董德福， 朱小穎， 吳 俐

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年發(fā)展至今，是中華民族永續(xù)發(fā)展之“根”和“魂”，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化植根其中的沃土。習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。他不忘傳統(tǒng)，但并非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是憑藉其深厚的歷史思維，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(1)這一文化方針是習(xí)近平 2013 年 12 月 30 日在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中首次提出的，當(dāng)時(shí)的提法是“實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。此后，他反復(fù)重申這一思想，將其表述為“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在黨的十九大報(bào)告中，他更明確指出：“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。毫無(wú)疑問(wèn)，“雙創(chuàng)”思想是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要內(nèi)容。這一文化方針(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“雙創(chuàng)”)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，須激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]40-41。習(xí)近平從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界三個(gè)維度，系統(tǒng)闡述并踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想，把傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化提升到了一個(gè)全新的境界。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的前提

傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題，是社會(huì)實(shí)踐與意識(shí)的邏輯基點(diǎn)，也是所有前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代國(guó)家均須面對(duì)的基本的文化方略問(wèn)題。愛(ài)德華·希爾斯的《論傳統(tǒng)》(2)參見(jiàn)愛(ài)德華·希爾斯《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂(lè)譯，上海人民出版社2009版。作為西方世界第一部全面、系統(tǒng)地探討“傳統(tǒng)”的著作，梳理了傳統(tǒng)的內(nèi)涵、變遷、趨勢(shì)等關(guān)鍵問(wèn)題，蘊(yùn)含著許多真知灼見(jiàn)。但由于對(duì)傳統(tǒng)的偏愛(ài)，使得其未能徹底突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代性“非此即彼”的二元思維。誠(chéng)然，中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，但更要讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中獲得新生。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、世界面臨百年未有之大變局、全球化與反全球化博弈日盛、國(guó)際社會(huì)探尋新路急需中國(guó)智慧的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)、政治倫理、哲學(xué)智慧尤顯珍貴，成為新時(shí)代治國(guó)理政和引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的重要思想資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體是良莠不齊的，“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方”[2]101，唯其如此，不可不加區(qū)分地模糊待之，而應(yīng)堅(jiān)持以我為主的取舍與改造，通過(guò)“雙創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)其與當(dāng)今中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征的對(duì)接，重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生命活力，在解決人類(lèi)面臨的難題中凸顯其價(jià)值。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想早已有之。20世紀(jì)80年代，美籍華裔學(xué)者林毓生立足中西文化沖突背景，從文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律角度，提出了“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一重要文化建設(shè)課題。相比較而言，習(xí)近平倡導(dǎo)“雙創(chuàng)”，既涉及文化學(xué)意義上中國(guó)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化這一主題，更堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用中傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，具有鮮明的實(shí)踐指向性。他所提出的“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[3]313，不僅是文化軟實(shí)力建設(shè)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，而且是中國(guó)文化再生的不二法門(mén)。

習(xí)近平指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵2]203正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有多面性，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，立足新時(shí)代時(shí)空坐標(biāo)進(jìn)行精準(zhǔn)分析，既不能全盤(pán)否定、一筆勾銷(xiāo)，也不能形式主義的照單全收、簡(jiǎn)單復(fù)古，而應(yīng)秉持辯證法這一利器，對(duì)傳統(tǒng)文化作出符合當(dāng)今時(shí)代的新闡釋?zhuān)七M(jìn)其新發(fā)展，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

“雙創(chuàng)”是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的精髓，是他基于歷史唯物主義原理對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系所作的前瞻性闡發(fā)?！半p創(chuàng)”的前提是正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，這方面我們有過(guò)成功的經(jīng)驗(yàn)，也有過(guò)失誤的教訓(xùn)。唯有科學(xué)處理創(chuàng)新與傳承的關(guān)系，我們才能超越歷史，邁入正道。

首先，以傳承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新才是有意義的創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。創(chuàng)造與創(chuàng)新并不意味著不要傳承，也決不是與傳統(tǒng)劃清界限的另起爐灶。離開(kāi)傳承的所謂創(chuàng)新，是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)，必定陷于空無(wú)所創(chuàng)的窘境，正所謂“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[4]164。當(dāng)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)存在著諸多的不同，但必須承認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)是傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)展演變而來(lái)，作為“馬克思主義的歷史主義者”，我們當(dāng)不忘老祖宗，繼承并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“這一份珍貴的遺產(chǎn)”[5]534。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在承繼這份遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)化創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中碎片化的知識(shí)性結(jié)論和基于感性直觀的哲學(xué)睿智，用當(dāng)代中國(guó)鮮活的大眾話語(yǔ)闡述之、升華之，從而更好發(fā)揮其咨政育人和引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的作用。

其次，追求創(chuàng)新的傳承才是有生命力的傳承。問(wèn)題不在于要不要傳承傳統(tǒng)文化，而在于怎樣傳承傳統(tǒng)文化，只有建立強(qiáng)烈的民族歸屬感與歷史文化認(rèn)同感，才能暢通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。文化價(jià)值新的生長(zhǎng)點(diǎn)在于創(chuàng)新，有悖于時(shí)代特征和實(shí)踐創(chuàng)新的文化繼承，只是懷舊與復(fù)古，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代性和世界性?xún)r(jià)值的呈現(xiàn)。一切文化都有時(shí)代性和階級(jí)性，超越時(shí)空和階級(jí)的所謂“普世”文化是不存在的，妄想“為一切時(shí)代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)”所謂超時(shí)空的思想文化，只能是到處碰壁[6]240。中國(guó)傳統(tǒng)文化要想產(chǎn)生力量，必須讓其融入當(dāng)代人的生活，根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，改造其形式，拓寬延展其內(nèi)涵外延，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，讓中華傳統(tǒng)文化生命之樹(shù)常青。只有這樣以創(chuàng)新為旨?xì)w的傳承，才是有價(jià)值、有生命力的真正的傳承。

中國(guó)的現(xiàn)代化之路充滿(mǎn)著曲折，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上尤甚，常在回歸傳統(tǒng)與否定傳統(tǒng)兩個(gè)極端間游走。這個(gè)問(wèn)題不解決，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的牢固確立就缺少思想理論基礎(chǔ)，而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵便是在正確處理文化傳承與創(chuàng)新關(guān)系前提下推進(jìn)“雙創(chuàng)”。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的目標(biāo)

推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，既是中國(guó)文化存續(xù)發(fā)展的前提，也是當(dāng)代國(guó)人確立中國(guó)文化自信的需要。增加文化自信和價(jià)值觀自信是習(xí)近平文化觀的顯著特點(diǎn)，他從國(guó)家興亡、民族獨(dú)立的高度多次強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”[7]135，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[8]6等。習(xí)近平以其深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的高度自覺(jué)，立足新時(shí)代新實(shí)踐，繼承并創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)價(jià)值觀，向我們展示了“雙創(chuàng)”的目標(biāo)就是培育并增強(qiáng)文化自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”夯實(shí)文化根基和精神支撐。

2017年，為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更好地發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)作用，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，黨中央印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)，系統(tǒng)化部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展工作，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向、工作導(dǎo)向、方法與原則，明確提出了“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成……文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升”的總體目標(biāo)[9]。

《意見(jiàn)》以習(xí)近平文化觀為遵循，把“雙創(chuàng)”列入傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則，將“文化自信”納入傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的總體目標(biāo)，從而將“雙創(chuàng)”與培育并增強(qiáng)文化自信聯(lián)系起來(lái)。一方面，文化自信是推動(dòng)“雙創(chuàng)”的基礎(chǔ)和動(dòng)力，缺乏文化自覺(jué)和文化自信，“雙創(chuàng)”將無(wú)所依憑；另一方面，“雙創(chuàng)”又強(qiáng)化了我們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值與生命的體認(rèn)，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，釋放傳統(tǒng)文化的活力，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)與文化自信。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)的，也是全人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。解決當(dāng)今全球問(wèn)題，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[10]87。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不僅是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型并提升其影響力之所需，而且有利于世界的和平與發(fā)展，在世界文明發(fā)展處于“歧路”時(shí)，為解決人類(lèi)面臨的難題貢獻(xiàn)智慧。

三、 踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的典范

習(xí)近平治國(guó)理政思想的來(lái)源之一是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想資源。他不僅在理論層面大力倡導(dǎo)“雙創(chuàng)”，尤其可貴的是還身體力行地在解決當(dāng)代中國(guó)和人類(lèi)面臨的問(wèn)題時(shí)借鑒并轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)思想資源，將倡導(dǎo)與踐行統(tǒng)一于一身，為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了生動(dòng)的范例。

(一) 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”

“知行”范疇在中國(guó)古代哲學(xué)中有著特殊的地位，歷代思想家對(duì)之均有所論述，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要資源。比如，《尚書(shū)》推崇“非知之艱，行之惟艱”，開(kāi)知行孰易孰難認(rèn)知之先河；孔子知行兼重，力主轉(zhuǎn)知為行，開(kāi)創(chuàng)了知行觀的中國(guó)學(xué)統(tǒng)；荀子主張“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”；朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”“知先行后”“行重知輕”；王陽(yáng)明秉持心學(xué)突出心的統(tǒng)帥作用，站在唯心主義立場(chǎng)倡導(dǎo)“知行合一”；王夫之則系統(tǒng)化總結(jié)并反思了中國(guó)古代知行觀，提出“行先知后”“行可兼知”等等。在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，“知”更多的是道德良知，“行”主要指行動(dòng)踐履，“知行”主要屬于道德倫理范疇，其關(guān)于知行孰輕孰重或孰先孰后的見(jiàn)解包含著片面的真理，需要對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平十分重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的闡揚(yáng)，并在具體運(yùn)用中從道德論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論層面對(duì)之進(jìn)行整合與改造升級(jí)，極大地創(chuàng)新和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀。習(xí)近平注重對(duì)知行互促互進(jìn)、化知識(shí)為德性、化德性為德行的傳統(tǒng)智慧的吸取和借鑒，在理論和實(shí)踐、思想和行為、德性與德行的辯證統(tǒng)一中改造中國(guó)傳統(tǒng)知行合一思想，“將馬克思主義認(rèn)識(shí)論根植于中國(guó)知行合一的思想沃土中……這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展”[11]。

習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)知行觀的“雙創(chuàng)”首先體現(xiàn)在加強(qiáng)黨的建設(shè)這一新的偉大工程中。他在新時(shí)代管黨治黨實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，突出強(qiáng)調(diào)了知行合一的重要性，深刻回答了“什么是知行合一”“為什么要知行合一”“怎么做到知行合一”三個(gè)問(wèn)題[12]。2014年1月，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上指出，“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’，做到知行合一”[13]39-40。不可否認(rèn)，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，黨內(nèi)一些干部身上確實(shí)存在著“知行不一”的怪狀，這是黨性不純的表現(xiàn)，妨礙了黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，也是對(duì)提升黨員干部黨性修養(yǎng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)此，習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)了“知”(思想自覺(jué))與“行”(行動(dòng)自覺(jué))相統(tǒng)一的重要性，通過(guò)在黨內(nèi)開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，從思想上找差距、去積弊，在行動(dòng)上抓落實(shí)、促整改，從而在知行統(tǒng)一中提高思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)行動(dòng)力量，推動(dòng)思想自覺(jué)向行動(dòng)自覺(jué)的轉(zhuǎn)化，使黨員干部的黨性修養(yǎng)和政策執(zhí)行力落到實(shí)處。用習(xí)近平的話說(shuō)，“必須以知促行、以行促知……只有堅(jiān)持知行合一，不斷讓思想自覺(jué)引導(dǎo)行動(dòng)自覺(jué)、讓行動(dòng)自覺(jué)深化思想自覺(jué)，才能抓得實(shí)、做得深、走得遠(yuǎn)”[8]89-90。換言之，只有將思想自覺(jué)與行動(dòng)自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，才能真正落實(shí)“知行合一”這一傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，才能真正補(bǔ)足黨員干部理想信念之“鈣”。

習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)知行觀的“雙創(chuàng)”其次體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方面?？倳?shū)記高度重視用社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)攝社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。從知行合一的視角看，學(xué)習(xí)、理解24字核心價(jià)值觀并做到“內(nèi)化于心”固然重要，但這仍停留在認(rèn)識(shí)即道德認(rèn)知的層面，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值“轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]42，通過(guò)“外化于行”的道德實(shí)踐才能使之得到落實(shí)、發(fā)生作用。死記硬背24個(gè)字是無(wú)濟(jì)于事的，關(guān)鍵是要遵循知行合一原則，在思想自覺(jué)與行動(dòng)自覺(jué)的統(tǒng)一中把社會(huì)主義核心價(jià)值觀“落細(xì)、落小、落實(shí)”，使之時(shí)時(shí)處處事事發(fā)揮影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀淵源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅是指價(jià)值觀的要素和內(nèi)容，還包括知行合一的方法論。

(二) 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)“義利觀”

中國(guó)古代思想家對(duì)義利關(guān)系似乎情有獨(dú)鐘，儒家、道家、墨家、法家對(duì)之均有大量闡述。相比較而言，儒法兩家傾向于將義和利對(duì)立起來(lái)，各強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，儒家“罕言利”，或雖言利也是“重義輕利”；法家則反之，提倡“重利輕義”。與儒法兩家的對(duì)立思維不同，墨家將義和利統(tǒng)一起來(lái)，不離開(kāi)利(公利)而講義，他們?cè)谥袊?guó)歷史上最早提出“義利合一”，極而言之，利就是義。不同于儒墨法，道家崇尚道法自然，主張“義利雙棄”，換言之，義和利均不在他們的學(xué)術(shù)視野范圍內(nèi)。無(wú)論是從理論邏輯還是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，儒墨兩家的義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的主流，在歷史上產(chǎn)生的影響也更大，更值得在新的時(shí)代條件下對(duì)之加以傳承與創(chuàng)新。習(xí)近平對(duì)之進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)，并運(yùn)用于指導(dǎo)改革實(shí)踐、改善全球治理、重建國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序。

首先，在全面深化改革實(shí)踐中傳承創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)義利觀。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的時(shí)空背景下，習(xí)近平聚焦“公平正義”，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在淡化GDP崇拜中追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，在共享發(fā)展理念指引下充分調(diào)動(dòng)各方面的發(fā)展積極性，將促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而把改革開(kāi)放推進(jìn)到全新的階段。習(xí)近平深受中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的滋養(yǎng)，堅(jiān)持義字當(dāng)頭且兼顧各方利益，其治國(guó)理政思想與實(shí)踐不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和世界對(duì)公正經(jīng)濟(jì)政治秩序的期盼，在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局中傳承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、升華了中國(guó)傳統(tǒng)義利觀。

其次，在維護(hù)與創(chuàng)新國(guó)際關(guān)系方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)義利觀。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)加劇、國(guó)際關(guān)系重塑、全球治理赤字的大背景下，習(xí)近平主張妥善處理義和利的關(guān)系，指出在政治上要秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待；經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展；文化上要遠(yuǎn)離高低優(yōu)劣文明觀，倡導(dǎo)不同文明之間的相互尊重、交流互鑒。這就從義利關(guān)系上為世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治、文化交流走出困境指明了方向。在全球面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字的今天，習(xí)近平義利觀的全球性意義在于，他始終站在為各國(guó)人民謀福祉的高度，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持讓自己過(guò)得好的同時(shí)也要讓別人過(guò)得好的發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)“摒棄過(guò)時(shí)的零和思維，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”[14]。這里所謂義利兼顧、義利兼得、義利平衡不是就一時(shí)一事一地來(lái)說(shuō)的，而是放在人類(lèi)文明健康發(fā)展的新時(shí)空格局中來(lái)考量的，這種摒棄零和思維、追求合作共贏的義利觀具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性，是推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀“雙創(chuàng)”的典范，從一個(gè)維度詮釋了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的“相通”性，為中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的共贏奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)。

習(xí)近平的義利觀通過(guò)突出義以追求義利兼得，超越了無(wú)利之義的理想主義和不義之利的功利主義價(jià)值觀。在中國(guó)古代思想譜系中，儒家“罕言利”“義以為上”“重義輕利”義利觀無(wú)疑具有理想主義色彩，一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，其光環(huán)隨即褪色，難以有效激發(fā)發(fā)展動(dòng)力；相反，任何見(jiàn)利忘義或?yàn)榱艘灰岩粫r(shí)之小利而不顧乃至犧牲人民之公利的功利主義價(jià)值觀，都不可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國(guó)古代思想家雖然有著豐富的義利思想，但簡(jiǎn)單沿用到新時(shí)代實(shí)踐中是行不通的，必須對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)人類(lèi)處于何去何從的十字路口之時(shí)，習(xí)近平義利觀為新時(shí)代全面深化改革和重塑以公平正義為核心的國(guó)際關(guān)系奠定了道德基礎(chǔ)。這種具有新時(shí)代特征的義利觀，跳出了“零和博弈”的慣性思維，向一家獨(dú)大霸凌世界的傳統(tǒng)治理觀說(shuō)“不”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)互利共贏、追求和平發(fā)展、避免“修昔底德陷阱”、改善全球治理等都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在處理國(guó)際事務(wù)中，習(xí)近平提出“積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類(lèi)命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念”[15]，極大地推動(dòng)了全球治理理念的創(chuàng)新發(fā)展，在應(yīng)對(duì)全球氣候變化問(wèn)題上，習(xí)近平承諾中國(guó)將正確的義利觀貫徹到底，主動(dòng)承擔(dān)并積極履行中國(guó)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)與世界各國(guó)攜手共進(jìn)，努力推動(dòng)全球氣候?qū)υ捙c談判，為構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系做出中國(guó)特有的貢獻(xiàn)[16]。

(三) 轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)“和合觀”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是智慧的寶藏，其內(nèi)涵即使在今天也是極具價(jià)值的思想資源，尚和、貴和的“和合”思想是其中最具閃光點(diǎn)的內(nèi)容之一，和合之境也是中華民族數(shù)千年來(lái)追求的理想境界，更是當(dāng)代中國(guó)能夠貢獻(xiàn)于世界的重要文化價(jià)值觀。張立文先生立足當(dāng)代充分闡釋并轉(zhuǎn)化了中國(guó)傳統(tǒng)和合思想，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的“和合學(xué)”，為化解人類(lèi)面臨的發(fā)展困境提供了思路和智慧。經(jīng)過(guò)“雙創(chuàng)”的中國(guó)和合思想，為人類(lèi)奉獻(xiàn)了天人合一的宇宙觀、人與自然和諧共生的生態(tài)觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的文明觀、合作共贏的發(fā)展觀、人心和善的道德觀等資源。習(xí)近平對(duì)中華和合思想多有闡發(fā)，指出“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的文化理念，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。他致力于中華和合文化在現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)新與發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，和平相處的國(guó)際觀?！霸? 000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念……深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”[17]這段充滿(mǎn)自信的文化自述，為正確處理國(guó)際關(guān)系開(kāi)具了藥方。人們常提及中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略，究竟拿什么走出去呢？和合文化當(dāng)然是拿得出去的文化價(jià)值觀，這種價(jià)值觀一經(jīng)轉(zhuǎn)化，就能廣泛運(yùn)用于人與人、國(guó)與國(guó)的交往方面，在世界歷史時(shí)代其價(jià)值尤為突出。習(xí)近平從中國(guó)傳統(tǒng)和合價(jià)值觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的大旗，積極倡導(dǎo)構(gòu)建中拉、中非、中歐、亞太乃至人類(lèi)命運(yùn)共同體，在反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯中，宣示中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張，多次表示要與其他國(guó)家做好兄弟、好伙伴、好鄰居。中國(guó)在堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家核心利益與人民根本利益的同時(shí)，充分考慮到別國(guó)的利益關(guān)切，在維護(hù)利益共同體中構(gòu)建以合作共贏、命運(yùn)與共為核心的新型國(guó)際關(guān)系。

第二，和而不同的文明觀。在民族史、地域史逐步走向世界歷史以后，各國(guó)各民族間的文化交流日益頻繁起來(lái)，為增進(jìn)不同國(guó)家人民之間的了解、尊重、友誼奠定了文化基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，文化誤解也是客觀存在的，甚至有人提出“文明沖突論”，這一方面是認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，一方面是價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。任何“居高臨下”式的文化價(jià)值觀，都可能導(dǎo)致某種文明“中心論”，這個(gè)問(wèn)題不解決，世界將不得安寧。習(xí)近平文化觀的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就在于，他在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和各國(guó)文化交流中，肯定異質(zhì)文化并存的合理性和必要性，反對(duì)任何普世價(jià)值觀和對(duì)不同文化作“高低優(yōu)劣”的價(jià)值判斷，而是倡導(dǎo)尊重差異、和而不同、交流互鑒、欣賞多樣的文明觀，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”[18]。

第三，人與自然和諧共生的生態(tài)觀。如何認(rèn)識(shí)并正確對(duì)待人與自然的關(guān)系，不僅關(guān)系到人與自然各自的生存與發(fā)展，而且關(guān)系到以“自然—人—社會(huì)”為系統(tǒng)要素的社會(huì)文明的進(jìn)步。習(xí)近平總結(jié)各國(guó)現(xiàn)代化特別是我國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的智慧，提出“人與自然是生命共同體”[1]50的哲學(xué)命題，倡導(dǎo)“人與自然和諧共生”的生態(tài)觀，推動(dòng)建立保護(hù)自然、尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。他不僅將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，而且將“美麗中國(guó)”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的核心指標(biāo)之一；不僅在全面深化改革實(shí)踐中主張要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，建立最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制和責(zé)任追究機(jī)制，為中國(guó)發(fā)展開(kāi)辟新的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)點(diǎn)，陸續(xù)提出了“綠水青山就是金山銀山”“寧要綠水青山不要金山銀山”“建設(shè)美麗中國(guó)”等新理念、新思想，促使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局逐步形成，最終實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，而且把改善全球生態(tài)治理作為完善全球治理的重要內(nèi)容，主張生態(tài)問(wèn)題任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，需要世界各國(guó)攜手合作，共擔(dān)責(zé)任，共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，從而走向生態(tài)文明新時(shí)代。

從戰(zhàn)略層面施行中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是文化軟實(shí)力建設(shè)的重要選擇。習(xí)近平傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想及其實(shí)踐，揭示了文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，呈現(xiàn)了文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才有根基、才有生命力；在創(chuàng)新中傳承發(fā)展，這樣的傳承才是真正的傳承、才能更好凸顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值。習(xí)近平立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，以全球視野和發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信、理論自信奠定了文化基礎(chǔ)。他身體力行推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，為延續(xù)傳統(tǒng)文化魂脈、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)容、彰顯傳統(tǒng)文化意義、建構(gòu)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)提供了方法論指導(dǎo)和方向性示范。