江建勝

(鹽城師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 鹽城 224007)

終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的先進(jìn)教育理念已深入人心，大教育觀已形成，教育須貫穿于人生全程已成為全社會(huì)的共識(shí)。學(xué)校教育雖為主體，但只是人生教育的主要部分。大教育觀要求教育與人們的日常生活貼得更近，并擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。教育已不再受時(shí)間、空間、方法、內(nèi)容的限制，參與并接受教育的渠道和學(xué)習(xí)方式不斷變化。

根據(jù)國(guó)家“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”實(shí)踐規(guī)劃發(fā)展要求，我國(guó)正在努力全面建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，如學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型城市，等等。強(qiáng)調(diào)美育，特別是藝術(shù)教育，努力讓人們能夠藝術(shù)地生活著，也已成為推進(jìn)和實(shí)施教育改革和發(fā)展的指導(dǎo)原則，成為衡量社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的一個(gè)非常重要的指標(biāo)。城市社區(qū)作為我國(guó)社會(huì)行政體系中的基層單位，社區(qū)文化建設(shè)已蓬勃開展起來，在人們社會(huì)生活中的地位與作用也日益凸現(xiàn)，形成了一些有地方特色的社區(qū)文化，美術(shù)教育對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的重要性毋庸置疑?，F(xiàn)在，美術(shù)教育在社區(qū)受到前所未有的關(guān)注。在這樣的大背景下，社區(qū)工作很重視美術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的作用，一直把它作為重要工作來抓。美術(shù)教育在城市社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展中所起的特殊作用、現(xiàn)狀及未來發(fā)展，值得進(jìn)一步深入調(diào)查、思考與研究。

一、城市社區(qū)美術(shù)教育的作用與意義

自上世紀(jì)九十年代起，國(guó)家層面和城市社區(qū)已自覺認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育對(duì)促進(jìn)社區(qū)可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要性，發(fā)展美術(shù)教育已成為城市發(fā)展和改革的重要任務(wù)之一。截至目前，城市社區(qū)美術(shù)教育發(fā)展已初見成效，在城市文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用，在國(guó)民教育整體框架中的地位也不斷提升。社區(qū)美術(shù)教育既豐富了社區(qū)居民的精神生活，也是對(duì)學(xué)校美術(shù)教育的延伸與補(bǔ)充，逐步完善國(guó)民美術(shù)教育框架體系，促使美術(shù)教育在終身教育中占據(jù)不可或缺的位置，有利于形成教育合力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、城市社區(qū)美術(shù)教育的現(xiàn)狀

筆者選擇周邊不同層次的社區(qū)，通過走訪與調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)理念和目的的認(rèn)識(shí)還處于懵懂狀態(tài)，工作開展還處于表層。其中最大的不足是沒有能夠及時(shí)更新美術(shù)教育觀念。

(一)對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)，人們還大多緣于職業(yè)選擇，而非為了“藝術(shù)地生活著”

赫伯特·里德在《藝術(shù)的真諦》中對(duì)美和藝術(shù)重新作了界定：“美是一種特殊的人生哲學(xué)的產(chǎn)物。這種哲學(xué)在本質(zhì)上具有人的特點(diǎn)：藝術(shù)美使人的全部?jī)r(jià)值得到升華?！盵1]克萊門特·格林伯格在《現(xiàn)代主義繪畫》中提到：“強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)(美術(shù))的自我并不僅僅是彰顯藝術(shù)家的個(gè)性，更多還應(yīng)該還原到社會(huì)性意義上去，要有人類學(xué)的高度。”[2]進(jìn)入視覺文化時(shí)代，聯(lián)合國(guó)教科文組織明確提出：“新的世紀(jì)，美術(shù)應(yīng)該成為人們的一種學(xué)習(xí)與生活方式。”這都說明，人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)是“藝術(shù)地生活著”?，F(xiàn)在，人們對(duì)于不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)以提高精神生活質(zhì)量，已經(jīng)普遍感覺到非常迫切。所以，要以社區(qū)為依托，開展包括美術(shù)教育在內(nèi)的各種文化教育活動(dòng)，構(gòu)建終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。但人們對(duì)此理解尚處于“馬斯洛需求”的低級(jí)層次，現(xiàn)實(shí)證明人們能夠“藝術(shù)地生活著”的社會(huì)理想還處于初級(jí)階段。對(duì)于美術(shù)教育，大多數(shù)人是迫于生活壓力或者社會(huì)職業(yè)需求等被動(dòng)接受，而非追求純粹藝術(shù)精神領(lǐng)域的提升。美術(shù)屬于視覺藝術(shù)，人們的視覺識(shí)讀能力包含三個(gè)層次：視覺感受能力(類似于“識(shí)字”的“識(shí)圖”能力，是“讀圖”的基礎(chǔ))、視覺審美能力(包括對(duì)視覺對(duì)象的形式和內(nèi)容兩方面的審美判斷)、視覺解讀能力(建立在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、美術(shù)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上的鑒賞能力、判斷能力和批評(píng)能力)。對(duì)于這三個(gè)層次，人們基本上缺乏第三個(gè)層次。

(二)人們還沒有成為馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論所指的“美術(shù)生產(chǎn)主體”

在21世紀(jì)將至的前一個(gè)月，藝術(shù)家為了將隨機(jī)抽取的18位來自各個(gè)階層的深圳市民的當(dāng)日形象永遠(yuǎn)留在深圳街頭，創(chuàng)作了一組題為《深圳人的一天》的雕塑。作品運(yùn)用凝固的黑色大理石墻和青銅雕塑，無聲傾訴和記錄著都市發(fā)展中普通人的故事。雕塑選題的時(shí)間是1999年11月29日，世紀(jì)之交以公共藝術(shù)的方式指出了藝術(shù)創(chuàng)作必須以“以人民為中心”[3]。但“后來由于管理等方面原因，坐落于荔枝林中的這組雕塑經(jīng)常被路人當(dāng)成隨意大小便的場(chǎng)所”[4]。全國(guó)還有許許多多像這樣大大小小的空間藝術(shù)項(xiàng)目，這只是其中之一?？傮w上，它們的社會(huì)接受狀況堪憂。

藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)方法論就是把發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)，創(chuàng)造藝術(shù)作品的重任交給藝術(shù)家，其地位不容懷疑。而這個(gè)作品反其道而行之，在整個(gè)策劃實(shí)施過程中，有意減少藝術(shù)家的作用，提高了民眾的參與性。雖然藝術(shù)家是創(chuàng)作主體，但還是證明了民眾共同參與創(chuàng)造藝術(shù)的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了普通民眾在其中的價(jià)值。這不僅創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)生態(tài)，而且提出了新的藝術(shù)命題——新時(shí)代民眾在藝術(shù)生產(chǎn)中的角色應(yīng)該如何？民眾的藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)在自覺怎樣實(shí)現(xiàn)？

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的基本內(nèi)涵包括：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的辯證關(guān)系。四川大學(xué)李益蓀在《馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論研究》中指出：“藝術(shù)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面地解放的重要途徑?！盵5]受消費(fèi)主義、新媒介等新時(shí)代因素影響，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)存在著諸多困境和困惑。

當(dāng)代馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論再次提出“藝術(shù)生產(chǎn)的主體是人民”的命題，并給中國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)指明了方向：堅(jiān)持藝術(shù)性、精神價(jià)值與商品性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持世界與民族性的統(tǒng)一。

縱觀整個(gè)人類審美發(fā)展史，藝術(shù)生產(chǎn)已充分體現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值與功能。許多藝術(shù)家在藝術(shù)觀念和形式上不斷探索、創(chuàng)新，給予民眾參與生產(chǎn)的許多可能性。莫里斯工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)使生產(chǎn)美術(shù)化，文化工廠化；波普主義藝術(shù)品商品化的重要特征進(jìn)一步使美術(shù)深入人們的日常生活；博伊斯提出“社會(huì)雕塑”的概念，要讓藝術(shù)回到人的本真。

霍克尼是當(dāng)代堅(jiān)定的探索者，進(jìn)行了大量的藝術(shù)研究，跨越了許多邊界。每天早晨，他朋友圈里的人們都會(huì)受到他藝術(shù)的問候。他對(duì)手機(jī)、平板電腦等現(xiàn)代媒介的敏感，為民眾重新理解繪畫實(shí)踐開啟了新角度。2017年春，蓬皮杜藝術(shù)中心舉辦他的回顧展，作品幾乎涵蓋所有媒介。展廳盡頭是他手寫的“LOVE LIFE”。這個(gè)展覽的歷史性意義在于進(jìn)一步展現(xiàn)民眾對(duì)藝術(shù)觀看和表現(xiàn)的可能性——“藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)”。

“改革開放40年的中國(guó)美術(shù)在經(jīng)歷開放大潮與民族藝術(shù)的折戟，觀念更新的激蕩與本土藝術(shù)崛起之后，終于邁進(jìn)了全球化語境下無不充滿文化自信與自強(qiáng)的當(dāng)代藝術(shù)道路探索?！薄芭c個(gè)體化的、消費(fèi)主義式的后現(xiàn)代主義藝術(shù)相比，中國(guó)美術(shù)的當(dāng)代性更著力于對(duì)大眾人文情懷之中的國(guó)家歷史意識(shí)的挖掘與民族精神的塑造，這便構(gòu)成了改革開放40年中國(guó)美術(shù)最鮮明的第四個(gè)獨(dú)特性。”[6]“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！盵7]民眾藝術(shù)認(rèn)知水平及其參與度會(huì)直接影響一個(gè)國(guó)家乃至全球的整體發(fā)展。社區(qū)美術(shù)教育發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，必須建立可行的、系統(tǒng)的、有效的終身美術(shù)學(xué)習(xí)機(jī)制，使人們自覺地主動(dòng)參與其中。

(三)人們只依賴學(xué)校美術(shù)教育，對(duì)環(huán)境育人認(rèn)識(shí)不足

改革開放以后，人口大量從鄉(xiāng)鎮(zhèn)向城市流動(dòng)，從中小城市向大城市流動(dòng)，新自有住房混雜居住區(qū)全面形成，過去的族群同類居住結(jié)構(gòu)逐漸解體。1987年，我國(guó)開始實(shí)施以“社區(qū)”取代“單位”提供社會(huì)福利服務(wù)，社區(qū)成為我國(guó)的基層組織是順勢(shì)而來的，傳統(tǒng)的“一方水土養(yǎng)一方人”的理念已逐步淡化。

過去的聚族而居，族群的文化和生活風(fēng)俗習(xí)慣，隨著時(shí)間的流逝形成了豐厚的文化歷史積淀，它孕育了一代又一代人，但隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐步被打破，這種聚族而居的社會(huì)結(jié)構(gòu)基本解體。城市社區(qū)必須承擔(dān)起重構(gòu)我國(guó)新時(shí)代基層社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育環(huán)境的任務(wù)。城市舊社區(qū)文化藝術(shù)資源損毀嚴(yán)重，新社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源雖然優(yōu)越，但人與人之間相對(duì)淡漠，文化藝術(shù)群體特征無法顯現(xiàn)。大多數(shù)人對(duì)孩子的教育還是依賴學(xué)校，不相信自己的生活環(huán)境對(duì)孩子潛移默化的教育作用，自然不會(huì)想到去共同建設(shè)教育環(huán)境。學(xué)校雖然提倡校本課程開發(fā)，以體現(xiàn)地方教育特色，但這幾乎不太切合實(shí)際。社區(qū)教育必須成為學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充，這是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求。因?yàn)樗菍W(xué)校教育、家庭教育的連接點(diǎn)，是不可替代的橋梁。社區(qū)教育需發(fā)揮建設(shè)性作用，形成教育合力，促進(jìn)教育融合，形成地緣性文化。

(四)對(duì)美術(shù)教育在社區(qū)建設(shè)中的作用缺乏認(rèn)識(shí)高度

社區(qū)美術(shù)教育包括環(huán)境美術(shù)教育和美術(shù)教育課程活動(dòng)兩部分。

筆者對(duì)周邊社區(qū)走訪調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，社區(qū)管理者對(duì)美術(shù)教育環(huán)境建設(shè)非常重視，如打造社區(qū)美術(shù)品牌文化、建立社區(qū)展覽館、尋找民間美術(shù)傳承人等，但定位、規(guī)劃、文創(chuàng)水平還不盡如人意。

關(guān)于美術(shù)教育課程活動(dòng)，最重要的是實(shí)施者有違“終身教育”的理念，針對(duì)人群主要還是青少年，不是全員的、整體的，忽略了以中青年為主體的對(duì)象。

第一，青少年美術(shù)教育開展很紅火，形式多樣，但大多為以營(yíng)利為目的的專業(yè)培訓(xùn)，教學(xué)形式相對(duì)單一，與根據(jù)成長(zhǎng)與認(rèn)知特點(diǎn)開發(fā)學(xué)生想象力，引導(dǎo)自主探究，進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)踐的教育目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。開展為數(shù)不多的老年美術(shù)教育活動(dòng)，也只是面子工程。

當(dāng)代社區(qū)應(yīng)該通過舉辦文化藝術(shù)節(jié)、美術(shù)展覽、組織美術(shù)社團(tuán)、美術(shù)培訓(xùn)班、美術(shù)鑒賞講座、涂鴉、美術(shù)創(chuàng)作等多種活動(dòng)形式，有條件的也可建立社區(qū)美術(shù)館，以豐富社區(qū)居民的美術(shù)生活，提高他們的美術(shù)核心素養(yǎng)，激發(fā)并提高美術(shù)審美情趣，形成特色。通過美術(shù)的形式幫助和引導(dǎo)社區(qū)居民改進(jìn)生活方式，人們只有自覺運(yùn)用美術(shù)的方式去提高自己的日常生活品質(zhì)，美術(shù)的本質(zhì)意義才能顯現(xiàn)。

第二，社區(qū)美術(shù)教育課程活動(dòng)仍以自發(fā)性為主，大多屬于民間組織形式，因缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制很難持續(xù)開展。政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)政策與激勵(lì)機(jī)制，對(duì)社區(qū)美術(shù)教育給予支持，并提供發(fā)展空間。

另外，政府在社區(qū)美術(shù)教育建設(shè)方面缺乏有效的考評(píng)機(jī)制，也沒有更多的建設(shè)性指導(dǎo)意見，使社區(qū)美術(shù)教育的發(fā)展后勁不足。

(五)資源配置與開發(fā)缺乏合理性、均衡性和科學(xué)性

社區(qū)美術(shù)教育發(fā)展初期最主要的問題是美術(shù)資源的配置問題，它的豐富性和適切性程度決定了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)范圍和水平。

我國(guó)城市社區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面建設(shè)發(fā)展較為迅速，雖取得了令人矚目的成績(jī)，但文化藝術(shù)教育領(lǐng)域的格局還沒有完全打開。關(guān)于社區(qū)美術(shù)教育資源的配置與開發(fā)，我們須對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究并提出相應(yīng)的政策、規(guī)劃與措施。

目前，國(guó)家對(duì)社區(qū)美術(shù)教育資源配置尚無相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，配置途徑也沒有相應(yīng)規(guī)定，所以，各社區(qū)配置情況參差不齊，阻礙了美術(shù)教育的有效開展。

對(duì)于現(xiàn)有美術(shù)教育資源，社區(qū)沒有深入扎實(shí)梳理與有效開發(fā)，成為制約城市社區(qū)美術(shù)教育發(fā)展的又一瓶頸。美術(shù)文化資源開發(fā)與居住人群關(guān)系不密切，社區(qū)人群中的美術(shù)人才未能形成合力全部融入社區(qū)文化建設(shè)。要著力對(duì)社區(qū)美術(shù)教育資源進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并轉(zhuǎn)化成社區(qū)美術(shù)教育課程，為社區(qū)居民的發(fā)展提供多元化的途徑，以提高他們對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。基礎(chǔ)教育美術(shù)課程改革要大力開發(fā)并拓展社區(qū)美術(shù)教育資源，讓它成為美術(shù)課程資源的有益補(bǔ)充，促進(jìn)雙方形成互生關(guān)系，并達(dá)到有效融合。城市社區(qū)美術(shù)教育研究應(yīng)該與學(xué)校美術(shù)教育研究具有同等地位。

三、當(dāng)前城市社區(qū)美術(shù)教育的發(fā)展路徑

(一)加強(qiáng)指導(dǎo)性理論與實(shí)踐研究

首先，要對(duì)城市社區(qū)美術(shù)教育資源的類型與分布形式進(jìn)行深入研究，這可為國(guó)家制定美術(shù)教育資源配置標(biāo)準(zhǔn)提供幫助。

其次，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)城市社區(qū)美術(shù)教育面臨的制約因素，亟待進(jìn)行系統(tǒng)性田野研究與行動(dòng)研究，進(jìn)一步提出因地制宜的對(duì)策和措施。

第三，根據(jù)社區(qū)教育理論、實(shí)踐和課程理論知識(shí)，探索城市社區(qū)美術(shù)教育資源開發(fā)與拓展的理論與方法。

第四，開展針對(duì)與發(fā)達(dá)國(guó)家城市社區(qū)全面建設(shè)的比較分析，深入開展國(guó)外社區(qū)美術(shù)教育成果的專門研究，以汲取適合我國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

最后，開展學(xué)校美術(shù)教育發(fā)展與城市社區(qū)美術(shù)教育一體化的研究。

(二)完善政府職能，促成城市社區(qū)和學(xué)校美術(shù)教育的融通，形成和諧共生的發(fā)展關(guān)系

“藝術(shù)教育的主要研究對(duì)象是人，而藝術(shù)與教育都是人類社會(huì)一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)它的全方位的理解和把握并不是一種研究范式可以做得到的，必須倡導(dǎo)多元的藝術(shù)教育研究范式。”[8]目前，我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育研究尚局限在“學(xué)校”這個(gè)前綴上。比如，課程資源的開發(fā)雖有社區(qū)視野，但社區(qū)和學(xué)校美術(shù)教育之間的深度融合還需進(jìn)一步深入探索與研究。

(三)運(yùn)用信息化、大數(shù)據(jù)、智能化手段

社區(qū)缺乏美術(shù)資源共享平臺(tái)的構(gòu)建意識(shí)，可以嘗試?yán)眯畔⒒?、大?shù)據(jù)、智能化等手段建立美術(shù)教育資源信息發(fā)布平臺(tái)，通過搜集與錄入能夠提供美術(shù)教育的場(chǎng)地設(shè)施設(shè)備的各類組織、機(jī)構(gòu)與個(gè)人的信息，形成共享機(jī)制；可以根據(jù)社區(qū)教育特點(diǎn)建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)課程等。

總之，城市社區(qū)管理者應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，提高對(duì)美術(shù)教育重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)社區(qū)美術(shù)教育發(fā)展進(jìn)行針對(duì)性改革。學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)理論研究，提供城市社區(qū)美術(shù)教育的發(fā)展途徑與方法；針對(duì)城市社區(qū)美術(shù)教育資源開發(fā)與拓展不系統(tǒng)、缺機(jī)制的狀態(tài)，給予有效策略支持。國(guó)家應(yīng)該建立社區(qū)美術(shù)教育資源配置標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定社區(qū)美術(shù)教育形式與方法；設(shè)法提高人們對(duì)學(xué)習(xí)即生活、藝術(shù)即生活的認(rèn)識(shí)；尋找有效方法與途徑，打破學(xué)校美術(shù)教育與社區(qū)美術(shù)教育界限，促進(jìn)融合；促成基礎(chǔ)教育中學(xué)校美術(shù)教育與社區(qū)美術(shù)教育互生關(guān)系，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供多元化的途徑。

四、結(jié)語

發(fā)展社區(qū)文化是我國(guó)當(dāng)前城市建設(shè)的重要任務(wù)之一。倡導(dǎo)以城市社區(qū)為對(duì)象，對(duì)社區(qū)美術(shù)教育及其課程資源、社區(qū)教育管理、居民美術(shù)教育訴求等實(shí)際問題進(jìn)行調(diào)查研究，促成城市社區(qū)和學(xué)校美術(shù)教育的融通，形成和諧共生的發(fā)展關(guān)系，符合當(dāng)前我國(guó)新社會(huì)、新時(shí)代、新思想的發(fā)展形勢(shì)。