人生最圓滿的結(jié)局，老年人希望自己在離開人世的時候有一個圓滿的結(jié)局，贅婿的存在可以充當兒子的角色使老人的人生變得更加完滿?？偟膩砜?，目前招贅婚的形成動因開始從以求嗣為動機的應時性招贅向以求養(yǎng)為目的的制度性招贅轉(zhuǎn)變，形式已不再像傳統(tǒng)招贅婚那樣嚴格，其中所蘊含的養(yǎng)老意味更濃，農(nóng)村招贅家庭對于這一婚姻形式的養(yǎng)老期許已遠非生存意義上的經(jīng)濟供養(yǎng)，而是向更高層次的情感慰藉發(fā)展。

(二) 養(yǎng)老情理

從代際交換的角度來看，贅婿對女方父母盡孝也是符合情理的事情，因為這種代際交換符合一定的公平邏輯，但這種公平并無精確的測量，更多的是一種當事人的心理感受和群體成員的社會評價[14]。女方父母為贅婿夫婦承擔了結(jié)婚和建立小家庭的成本，因此贅婿自然有義務在岳父母年老時為他們提供生活照料，這是符合農(nóng)村社區(qū)內(nèi)成員對養(yǎng)老主體、養(yǎng)老時間以及養(yǎng)老標準等所形成的共識的[20]。于情而言，贅婿的養(yǎng)老行為在一定程度上是受情感驅(qū)動的，贅婿對妻子父母盡孝是一種愛屋及烏的表現(xiàn)。于理而言，贅婿的養(yǎng)老行為也是受道德約束的，雖然親子雙方并無正式的贍養(yǎng)合同契約，而且女方父母也沒有對贅婿盡撫養(yǎng)之責，只是婚后對他有所幫助而已，這時贅婿的付出符合傳統(tǒng)的宗族制度及相關(guān)的道德規(guī)范。于法而言，贅婿的養(yǎng)老行為是符合法律規(guī)定的，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應該關(guān)心和照料老年人”，而且《憲法》《婚姻法》對孝敬老人也有相關(guān)的規(guī)定，如若子女不履行相關(guān)義務，老人可以訴諸法律，但對于達到怎樣的養(yǎng)老標準法律并未做出具體規(guī)定。所以，有些學者提出了一種與制度養(yǎng)老(對養(yǎng)老支持力有明確的制度規(guī)范和剛性的實施保障，使享有此類支持力的老人能明確預期自己的福利)不同的情理養(yǎng)老。所謂情理養(yǎng)老，即對養(yǎng)老支持力沒有明確的制度規(guī)范和剛性的實施保障，使享有此類支持力的老人不能因此明確預期自己的福利。此類支持力既可能給老人提供全方位的福利，也可能只提供某方面某種程度的福利，它取決于老人生活的具體社區(qū)場域下所形成的“養(yǎng)老情理”[21]。贅婿和被贍養(yǎng)者的養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老標準及他們對某種養(yǎng)老方式的選擇直接為這種“情理”所影響和制約，“養(yǎng)老情理”產(chǎn)生于農(nóng)村的傳統(tǒng)和輿論，繼而成為某一地區(qū)特有的養(yǎng)老規(guī)劃，家庭、鄰里、民間團體等都為其提供支持。但在社會加速流動的宏觀背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的村規(guī)民約、宗法制度、民間信仰等有助于養(yǎng)老情理維持與發(fā)展的文化與制度保護機制正趨于崩解，農(nóng)村價值觀念也發(fā)生了一定的變化，農(nóng)村的養(yǎng)老情理已不再像從前那樣穩(wěn)固，農(nóng)村招贅養(yǎng)老也日益面臨挑戰(zhàn)。

三、 農(nóng)村招贅養(yǎng)老的時代轉(zhuǎn)向

招贅婚作為一種特殊的婚姻模式，在當今的婚姻市場中有著剛性的需求，對社會新陳代謝和家庭養(yǎng)老有著重要的意義。經(jīng)由歷史的變遷，農(nóng)村招贅婚日益呈現(xiàn)出通婚圈擴大、贅婿形象改變及地位提高等變化特點[18]。農(nóng)村招贅養(yǎng)老也在具體形式和內(nèi)容方面出現(xiàn)了新的變化，并面臨著不同于以往的挑戰(zhàn)。

(一) 招贅養(yǎng)老形式的變化：從“上門女婿”到“明娶暗招”

在傳統(tǒng)的招贅婚中，贅婿進入女方家庭要改岳父姓，使翁婿關(guān)系變?yōu)楦缸雨P(guān)系，此時贅婿與妻子的姊妹以兄弟姐妹相稱，所生子女亦隨岳父姓[22]，孫輩稱女方父母為“爺爺奶奶”，男方父母為“姥姥姥爺(外公外婆)”，帶有濃重的“上門”色彩。但隨著時代的發(fā)展，基于當下的社會事實和社會文化趨勢，招贅婚已經(jīng)打破了“女高男低”的慣例，招贅養(yǎng)老在形式上也顯現(xiàn)出了不同于以往的特征。贅婿姓氏可以保持不變，孩子的姓氏可以由雙方家人商量決定，不再帶有強制性色彩，對雙方父母的稱呼均改為“爺爺奶奶”，也沒有了明顯的區(qū)分界限。贅婿的家庭地位得到了提升，權(quán)力不斷加大，甚至在核心家庭中占據(jù)主導地位。此外，有些家庭為了給予贅婿足夠的面子，會舉辦“明娶暗招”形式的婚禮，即明面上是男子娶親，實則是男子上門成為贅婿。但是，這種形式的婚姻也會存在一些遺留問題，由于形式上的淡化使得雙方家長都覺得小夫妻應該跟自己過日子并養(yǎng)老送終，造成雙方家庭的不和諧。同時，社會對于贅婿的道德約束也會明顯減少，使得贍養(yǎng)岳父母的責任全靠贅婿的個人道德維系，從而弱化了招贅婚的應時性功能；隨著社會競爭的加劇，一部分人片面追求個人利益促使親情淡化，客觀上也導致招贅家庭為老年人提供養(yǎng)老照料的能力越來越脆弱。

(二) 招贅養(yǎng)老內(nèi)容的變化：從“單方贍養(yǎng)”到“兩宗兼顧”

招贅婚作為對傳統(tǒng)婚姻模式的有力補充延續(xù)至今，但不論以前還是現(xiàn)在所占的比例均較低。在傳統(tǒng)的招贅婚中，贅婿離開了原有家庭，并不意味著與本宗斷絕了往來，仍與其保持著生活、經(jīng)濟、血緣與情感等方面的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是遭到女方家庭的忌諱的，很多招贅文書中有著大量關(guān)于不許贅婿私自返回本宗的記載，丈夫婚后便長駐女方家庭，使得贅婿與原生家庭的關(guān)系漸行漸疏[2]，因而無法顧及自己父母的養(yǎng)老問題。隨著農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化，人們的價值觀念也發(fā)生了變化，很多招贅家庭的家庭成員都會給予贅婿足夠的，甚至更多的尊重，讓他們產(chǎn)生更強的家庭歸屬感與責任感，女方父母對贅婿與原來家庭的聯(lián)系不再持反對態(tài)度，只是要求贅婿在他們年老時，可以盡心盡力地為其養(yǎng)老送終。但在現(xiàn)實中，贅婿的養(yǎng)老責任已經(jīng)由“單方贍養(yǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟勺诩骖櫋?，其主要特點是：沒有嫁娶之說，小夫妻結(jié)婚后會在雙方家庭輪流居住，共同贍養(yǎng)雙方父母，且都具有繼承雙方父母財產(chǎn)的權(quán)利。而這與近十余年在蘇南農(nóng)村興起且漸成主流之勢的“并家婚”有異曲同工之妙，這不只是為了解決養(yǎng)老問題而產(chǎn)生的權(quán)宜之計，而是雙方進行理性考量的結(jié)果[23]，重新確立了一套婚姻家庭權(quán)屬與責任義務關(guān)系[24]。從“單方贍養(yǎng)”到“兩宗兼顧”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是招贅婚對于家庭結(jié)構(gòu)變化而做出的應時性調(diào)整，但這無疑加重了子代的養(yǎng)老負擔，這將同嫁娶婚姻形式一樣需要面對由“拆分型的勞動力再生產(chǎn)模式”而引發(fā)的家庭養(yǎng)老照顧功能弱化的挑戰(zhàn)[25]。

四、 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：招贅養(yǎng)老多重含義的展開

招贅婚歷史悠久，早在母系氏族時期便有了男子入族女子部落的雛形，是從母系社會從妻居的對偶婚演變而來的[26]。過去為了保證無子家庭的養(yǎng)老，人們通常會采用“過繼”或“領(lǐng)養(yǎng)”的方式，得到一個兒子為其養(yǎng)老送終，同時繼承老人名下的所有遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展和生育觀念的變化，每個父母都把自己的孩子珍若生命，“過繼”和“領(lǐng)養(yǎng)”的方式已經(jīng)不再適用，招贅婚便成為解決無子家庭老人養(yǎng)老的一種方式，并日趨與農(nóng)村養(yǎng)老融合在一起。

第一，招贅作為一種民間自發(fā)的養(yǎng)老機制，在解決農(nóng)村無子家庭養(yǎng)老困境方面的運作機制值得關(guān)注。在國家的大力號召和資金支持下，農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老制度逐漸健全，除了傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老外，社區(qū)養(yǎng)老模式也逐漸被重視和實踐，社會支持的力度也在加大。然而，其真正落實的情況卻差強人意，相對于城市老人，農(nóng)村老人的養(yǎng)老條件要艱苦得多，各項基礎(chǔ)設(shè)施、福利政策與城市有一定差距，加之很多農(nóng)村地區(qū)信息閉塞，真正惠及農(nóng)村老人的福利不多[27]。應注意到，盡管當前農(nóng)村的生活水平發(fā)生了較大的變化，但是對于中國大部分農(nóng)村來說，依靠子女居家養(yǎng)老的比例仍占絕大多數(shù)[28]。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民養(yǎng)老觀念的變化，以求嗣為動機的應時性招贅已有所淡化，而以求養(yǎng)為目的的制度性招贅則正在強化?！?“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》也強調(diào)“要逐步建立支持家庭養(yǎng)老的政策體系，支持成年子女與老年父母共同生活，履行贍養(yǎng)義務和承擔照料責任”[29]。因此，在這個意義上招贅婚的存在對解決目前農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老困境，尤其是無子家庭的養(yǎng)老困境有著極為重要的現(xiàn)實意義，但具體在民間如何運作和實施，形式上如何表現(xiàn)，都需要進一步的探索。

第二，招贅作為一種特殊形態(tài)的婚姻形式，女兒在家庭養(yǎng)老中的工具性意義需要重新審視。隨著當前中國農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)性變動和親屬關(guān)系的日益功利化，女兒對于父親家庭的貢獻度不斷得到提升。據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女兒在娘家扮演了經(jīng)濟、資源、家庭福利等方面的重要角色，承擔了兄弟上學、結(jié)婚和贍養(yǎng)父母等實踐活動方面的責任，與娘家構(gòu)成了實踐性贍養(yǎng)關(guān)系[30]。這種關(guān)系實際賦予了女兒與兒子幾乎相似的贍養(yǎng)責任或義務，但是父系家族的代際傳承規(guī)則和秩序并沒有因此而改變，女兒無論出錢還是出力都不被認為是正式贍養(yǎng)，因此也沒有對等的財產(chǎn)權(quán)利，這對女兒而言是明顯不公平的。在廣大的農(nóng)村地區(qū)流傳著這樣一句話：“女兒養(yǎng)父母是情分，兒子養(yǎng)父母是名分”，招贅婚在將“情分”與“名分”完美結(jié)合的同時，也最大可能地保護了女兒的財產(chǎn)權(quán)利，激勵其進一步為父母盡孝，使父母可以有一個幸福美滿的晚年生活。

第三，招贅作為一種應需而生的養(yǎng)老訴求，其需求的實質(zhì)內(nèi)容與具體維度值得深入探討。從農(nóng)村招贅婚的發(fā)展走向來看，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷和社會化養(yǎng)老服務的完善，招贅婚的表現(xiàn)形式和家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)會日趨多樣和民主，招贅婚與嫁娶婚的邊界將逐漸淡化，但實質(zhì)性的養(yǎng)老訴求卻不會改變。農(nóng)村招贅婚的存續(xù)實質(zhì)上是對農(nóng)村社會保障制度不健全的一種自發(fā)補充，伴隨社會化養(yǎng)老服務體系的發(fā)展與完善，農(nóng)村招贅養(yǎng)老中的經(jīng)濟供養(yǎng)功能可能會逐漸弱化，但招贅養(yǎng)老中的情感與照料等其他功能卻無法為社會所替代。

第四，招贅作為一種動態(tài)變化的婚姻模式，其形成的動力機制值得深入挖掘。值得關(guān)注的另一變化是，當前農(nóng)村彩禮費用的暴漲在一定程度上為農(nóng)村招贅婚的存續(xù)提供了空間，一些多子農(nóng)村家庭因不堪重負往往退而求其次選擇讓其中一子入贅，這也是目前山西地區(qū)農(nóng)村招贅婚仍然盛行的主要原因。如從招贅農(nóng)村家庭一方來看，以求養(yǎng)為動機的制度性招贅不斷強化，但從入贅農(nóng)村家庭一方來看，以減少彩禮支出和避免光棍風險的適應性調(diào)整則是其入贅的主要動因?？梢灶A見，伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展以及“二孩政策”的全面放開，農(nóng)村招贅婚的形式與內(nèi)涵還將會出現(xiàn)新的變化，相關(guān)研究仍需不斷跟進。

在工業(yè)化、市場化激蕩下的后鄉(xiāng)土社會情境中，“少子化”和子女向外流動的現(xiàn)實使得農(nóng)村老人脫離代際尋求自我保障和社會支持的現(xiàn)象愈加明顯，老人“犧牲自我”而維護家庭延續(xù)的責任倫理較為突出[31]，“自養(yǎng)”與“反養(yǎng)”一再成為養(yǎng)老中的新趨勢[32-33]。如上文所述，當前農(nóng)村招贅婚中代際關(guān)系的流變一再暗示著農(nóng)村養(yǎng)老中“下位優(yōu)先型”責任倫理的轉(zhuǎn)向[34]。但這種轉(zhuǎn)向是一個動態(tài)的過程，盡管有著不同于以往的養(yǎng)老目標，但卻一直在回應農(nóng)村社會的實際問題和需求。面對子代的生活壓力和養(yǎng)老危機，農(nóng)村老年父母在招贅過程中對于男方姓氏與地位的承認或妥協(xié)，是一種靈活的應對和選擇。隨著農(nóng)村生活水平的不斷提高，他們對于晚年生活的希冀已不再局限于物質(zhì)上的滿足，更需要享受子輩的順敬和問候，精神慰藉的需求不斷增加。招贅的動因也更集中在贅婿對其晚年生活的照料和精神撫慰方面的考慮上，相較于精神和情感上的養(yǎng)老訴求，物質(zhì)訴求漸居其后，這與農(nóng)村養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，并為農(nóng)村招贅養(yǎng)老注入了現(xiàn)代性因素。