謝 媛，宣興磊

(安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 合肥 230601)

徽州木雕作為“徽州三雕”之一，始于宋代，明代得以迅速發(fā)展，清代達(dá)到鼎盛時(shí)期。最初，人們?cè)诓唤?jīng)意舉動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了木雕之美。隨著生活水準(zhǔn)、審美水平的不斷提升，徽州木雕采用的藝術(shù)手段越來越豐富。在題材選擇上，多數(shù)借用典故；在人物刻畫上，刀法簡潔，符號(hào)化與程式化明顯；兼具裝飾與工藝之美，更加注重精神層面的探索，彰顯出徽州木雕的獨(dú)特風(fēng)格與豐富的文化內(nèi)涵。

一、徽州木雕產(chǎn)生的原因

徽州木雕是一種獨(dú)特的雕刻藝術(shù)形式，起源于民間，是一種文化烙印的載體，承載著中華傳統(tǒng)文化。徽州木雕的得以發(fā)展繁盛，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1.悠久的歷史文化背景

徽州文化，是指古代徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和，而不等同于安徽文化。如果徽州木雕作為一種傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，則徽州歷史文化就是徽州木雕的靈魂和根基。正是這種歷史文化背景才鑄就了徽州多元化文化的繁榮景象[1]?；罩莸貐^(qū)自古以來就十分注重文化的發(fā)展與創(chuàng)新，從而給徽州木雕藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也讓后續(xù)徽州木雕作品結(jié)合了徽州文化的徽商、徽州歷史名人、新安畫派、徽州工藝、徽派建筑等，更具中華文化特征和韻味。

2.徽派商人光宗耀祖心理

徽商崛起于元末明初至清末民初，徽商成為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的明星商人，特別是在明清時(shí)期，徽商發(fā)展十分迅速。曾有古語贊美徽商：“無徽商不成鎮(zhèn)”?？梢娀丈坍?dāng)時(shí)的繁榮景象。該時(shí)期徽州商人非常富有。受傳統(tǒng)文化影響，徽商認(rèn)為榮歸故里是非常大的事情，所以當(dāng)時(shí)很多徽州人在經(jīng)商、做官有了一番成就之后，都會(huì)回到家鄉(xiāng)大興土木。他們?cè)诜课萁ㄔ焐?，遵循儒家文化傳統(tǒng)，以木雕技藝雕梁畫棟進(jìn)行內(nèi)部裝修，形成了一股徽州民居木雕藝術(shù)裝飾風(fēng)尚，為的就是光宗耀祖、為家族標(biāo)榜功績[2]。

3.以木石為主的建筑結(jié)構(gòu)

徽州處于我國長江以南，降水量大、空氣濕潤，當(dāng)?shù)啬静馁Y源十分豐富。古徽州四周又都是山體，交通不發(fā)達(dá)。正是由于這一地理因素的限制，導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟ㄖ际遣捎媚静拇罱?。從遺留下來的帶有木雕的古老莊園中，處處可見門樓、屏門、窗戶、桌椅、床塌以傳播儒家學(xué)說為特征的木雕道教故事圖、祥瑞圖、崇王之道圖、忍讓中庸圖等[3]。可以說，當(dāng)?shù)啬静呢S富的條件，讓徽州木雕有了更大的發(fā)展空間。

4.多元化藝術(shù)的影響

新安畫派對(duì)徽州文化有著極大影響。以此為基礎(chǔ)，工匠們才開始逐漸探索木雕藝術(shù)與木雕美學(xué)。很多工匠在藝術(shù)上都有一定造詣，對(duì)新安畫派有著一定理解。同時(shí)，徽州地區(qū)一直都是文人墨客聚集之地，有一定影響力的文人墨客都非常注重文化，并以自有的情感觀賞客觀環(huán)境。這些藝術(shù)家可以在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)、發(fā)現(xiàn)美，也善于創(chuàng)造藝術(shù)，因此木雕作品都十分精致，并在徽州木雕上展現(xiàn)自我理解的藝術(shù)形式。文人墨客聚集之地會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)圈，從而讓當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌玫酱蠓忍嵘?，工匠也被這種藝術(shù)氛圍浸染，以此給徽州木雕注入了更多的藝術(shù)養(yǎng)分。

二、徽州木雕的藝術(shù)風(fēng)格

徽州木雕的產(chǎn)生原因也決定了其具體藝術(shù)風(fēng)格。整體上來說，徽州木雕的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)在樸素淡雅、感性美、原色美、構(gòu)圖美和裝飾美等，這也決定了徽州木雕文化的多元化。

1.風(fēng)格質(zhì)樸，格調(diào)明朗

徽州木雕在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，此時(shí)由于徽商的崛起，徽州的經(jīng)濟(jì)、文化十分繁榮?；罩菽镜耧L(fēng)格質(zhì)樸，展現(xiàn)的是一種自強(qiáng)自信、躊躇滿志、奮發(fā)進(jìn)取的活力。其選取的題材都是褒揚(yáng)忠、勇、仁、智、禮、義、信等儒家傳統(tǒng)美德，在創(chuàng)造的升華中，煥發(fā)出活潑或喜悅的審美情調(diào)。與此相對(duì)應(yīng)，徽州木雕在表現(xiàn)手法上，構(gòu)圖飽滿、人物造型生動(dòng)，工藝追求自然、簡潔，保持材質(zhì)本色，風(fēng)格穩(wěn)重大氣[4]。

2.生動(dòng)感性美的藝術(shù)形象

徽州木雕的藝術(shù)形象中，生動(dòng)的造型和流暢的動(dòng)作線，是展示作品魅力的一個(gè)極其重要的組成部分。其感性美的詮釋是全方位地表現(xiàn)了作者從生活汲取審美標(biāo)準(zhǔn)的感性認(rèn)識(shí)。區(qū)別于其它藝術(shù)作品的展現(xiàn)，它脫離了表象模仿、臨摹的初級(jí)層次，通過對(duì)人文事務(wù)的分析、理解、提煉和綜合，為世人呈現(xiàn)了一幅具有時(shí)代特色的人文畫卷。具體到造型手法中，其大量運(yùn)用了流暢的線條，構(gòu)筑物象的明暗關(guān)系和立體感，甚至可以說這種表現(xiàn)形式占據(jù)了主導(dǎo)地位。在徽州木雕中，從簡單的畫面到復(fù)雜的構(gòu)思，都由線條來構(gòu)建主題框架。只要細(xì)心觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，各種生動(dòng)線條的靈活運(yùn)用，有直線、曲線、粗線、細(xì)線、長線和短線等。線與線之間充滿想象力的搭建，形成了平面，進(jìn)而平面與平面之間的交叉聚合形成了立體，傳達(dá)出雕刻家自身所蘊(yùn)含的情感、心態(tài)、技藝和審美。比如在動(dòng)物形象的刻畫中，通過簡練的手法，采用點(diǎn)、線、面、體的生動(dòng)化線條藝術(shù)，結(jié)合多元化的雕刻形式，營造刻畫動(dòng)物主體的強(qiáng)烈的感性美和藝術(shù)感染力。在人物形象的刻畫中，常運(yùn)用整體勻稱、局部夸張的手法，將人人傳頌的戲曲故事，以形式和空間為媒介，轉(zhuǎn)換成讓人嘆為觀止的雕刻作品。在山水意境的刻畫中，多運(yùn)用多變的手法，體現(xiàn)山巒疏密、水流急緩之勢(shì)，呈現(xiàn)出超然的動(dòng)靜相宜之美。

3.樸實(shí)自然的原色美

徽州木雕對(duì)材質(zhì)的選用十分重視木質(zhì)的自然原色美，并不在意是否名貴。幾乎所用的木材種類都可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，甚至利用其他地域木雕從不使用的木質(zhì)特色來創(chuàng)作造型，這也是徽州木雕在國內(nèi)木雕領(lǐng)域獨(dú)具特色的重要原因。而在具體的處理手法中，通過不涂油漆，以材質(zhì)本身的花紋特性，體現(xiàn)大自然的原始之美，追求天人合一的居住效果?；蛲ㄟ^巧妙組合不同材質(zhì)的木雕作品，在保留木材原始之美的基礎(chǔ)上，通過不同花紋的相互對(duì)比，形成反差，突出雕刻之美，豐富作品的魅力和表現(xiàn)張力。這種力求呈現(xiàn)樸實(shí)自然的原色美的做法，在其背后既有著明朝初期對(duì)官員、平民住宅的規(guī)格、顏色有著嚴(yán)格的限制的歷史，也是儒家文化中追求風(fēng)清淡雅風(fēng)格的直接體現(xiàn)，最終形成了獨(dú)具一格的“天然去雕飾”的徽州木雕作品風(fēng)格。

4.原始、大膽的構(gòu)圖

徽州木雕原始、大膽構(gòu)圖彰顯出民間藝術(shù)的勃勃生機(jī)，將人物木雕刻畫得栩栩如生，一顰一笑盡在眼前。當(dāng)然，民間工匠在木雕刻畫中并不能做到面面俱到，人物形象刻畫上存在著很大隨意性。為了能夠突出主題內(nèi)容，在表現(xiàn)風(fēng)俗、動(dòng)物、風(fēng)景、花草時(shí)，重點(diǎn)刻畫其特征，不拘泥于距離、比例、透視方法等。這樣雖然讓很多木雕構(gòu)圖上看似比例失調(diào)、構(gòu)圖不精，但卻能夠呈現(xiàn)出更具韻味的裝飾效果。如“清夏”隔扇群板，其中荷花、花缸、蓮蓬與畫面中的童子、老漢比例失調(diào)，但也恰好表達(dá)出了生活特性，讓構(gòu)圖變得更具感染力，將欣賞者帶入到詩畫的意境當(dāng)中，似乎可以感受到淡淡的荷花香氣。同時(shí)，徽州木雕的繪畫性很強(qiáng)，往往都能夠作為獨(dú)立的畫面來觀賞，它充分汲取了中國傳統(tǒng)繪畫的手法，利用散點(diǎn)透視等形式，展示出了更為豐富的主題，作品的畫面美感更強(qiáng)[5]。

民間木雕藝術(shù)是美化藝術(shù)、表現(xiàn)對(duì)象的重要手段，和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有極大的相似之處。原始大膽的裝飾能夠呈現(xiàn)出拙樸天成的藝術(shù)感，這些特點(diǎn)是文人畫無法呈現(xiàn)的。在徽州經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展背景下，戲曲書畫傳播也更加廣泛，民間工匠也受到文墨熏陶，讓徽州木雕更具人文氣息，在質(zhì)樸天真中透顯著精巧典雅，在復(fù)雜縝密的形象中呈現(xiàn)出拙樸單純。

5.注重裝飾美

徽州木雕的風(fēng)格發(fā)展也是隨著當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境逐步發(fā)生演變。在明朝時(shí)期，徽州木雕的風(fēng)格還較為大氣粗獷，手法簡練，通過結(jié)構(gòu)、線條就表達(dá)出整體效果。到了明末清初時(shí)期，此時(shí)的徽商開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，儒家文化中榮歸故里的思想，促使徽商回到家鄉(xiāng)，大興土木，但在家居規(guī)格有嚴(yán)格限制的條件下，就只能通過裝飾雕刻來炫耀攀比，極力追求建筑的奢華，促使木雕的風(fēng)格逐步由簡入繁，以華麗精細(xì)為美?；罩菽镜裨谡募軜?gòu)上十分重視以線造型的手法應(yīng)用，配合樓臺(tái)亭閣、樹木花草等，連接畫面場(chǎng)景，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)特性。

徽州木雕雕刻工藝具有多元化特點(diǎn)，包括深浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕等。最為常見的就是多層鏤空雕刻了，有的鏤空雕刻達(dá)到了八、九層之多。另外對(duì)畫面邊框的處理也更加華麗和豐富，通過奇珍異獸等裝飾組合，達(dá)到生動(dòng)的立體效果，賦予畫面鮮活的生命力[6]。

三、徽州木雕的文化內(nèi)涵

徽州木雕是時(shí)代的產(chǎn)物。正是徽商在封建王朝末期的鼎盛發(fā)展，促成了徽州木雕的繁榮。徽州木雕的出現(xiàn)主要源自于建筑與生活，所以徽州木雕勢(shì)必具備物質(zhì)上的實(shí)用性以及心理上的審美性，是反映文化特征的藝術(shù)品[4]。所以，題材豐富、充滿儒家思想的木雕，逐步演變成為徽州人傳遞教育思想的“文本”，營造了一個(gè)以仁愛、忠義為核心，強(qiáng)調(diào)“禮”的人文環(huán)境，在潛移默化中，影響子女的成長。相對(duì)于裝飾作用，徽州木雕已成為儒家文化傳承的重要載體。從木雕選材上我們就可以看出，大多表現(xiàn)的孝悌忠義、忍讓中庸等思想，它們從不同角度和維度體現(xiàn)了儒家文化的精神本質(zhì)。

1.孝悌之道

中華名族素重人倫、講孝道。古訓(xùn)云“百善孝為先”，認(rèn)為在所有善行中，孝悌之道是第一位。儒家文化視“孝”為家庭“孝親”，擴(kuò)而廣之，則是“泛愛眾”的“仁”德，即以“忠君”“愛國”建構(gòu)來擴(kuò)張，在道德規(guī)范上使孝慈這種親子關(guān)系擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，演變?yōu)樯鐣?huì)教化的基本內(nèi)容。歷史上的民族大遷移，使很多作為儒家文化承載者的中原世家士族涌入徽州，使得以“孝悌”為核心內(nèi)容的儒家文化在徽州地區(qū)得以廣泛傳播。反映到現(xiàn)實(shí)生活中，木雕就是一個(gè)典型的傳播載體。如“二十四孝圖”“母子圖”，等等，就深刻體現(xiàn)了儒家的孝悌思想，通過人們的視覺感知到心靈震動(dòng)，引起價(jià)值觀的共鳴，在觸發(fā)式的教化中，維護(hù)宗族的社會(huì)秩序[5]。

2.忠信節(jié)義

徽州木雕選題的主要內(nèi)容也有忠信節(jié)義題材。在封建社會(huì)，天地君親師，君主就是臣子的衣食父母，為臣子的，就要為君主鞠躬盡瘁、死而后已。忠信節(jié)義成為臣子們畢生追求的品德標(biāo)準(zhǔn)。如“蘇武牧羊”“桃園三結(jié)義”等作品就是表現(xiàn)此類思想主題。“岳母刺字”中岳飛的母親就是將忠信節(jié)義升華到了極致，是徽州木雕中常見的刻畫對(duì)象。同時(shí)，在男人為主體的封建社會(huì)中，婦女的地位較為低下，尤其是程朱理學(xué)的長期教化，導(dǎo)致“婦德”是維護(hù)家庭社會(huì)秩序的大事，“三從四德”也是每一名婦女必須遵守的道德準(zhǔn)則。而恪守“婦德”“相夫教子”也成為了古代婦女一生的全部內(nèi)容，“夫唱婦隨”“母憑子貴”，正是這種人生價(jià)值觀最直接的體現(xiàn)。如“送郎趕考”“母子圖”等就是這種文化特征的真實(shí)寫照[7]。

3.讀書入仕

長期以來，“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)思想對(duì)士人影響極大，加之徽州山多地少，造成百姓生活壓力大，在儒家文化的滋養(yǎng)下，徽州人也把“學(xué)而優(yōu)則仕”作為人生最佳之途。而“賈而好儒”的徽商為徽州教育的發(fā)展提供了牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使得徽州成為古代教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。尤其是明清時(shí)期，徽州地區(qū)書院林立，文風(fēng)鼎盛，甚至產(chǎn)生了有19名文武狀元的“狀元第一縣——休寧縣”，文化氛圍十分濃厚。因此，徽州木雕中就不可避免地存在大量金榜題名的作品，如“五子登科”“狀元及第”等[8]。

4.祥瑞

徽州木雕對(duì)象征文化的運(yùn)用也比比皆是，寓意祥瑞的圖案也很多。自古祥瑞就是中國人信仰崇拜的一種載體，是中國古代認(rèn)為是表達(dá)天意、對(duì)人有益的自然現(xiàn)象。如以鹿獸、壽桃為諧音的“福祿壽”等作品，在徽州木雕中數(shù)量就很多，內(nèi)容也很豐富。又如“百子圖”“天仙賜子”等作品，就包含了庶民對(duì)美好生活的向往。正是這些祥瑞題材的木雕生動(dòng)形象、寓意喜慶，顯示了強(qiáng)烈的感染力和旺盛的生命力[6]。它既帶給了人們生活的希望，也營造了歡樂的氣氛。

5.崇王之道

孔子感嘆：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”[9]意思是說“堯這樣的君主是多么崇高??！只有天最高大，百姓簡直不知道該怎樣來稱贊他。他創(chuàng)建的功績真是崇高啊，他制定的禮儀制度真是燦爛光輝啊”。稱頌堯作為君主愛護(hù)國民，行王道，使得百姓安居樂業(yè)。這也成為后來儒家文化中的核心理念?；罩菽镜褡鳛槿寮椅幕膫鞑ポd體，也有很多作品以此為主題，如“堯舜禪讓”“文王訪賢”等，通過刻畫人物故事，宣揚(yáng)儒家文化思想理念?？梢钥闯?，古代百姓對(duì)圣明君主的崇拜和渴望。

四、結(jié)語

徽州木雕文化從明清時(shí)期延續(xù)到現(xiàn)在，幾百年發(fā)展中產(chǎn)生的多元化木雕藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。這不僅讓徽州木雕成為了傳統(tǒng)文化藝術(shù)，更是徽州文化的符號(hào)。