毛 峰，翟健茹，封心宇

(1．江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化創(chuàng)意學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225101；2．三江學(xué)院，江蘇 南京 210088)

御窯金磚是紫禁城宮殿室內(nèi)鋪地的唯一用磚，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)內(nèi)外對(duì)它的研究，主要集中在御窯金磚遺址考古、金磚制作工藝與技藝傳承、金磚原材料面臨危機(jī)等方面。至于御窯金磚如何跳出“地面鋪設(shè)”的范疇，運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這方面的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究目前顯得比較匱乏。而傳統(tǒng)元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則顯得十分豐富，“將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理結(jié)合，使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化性，是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本”[1]，這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界的共識(shí)。雖然已有專家學(xué)者從多方面闡述了“御窯金磚傳承保護(hù)”和“傳統(tǒng)元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用”，但御窯金磚如何跨出“傳統(tǒng)”的框框，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，傳統(tǒng)元素如何具體應(yīng)用到文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)中？筆者以御窯金磚為載體，運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)的研究，希望對(duì)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和利用，對(duì)研究中國(guó)文創(chuàng)設(shè)計(jì)如何更具民族性和文化性，可以起到拋磚引玉的作用。

一、御窯金磚的歷史與當(dāng)代發(fā)展

金磚是蘇州陸慕鎮(zhèn)出產(chǎn)的一種用泥料燒造而成的方磚。為什么將這種用泥料燒造的方磚稱之為“金磚”？大致有如下幾種說(shuō)法。第一種，材質(zhì)說(shuō)。御窯金磚，斷之無(wú)孔，質(zhì)硬油潤(rùn)，敲之，聲脆若金石，故稱為“金磚”。第二種，尊貴說(shuō)。御窯金磚曾是皇室御用，北京故宮的天安門、三大殿的地面鋪設(shè)采用的就是御窯金磚。明初燒制一塊御用金磚花費(fèi)高達(dá)九錢六分白銀，這是當(dāng)時(shí)一石大米的價(jià)格。第三種，“陰陽(yáng)五行”說(shuō)。燒制金磚也是“陰陽(yáng)”融合的過(guò)程。金磚本源為“土”；經(jīng)過(guò)木材、糠草，等“木”轉(zhuǎn)化之“火”焙燒；再與“水”相遇，水火相濟(jì)；最終化“土”為“金”。金者堅(jiān)也，用于皇宮的御窯金磚，便被賦予了江山永固的品格。

蘇州陸慕鎮(zhèn)位于長(zhǎng)江中下游，是御窯金磚的產(chǎn)地，獨(dú)特的制磚黃泥，便捷的地理位置，為御窯金磚的燒制與運(yùn)輸提供了得天獨(dú)厚的條件。御窯金磚燒造有一套嚴(yán)格的工藝流程，十分精密繁復(fù)。據(jù)《天工開(kāi)物》記載，燒造金磚從采泥到成磚，需歷經(jīng)研磨、柴燒、洇水等29道環(huán)環(huán)相扣的工序，需要耗費(fèi)將近一年多的時(shí)間才能完成。御窯金磚的歷史最早可追溯到明朝永樂(lè)年間。金磚鋪地，陰雨不濕，冬日不燥，且有夏涼冬暖之效，相傳永樂(lè)大帝夸贊金磚而賜封“御窯”。在嘉靖年間金磚燒制進(jìn)入全盛期，直至清末因年年戰(zhàn)禍，金磚燒制工藝曾一度失傳，直到上世紀(jì)80年代，這一古老的傳統(tǒng)制作工藝被“搶救復(fù)活”。如今“蘇州御窯金磚制作技藝”已被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受國(guó)家保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正試圖通過(guò)與“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”的融合，轉(zhuǎn)型為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，努力尋找屬于自己的新市場(chǎng)，這也是非遺傳承與轉(zhuǎn)型的新途徑。

二、御窯金磚與茶文化的相通共融

茶文化是中華文化的一種象征符號(hào)，最早可以追溯到上古神農(nóng)時(shí)代，它吸取了儒釋道文化的精華。它以儒家中庸之道為基點(diǎn)，結(jié)合佛家淡然的特性，同時(shí)洋溢著道家向往自然的精神境界，融三家思想為一體，博大精深[2]。茶承是伴隨茶文化發(fā)展出的一種頗具文化內(nèi)涵的茶具，茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，茶具有文化功能，可以達(dá)到精神享受的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古注重“道以器載”，文創(chuàng)茶承，除了滿足承托茶壺的功能外，更多的是要傳達(dá)高層次的精神追求。

御窯金磚文化與茶文化，具有相通共融之處。茶道，崇尚儒家之“和”?！昂汀背珜?dǎo)和諧、包容，表達(dá)人與社會(huì)、自然的統(tǒng)一。御窯金磚初始之時(shí)“火氣凌厲”，遇茶水浸潤(rùn)則“火氣”盡褪，呈現(xiàn)溫潤(rùn)婉約的皮殼，謙和無(wú)爭(zhēng)，烘托出其他茶器的輝耀，便是“和”精神的體現(xiàn)。茶道，崇尚道家之“韻”。明代朱權(quán)所的著《茶譜》中提出“志絕塵凈，棲神物外”的觀點(diǎn)，便是對(duì)這一精神的精妙解讀。御窯金磚青黛空靈，用于承托茶壺，頗具含蓄自然、若虛若實(shí)的神韻，進(jìn)而營(yíng)造出“清寂”的氣場(chǎng)。茶道，崇尚佛家之“簡(jiǎn)”。佛家以“簡(jiǎn)”克制貪嗔之心，我國(guó)茶道尚淡泊的簡(jiǎn)約之美延續(xù)至今。御窯金磚斑駁滄桑、質(zhì)感淳樸，在茶席的角色中可以低調(diào)到被忽略，平淡簡(jiǎn)約中，引發(fā)人們對(duì)生命的思考。據(jù)此可見(jiàn)，使用御窯金磚為文創(chuàng)茶承的制作材質(zhì)，能使其更充分地展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻。

三、傳統(tǒng)元素植入文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)的方法

文化的親緣性使得傳統(tǒng)元素?zé)o論是外在特征還是內(nèi)在含義，都與我們現(xiàn)代人的文化心理天然地契合，它能激發(fā)我們意識(shí)深處的文化基因，引起我們文化的共鳴。作為文創(chuàng)茶承的茶具雅器，不僅需要實(shí)用價(jià)值，更要體現(xiàn)文化價(jià)值和藝術(shù)性，給人以精神的享受。因此，我們可以運(yùn)用傳統(tǒng)元素為創(chuàng)意源泉，引導(dǎo)文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)的思路。

將傳統(tǒng)元素應(yīng)用在文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)中，并不是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單地復(fù)制、堆砌、拼湊，便可為文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)披上華麗的“外衣”，這種膚淺應(yīng)用，只會(huì)流于形式，并不能保留傳統(tǒng)元素的“味道”。傳統(tǒng)元素作為一個(gè)文化載體，有自己獨(dú)特的喻義。運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行茶承設(shè)計(jì)，需要先確定所表現(xiàn)的創(chuàng)意主題，再去搜集與之相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)元素，并對(duì)這些傳統(tǒng)元素蘊(yùn)涵的文化精神、哲學(xué)思想、寓意象征，進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)剖析，整合其核心內(nèi)涵與茶承表現(xiàn)主題之間的聯(lián)系。運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行茶承設(shè)計(jì)，還需要綜合當(dāng)代審美，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)其解構(gòu)重組、抽象概括，從傳統(tǒng)元素中提煉出茶承設(shè)計(jì)的造型元素，從而賦予茶承設(shè)計(jì)以新的生命力。

以《回紋款曲水流觴》[3]文創(chuàng)茶承的設(shè)計(jì)過(guò)程為例。筆者根據(jù)“風(fēng)雅集會(huì)、吉祥綿長(zhǎng)”的茶承創(chuàng)意主題，從傳統(tǒng)文化中提取出“曲水流觴”和“回紋”這兩項(xiàng)傳統(tǒng)元素，來(lái)表達(dá)深遠(yuǎn)意境之美。曲水流觴，是源于西周初年的民間習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三為上巳節(jié)，人們坐在彎曲的水流旁，臨水宴飲。人們?cè)谒瓷嫌瘟鞣啪票?，任其隨波逐流，流到哪一位面前，誰(shuí)便飲用這杯美酒，據(jù)說(shuō)便可趨吉避兇。這項(xiàng)習(xí)俗發(fā)展到后期成為文人雅士們?cè)娋瞥甑难攀?。舉世聞名的《蘭亭集序》，便與這“曲水流觴”有關(guān)。王羲之將眾人所作詩(shī)篇薈萃成集，并乘興揮毫作序，寫出了被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，使得“曲水流觴”這一雅集成為千古佳話。回紋，是祖先們受到指紋印和水流向心旋渦的形態(tài)啟示，將其簡(jiǎn)化為由橫、豎、折、繞組成的或方形、或圓形的回環(huán)狀程式化紋樣。它回環(huán)反復(fù)，延綿不斷的形態(tài)，被賦予了吉祥永長(zhǎng)，富貴不斷的寓意。筆者將“回紋”傳統(tǒng)元素的結(jié)構(gòu)線進(jìn)行拉長(zhǎng)式裝飾設(shè)計(jì)，從而抽象出“流觴曲水”靈動(dòng)的空間動(dòng)態(tài)，整體作品散發(fā)出“蘭亭曲水之間，文人墨客擅風(fēng)流”的意境和“連綿不絕”的吉祥意蘊(yùn)。

再來(lái)分析文創(chuàng)茶承《一種天圓地方古錢紋茶臺(tái)》[4]的設(shè)計(jì)過(guò)程。為表現(xiàn)“天人合一”的茶承創(chuàng)意主題，筆者從傳統(tǒng)文化中提取“天圓地方”這一元素，來(lái)表達(dá)天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行的思想?！疤靾A地方”源于八卦推演的天地運(yùn)行圖，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種具體體現(xiàn)。古人將天地渾沌之初稱為太極，太極生兩儀，便是陰陽(yáng)，從而分出了天地。筆者將茶承外形用現(xiàn)代構(gòu)成的方法概括為極簡(jiǎn)凝的方形，通過(guò)“方”賦予茶承平坦、正直的品質(zhì)，給人極大的文化想象空間。排水口設(shè)計(jì)為“方孔圓錢”這一古人心目中最神圣的宇宙次序精華濃縮，用以表示“天圓”。古錢寓意財(cái)富，兼有吉祥、圓滿之意，水，被視為財(cái)富，多余的茶水從古錢紋的排水口“四水歸堂”匯入下面的接水盤中，藏風(fēng)聚氣。這件文創(chuàng)茶承作品“和若春風(fēng)，肅若秋霜”，是剛與柔、中庸圓滑與正氣品德的巧妙結(jié)合。整體作品體現(xiàn)了“對(duì)立與統(tǒng)一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

四、“傳神寫意”在文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“文有盡而意有余”的意境之美，是傳統(tǒng)元素永恒的表現(xiàn)主題。因此將“傳神寫意”的表達(dá)方法，引用到文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)中，更能凸顯東方美學(xué)精神的意境之美，也給文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)實(shí)踐提供新的動(dòng)力。“傳神寫意”是一種詩(shī)性審美，通過(guò)抓住形態(tài)的某一突出特質(zhì)進(jìn)行渲染，以虛當(dāng)實(shí)，尚意重形?！皞魃駥懸狻笔菍Ⅲw悟產(chǎn)生的意境上升到美學(xué)的高度。

以2017年江蘇省藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽獲獎(jiǎng)作品《傳統(tǒng)花卉紋文創(chuàng)茶承系列》為例。筆者在設(shè)計(jì)這一系列文創(chuàng)茶承時(shí)，從宋代蘇軾的《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》和李清照的《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》詩(shī)詞中獲取創(chuàng)作靈感，同時(shí)借鑒齊白石先生繪畫作品《手摘紅纓拜美人》《蛙聲十里出山泉》中“畫外音”的手法，將詩(shī)詞中“佳人在空谷”“名花苦幽獨(dú)”“試問(wèn)卷簾人”的意境，通過(guò)海棠形和葵口形的傳統(tǒng)元素，用概括與抽象的方式進(jìn)行寫意表達(dá)，使得傳統(tǒng)花卉紋文創(chuàng)茶承系列作品，流溢著詩(shī)意神韻。

再以第四屆全國(guó)高校數(shù)字藝術(shù)作品大賽，教師組獲獎(jiǎng)文創(chuàng)茶承設(shè)計(jì)作品《一方凈土》為例。筆者設(shè)計(jì)這件文創(chuàng)茶承作品時(shí)，意在體現(xiàn)“清凈菩提的佛境禪意”。佛教認(rèn)為凈土，是佛教修行人的向往之地。身在凡塵俗世中的眾生，若能心無(wú)掛礙則無(wú)塵埃，便世界凈、萬(wàn)物清，處處皆是凈土。筆者通過(guò)茶承線條的比例處理，來(lái)表達(dá)“凈土”清凈的樸拙美。關(guān)于“方”的表現(xiàn)，筆者沒(méi)有使用筆直的線條和垂直的結(jié)構(gòu)，而給了線條一絲“微笑”?！耙环揭粌敉?，一笑一塵緣”，線條的這一絲“微笑”，給了作品更多的神韻，使得作品意境得到了進(jìn)一步的升華。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著技術(shù)的不斷革新，傳統(tǒng)元素可以直接雕刻在金磚文創(chuàng)茶承表面進(jìn)行裝飾；可以局部鑲嵌貴金屬材質(zhì)的傳統(tǒng)元素配飾；可以在表面噴漆后繪制傳統(tǒng)紋樣。層出不窮的新技術(shù)，不斷為傳統(tǒng)元素在文創(chuàng)茶承的運(yùn)用提供新契機(jī)。

御窯金磚是文化孕育的結(jié)晶，具有豐富的人文歷史內(nèi)涵。目前，御窯金磚單一的地面鋪設(shè)，導(dǎo)致其受眾狹窄，已成為阻礙這項(xiàng)技藝傳承與發(fā)展的重要因素。御窯金磚在固守核心技藝和保持傳統(tǒng)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，需要變通舊有形式，跳出地面鋪設(shè)的單一用途，運(yùn)用“文化創(chuàng)意”的途徑，將金磚變?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代人生活和獨(dú)具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，成為活態(tài)保護(hù)的藝術(shù)載體，再次融入人們的生活中，才能達(dá)到“非遺”保護(hù)的目的。文創(chuàng)茶承，受益于中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，擔(dān)負(fù)著傳承文化的責(zé)任。御窯金磚與中國(guó)茶文化相結(jié)合，將使御窯金磚煥發(fā)了新的生機(jī)和活力，也是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代“活化”的一次探索，同時(shí)展現(xiàn)出傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力。金磚茶承作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，既有傳統(tǒng)韻味，又有時(shí)代特征，文化魅力濃厚，消費(fèi)市場(chǎng)廣闊，可以推動(dòng)御窯金磚作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與轉(zhuǎn)型。但是，運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行文創(chuàng)茶承的設(shè)計(jì)，是一個(gè)艱苦和漫長(zhǎng)的過(guò)程，設(shè)計(jì)者應(yīng)該更多地以融古通今的設(shè)計(jì)視野介人其中，使傳統(tǒng)元素的視覺(jué)符號(hào)及其審美價(jià)值，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉和素材，以求創(chuàng)新[5]。