楊義龍

你無愧地品味了每一天，

這就是你的歷史，也是我的。

——博爾赫斯

A

時至今日，劍川的匠人仍然傳承有序，他們瘦削的身影閃爍在曠野和都市之中。

在無邊無涯的宇宙中有粒藍(lán)色的星球，人類是生長于斯的靈長類動物，其有別于其他物種的標(biāo)志之一，就是會使用工具，技術(shù)純熟的人稱為匠人，民間稱為“手藝人”。

劍川的匠人，具有濃郁的文化情結(jié)，這與儒家文化有關(guān)，“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，這是很多家庭中堂上懸掛的楹聯(lián)。而讀書耕田之外，就是外出務(wù)工。劍川人外出務(wù)工也很有文化氣息，大多是木匠和石匠，“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處走”，這是民間俗諺，其流傳之廣，遍及三迤。

按照流行的說法，劍川木匠是具有“工匠精神”的，他們對工藝的癡迷和專注，以及千年來的堅(jiān)持，或許只能用“信仰”來詮釋。

是的，劍川的匠人，已將自己的信仰注入手藝，“一兩刨花一兩銀”，足見劍川木匠工藝之精細(xì)，以及為之澆灌的心血。

B

乘船穿過劍湖的碧波，沐浴著麗日輕風(fēng)，柳嶼沙洲、鷺飛魚躍，劍川調(diào)子在葦蕩間穿行。再多的憂傷，也會在曠野和村莊之上飄散。

如今的木雕產(chǎn)品展示，品種已日益繁復(fù)多樣。格子門窗、云木家具，這是傳統(tǒng)產(chǎn)品。多層鏤空雕的格子門窗，彰顯匠人的心細(xì)如發(fā)。據(jù)說外科醫(yī)生縫合血管是在人體上雕花，這個比喻甚為恰當(dāng)。我見過外科醫(yī)生的手，纖長、柔韌，為了保證其靈巧度，甚至不能練啞鈴。而劍川匠人的手，卻是粗壯厚實(shí)的，在與鋼鐵和木石材的磨礪中結(jié)滿老繭，有時也會被工具扎破而鮮血長流，很難想象那么粗糙的手指能雕出細(xì)膩精巧的圖案，可這是事實(shí)。近年，人們囊有余錢，木雕的審美功能凸顯，根雕大行其道，依樹根的形狀取勢，龍頭拐杖、木頭南瓜、煙灰缸、蟾蜍蝙蝠、獅象鹿馬，按收藏界的說法，叫雜件。傳統(tǒng)民間樂器是劍川木藝的強(qiáng)項(xiàng)，“龍頭三弦響錚錚，曲如流水不斷根;三股絲弦拉一起，悄悄訴心聲?！边@首白曲，唱出龍頭三弦在劍川人生命中重如磐石般的地位，因此劍川人制作的三弦堪稱上品。這其中雕工倒在其次，一把優(yōu)質(zhì)三弦的制作是件系統(tǒng)工程。然而劍川人不僅能制作三弦，古琴和古箏這種高難度的古雅樂器也在墻上一溜懸掛下來。琴身烏黑或棗紅，泛著清亮的光。

木雕產(chǎn)品的集中呈現(xiàn)，需要懂得并欣賞的人，也需要熱鬧的看客。劍川人對工藝的熱情，可以從絡(luò)繹不絕的人群感受。在那些臨時搭建的展室展棚邊，男女老少各有取舍，哪怕是來過過眼癮，總比悶在家里好。成交的往往是來自縣外和省外的團(tuán)隊(duì)，慕名而至，不會空手而歸。這種將精巧的劍川木雕工藝與天然的大理石畫結(jié)合的家具，普通工薪階層應(yīng)當(dāng)是望而卻步的。即便對于殷實(shí)的大戶而言，也算是奢侈品。如果木材用的是紫檀、花梨或是酸枝，鑲嵌的大理石畫意悠遠(yuǎn)，那么土豪也得掂量下袋內(nèi)銀子的份量。網(wǎng)傳劍川木雕藝人施家順聚兩年之力雕成的木雕四條屏用材為紅酸枝，售價28萬元，這位匠人還舍不得賣。八仙桌、茶幾、龍椅、花架、屏風(fēng)、掛屏合稱10件套， 倘若備齊，著實(shí)需要一定的購買實(shí)力。

在劍川，木雕大師眾多，何建生、段國梁、李士榆、張金星、王雙喜等人早已名聲赫赫。何建生承擔(dān)過北京中華民族博物館、上?？萍汲?、生物館等裝飾工程，還有大理古城五華樓、西城門的設(shè)計施工，單此幾項(xiàng)，就難以望其項(xiàng)背，在皇城根下“動木”，非庸常之輩所能為。段國梁長期從事古典家具木雕工藝，他組建的古典木雕家具廠曾參加人民大會堂云南廳的修復(fù)，其古典家具已批量出口美國加利福尼亞、俄亥俄等7個州。段國梁木雕題材廣泛，他敢于挑戰(zhàn)大制作，比如古典名畫《清明上河圖》和大理國《張勝溫畫卷》，皆為云南木雕藝木珍品。甚至挑戰(zhàn)《彼德的祝福》《最后的晚餐》等世界名畫，白族木雕和歐洲古典油畫結(jié)合是怎樣的效果，無論如何都是巨大的挑戰(zhàn)。李士榆曾任云南藝術(shù)學(xué)院木雕室主任，應(yīng)是學(xué)者型工藝師，主要制作旅游精雕小件，計有作品《白族漁歌》等三千多件。張金星主要作品為《鳳穿牡丹》《九龍戲珠》《百鳥朝鳳》等定型產(chǎn)品。王雙喜承建的建水朱家花園修復(fù)工程、昆明金馬碧雞坊木雕建筑工程都廣為人知。他們都先后被聯(lián)合國教科文組織或是中國民間文藝家協(xié)會授予“中國民間工藝美術(shù)師”稱號。此外，優(yōu)秀的匠人不斷成長，在前輩的基礎(chǔ)上將木雕藝術(shù)推向高峰。而在民間，生產(chǎn)木雕門窗、屏風(fēng)、家具、工藝品的工匠逐日增多，木雕工藝已劃分出線雕、淺浮雕、濃浮雕、圓雕、透漏雕，透漏的水平已達(dá)到五層，其精湛不言而喻。

C

獅河木雕村，名聲很大。獅河之名，有幾分霸氣。村邊有河，雨季時聲如獅吼，故名獅河。

我沒有見到吼聲如雷的小河，卻見到了家家戶戶的木雕。那些粗礪的大手，在紙上有模有樣地繪制草圖，其精細(xì)的程度堪比設(shè)計院的技術(shù)人員。格子門的半成品，倚靠于墻或躺倒在地，已經(jīng)雕出了大致的輪廓，仍需打磨修改上漆，三層或多層鏤空雕，心駕馭手，手持刻刀，在鋼鐵與木材的親密接觸中，木屑紛紛四散，鮮活的圖案呈現(xiàn)，心賦予靜默的木材以靈動的生命。那些藝人，老的、年輕的、男的、女的，他們臉上，浮現(xiàn)專注的安詳，世界就在此刻，世界就在指尖，心中儲備的智慧，血液中燃燒的激情，通過指尖傾注到木材。麒麟銜著靈芝仙草、祥云飄落天際、梅花鹿在林間踱步、喜鵲登上梅枝、鳳凰棲落梧桐、蝙蝠在暗夜中飛舞，游龍?jiān)谔祀H徜徉，四君子“梅蘭竹菊”顧盼生姿。更為復(fù)雜的，《紅樓夢》人物，或是《清明上河圖》、大理國《張勝溫畫卷》，如此龐大的設(shè)計和制作，需要的不僅是精細(xì)，還考量著堅(jiān)韌與勇氣。繁復(fù)艱辛的進(jìn)程，成就著匠人向大師的進(jìn)程。仰望蒼穹的米開朗基羅、羅丹，舉起刻刀的魯迅，用油彩詮釋生命的達(dá)芬奇，這些巨匠用他們起起落落的工具，在歲月的風(fēng)中塑造永恒。劍川藝人，不也如此？他們的生命或許短暫，但是經(jīng)得住歲月侵蝕的木雕作品，或許會在數(shù)百年乃至千年后，出現(xiàn)在世界博覽會的展臺，他們的名字或許被人們忘記，但是作品會在歲月長河中閃光。正如達(dá)芬奇已逝，蒙娜麗莎的微笑永存。唯美的《斷臂維納斯》，雕塑作品的工匠早已湮滅在歲月之河。大理三塔永鎮(zhèn)山川，建造三塔的壯舉仍在史料中稍見端倪，但是那些用生命澆筑偉大建筑的工匠，他們的名字早在風(fēng)中消失。

在相當(dāng)漫長的時光中，家傳的技藝往往傳子不傳女，這很可能與女子外嫁有關(guān)。在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等重大領(lǐng)域，更是如此?；突褪穬詻]有留下幾個女人的名字。而事實(shí)上，女性爆發(fā)的巨大能量足以撼動青史。代父從軍屢建戰(zhàn)功的花木蘭，大破天門陣的楊家將穆桂英，寫出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的李清照，將諾貝爾獎牌扔給女兒玩的居里夫人。她們的壯舉、豪情、淡泊常令男人汗顏，她們不是沒有能力，也許她們只是缺少野心。在獅河木雕村，那些面龐黝黑的婦女，早已成為木雕行業(yè)的有生力量。善良的心、柔韌的手、獨(dú)到的眼光，使劍川木雕多了溫婉細(xì)膩的元素。

見到張?jiān)绿脮r，這位木雕藝人正埋頭雕刻。他是獅河木雕村的領(lǐng)頭人。他家門口停著兩輛輕卡，滿載木雕產(chǎn)品。這些木雕幾天后，將會出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的都市。而張家的院子里、廳堂間，匠人和學(xué)徒凝神雕刻，冰冷的鐵器在溫暖的木材上舞蹈，木屑紛飛、時光流逝，祥云獻(xiàn)瑞、鳳舞九天、龍游太虛，木材在疼痛中涅槃。

張?jiān)绿蒙?955年，現(xiàn)已六旬有余。他的首堂木雕課是在本主廟里學(xué)的。本主是白族的崇拜神，意為“本境福主”。本主可以是歷史人物，可以是德高望重的祖先，可以是佛教的菩薩，也可以是動物、植物，乃至石頭，體現(xiàn)了白族“眾生平等”的觀念。供奉著神靈的本主廟，村民自然是很敬畏的，因此幾個朝代以前遺留的格子門就成了張?jiān)绿脤W(xué)雕格子門的樣品。1976年，張?jiān)绿们臒o聲息地將雕好的格子門拉到“漁潭會”出售?！皾O潭會”又稱“嫁妝會”，當(dāng)年結(jié)婚的女子都要到此置辦嫁妝，會期是中秋節(jié)起一周。想不到他的格子門喜愛者眾多。1978年，他開始在村里帶起徒弟，農(nóng)閑時節(jié)，是他在木頭上見證奇跡的時刻，五十堂格子門，是農(nóng)閑時節(jié)的饋贈，按百元上下的售價，也足以激發(fā)創(chuàng)造的力量。1986年伊始，每年雕刻兩百堂，銷至下關(guān)、巍山、昆明等地，供不應(yīng)求。家庭作坊應(yīng)運(yùn)而生，格子門的框架由專業(yè)作坊制作，木雕活分至左鄰右舍，攤子如滾雪球般，平日工匠五十多人，忙時有數(shù)百人。他的弟弟張?jiān)虑镱^腦靈活，在眾人中脫穎而出，成了木雕營銷的好手，在張家的帶動下，如今獅河村木雕生產(chǎn)營銷戶便有數(shù)十家。

張?jiān)绿玫哪镜窆に囈嘤歇?dú)到之處，他親手雙面雕的《紅樓夢》屏風(fēng)在天津獲得“金雞獎”，九龍璧、八駿圖、貴妃床頗受青睞，1999年，他參與了昆明世博園和金馬碧雞坊的雕花工作。張?jiān)虑?979年高中畢業(yè)后隨大哥張?jiān)绿脤W(xué)木雕，1982年，他就收了24名徒弟，開始獨(dú)立創(chuàng)辦木雕作坊。大理州政府辦公樓“猴王出世”木雕屏風(fēng)和大理市政府辦公樓內(nèi)的市徽市花屏風(fēng)都出自他手，大理萬永林博物館內(nèi)收藏的50多座屏風(fēng)也是張?jiān)虑锏募炎鳌！凹t樓夢”雙面屏風(fēng)走到了天津，格子門窗進(jìn)入遼寧通化，北京的九龍璧、日本的“二龍抱柱”、新加坡的“八駿圖”屏風(fēng)、澳大利亞的花鳥掛屏、泰國的貴妃床、香港的“四大美女圖”和“松鶴延年”屏風(fēng)，都來自于張?jiān)虑锬镜褡鞣弧；蛟S張?jiān)虑锏碾p腳未曾抵達(dá)這些國家和地區(qū)，但是他的作品卻已在遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)登堂入室，他的靈魂、他的血液、他的生命都已抵達(dá)了更為渺遠(yuǎn)的時空。

關(guān)于張?jiān)绿茫瑒Υ▽W(xué)者張笑自有一番說法。劍川木雕藝人以前集中在木邑村、中登村、西中村，生活困頓卻又耕讀傳家，不齒于經(jīng)商。在傳統(tǒng)的儒家思想中，士農(nóng)工商，讀書做官最為風(fēng)光，若是生活拮據(jù)，那就學(xué)點(diǎn)手藝做技術(shù)工人，經(jīng)商是最末位的。張笑說，張?jiān)绿觅u格子門，應(yīng)當(dāng)始于乃父。張父原在農(nóng)機(jī)廠謀生，上個世紀(jì)七十年代末到鳳儀出差，同行請他訂套雕花格子門，張父許諾幫忙。哪知回到劍川，見店鋪里并無賣木雕產(chǎn)品的，問了幾處也缺貨。張父是個守信的人，只好帶著幾個兒子琢磨著雕琢。他將粗糙的格子門送到鳳儀，只為兌現(xiàn)自己的承諾，不料同行卻用欣喜的目光在格子門上撫摩，當(dāng)即付了張父三百塊錢。那時，三百元絕非小數(shù)，金錢大為刺激了老頭敏感的神經(jīng)，便在家里經(jīng)營起木雕作坊，讓長子張?jiān)绿媒?jīng)營。為了制作一套成熟的格子門，他帶著幾個兒子到村里的本主廟，照著古老的格子門學(xué)習(xí)木雕。張家從此成了獅河村最先靠木雕富起的家庭。然而村里人并不認(rèn)可，罵他家傷風(fēng)敗俗。罵累了，村人終究經(jīng)不住錢的誘惑，漸漸跟著張?jiān)绿酶善饋?，形成了今日的木雕專業(yè)村。

張笑說，讀書、種田、當(dāng)工匠，構(gòu)成了劍川人基本的生存方式，木匠在劍川地位之高，超過了商人。正因如此，劍川木匠不低于3萬人，他們孤獨(dú)的身影行走在中華大地。這對于人口不足20萬的劍川而言，其比例之高，超乎人們的想象。

然而，熱衷于匠藝和恥于經(jīng)商，似乎在某個階段會形成矛盾。匠人游走四方，卻不能形成產(chǎn)業(yè)，是因?yàn)椴簧平?jīng)營，或者不愿經(jīng)營。如同閃爍在時空星河中的藝術(shù)巨匠，生前默默，死后赫赫。這在當(dāng)今急功近利的時代，劍川匠人的堅(jiān)持顯得有些不識相。而這種不識相，恰恰是劍川木雕傳承千年的“武林秘籍”。這可能會在某些時段損傷幾個人的利益，卻是木雕行業(yè)的幸事。用近乎苛嚴(yán)的態(tài)度專注地堅(jiān)持，使木雕產(chǎn)品日臻完美，并躋身中國十大木雕之列，這是劍川歷代匠人的功勞。中國的木雕，揚(yáng)名立萬的有東陽木雕、樂清黃楊木雕、泉州木雕、潮州金漆木雕、臺灣木雕、湖北木雕、曲阜楷木雕、蘇州紅木雕……幾乎都處沿?；蚴侵性貛?，唯有劍川木雕存在高原少數(shù)民族地帶，真是彌足珍貴。

明代文人李元陽，是典型的白族人，當(dāng)時不叫白族，叫“白子”“白伙”“白尼”，或是“民家人”。他是嘉靖五年進(jìn)士，任荊州太守時，發(fā)掘了后來的內(nèi)閣首輔張居正。李元陽罷官歸隱后纂《嘉靖大理志》，稱劍川木雕“古造精致，今不逮”，并記載了劍川木匠設(shè)計建筑的五華樓概況：“唐大中十年，南詔勸豐佑所建，以會西南夷十六國，廣五里，高百尺，下可建五丈旗……國初兵始廢?！泵鳌⑶鍟r期的北京故宮、承德避暑山莊的木雕裝飾，昆明金馬碧雞坊、圓通寺、華亭寺、建水孔廟、晉寧盤龍寺、大理大慈寺、杜文秀帥府、保山飛來寺、中甸歸化寺（松贊林寺）等眾多寺宇和公民用建筑，都出自劍川匠人之手。清代張弘《滇南新語》載：“滇之七十余州、縣及鄰滇之黔、川等省，善規(guī)矩者，隨地皆劍民也?！奔幢阍诮裉?，仍是如此。北京、上海、天津、西安、臺灣，只要有古建木雕工地，皆有劍川匠人的身影，白族鄉(xiāng)音、黑臉濃眉、高鼻深目，便是他們的標(biāo)簽。

D

中華民國時期，云南有個牛人李根源，其人是國民黨元老，朱德的教官。他有著述《滇西兵要界務(wù)圖抄》，將劍川匠人推而廣之：“人習(xí)石木工，精良而有法度。故迤西建屋宇者，皆劍川木石工匠之?！庇纱丝梢?，劍川不獨(dú)木匠，石匠也很厲害。絕無僅有的千獅山便是劍川石匠的杰作。

提及千獅山，不能不說陳永發(fā)，正是由于他有些偏執(zhí)的堅(jiān)持，才使得“滿賢林”成了千獅山，濃郁的人文氣息，使得這座山谷成了大理具有標(biāo)志性的旅游景區(qū)。滿賢林原名蟒歇嶺，大概是蟒蛇經(jīng)常出沒之地，《徐霞客游記》中，記載過蟒歇嶺的文章?；蛟S劍川文人們覺得不雅，便將之更名為“滿賢林”，頗為自負(fù)，但也寄托著劍川賢人倍出的愿望。也是那個民國大人物李根源，來到他恩師趙藩的故鄉(xiāng)劍川，大筆一揮題了“買閑林”?；蛟S這位仁兄軍政事務(wù)繁忙，來到這里，頓時神清氣爽，有了閑情逸致，將世間的煩心事扔在一旁，頗有“買得浮生半日閑”之意。而在劍川白語中，卻呼為“滿銀谷”，百姓有百姓的想法，金滿倉，銀滿谷，人人盼富貴！

如此看來，這座山是盛行改名之風(fēng)的鼻祖，現(xiàn)在，他又被劍川人陳永發(fā)成功易名，繼續(xù)為劍川旅游業(yè)效力，成了真正的“滿銀谷”。

頂著初夏的烈日，順著石階往上，一路上皆可看到依山就勢雕琢的石獅。關(guān)于滿賢林，徐霞客《滇游日記》中，對此有精致的描寫。滿賢林由迎仙橋、延青塔、意翠屏、大雄寶殿、仙人登天、仙人下棋、佛柏比高、觀音巖、飛來石等十?dāng)?shù)景點(diǎn)組成。清代以來，名人題刻頗多，如楊瓊的“磊坷英多”、董芳的“兩巖競翠”、何立言的“環(huán)宇神仙”、李培林的“龍津勝域”、李根源的“長劍倚天”等?！伴L劍倚天”四個摩崖大字與古柏相映襯。此柏筆直，與石壁上的佛祖站像爭高，想必這便是“佛柏比高”的由來。最為殊勝的應(yīng)是“五云樓”，在險峻的石壁上凌空高懸，有大姚李寶書撰聯(lián)：“云去月來山自悒，松擎巖掛閣如飛”。此聯(lián)道出了樓閣懸空高聳，如欲飛去的氣勢。站在石壁對面的觀景臺上凝神注目，不由感慨劍川人的匠心，他們是如何將“五云樓”建在摩崖間的？當(dāng)年的石木磚瓦又是怎樣搬運(yùn)？在高原，類似于“五云樓”的懸空閣，懸空寺極少，其建造技術(shù)之高，非常人所能為。

想象匠人用繩索懸空吊在絕壁之上，用手中的鐵錘和鋼釬，錘打鐵釬，釬入石壁，火光飛濺，千錘萬釬，方才敲出幾個大字。之前還要依據(jù)書寫者的墨跡放大套在石壁上，鑿好字后還要上色。這需要多大的耐力和水準(zhǔn)？若是山風(fēng)吹來，繩索晃動，身體搖擺，更增加了作業(yè)的難度。彼情彼景，想想都后怕。

而今的滿賢林，卻以“千獅”取勝，據(jù)官方統(tǒng)計，有3268只石獅。從山門開始，便有左右侍立的雄獅，一路向上攀登，有各個朝代的獅子造型，具象、抽象、雄雌大小各具情態(tài)，都是根據(jù)石頭的形狀取勢雕成，集中展現(xiàn)了魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明、清多個朝代獅子造型的不同。不同造型已是難得，立、臥、蹲、仰、躍、縱、滾、撲、吼、嬉、戲，神態(tài)動作更是各異。令人心動的一組獅子，則是在楊瓊題寫的“磊坷英多”摩崖大字下的路邊，仰面朝天的母獅，露出祥和的笑容，調(diào)皮的小獅子爬到它的身上。距此不遠(yuǎn)，雄獅趴在地上，小獅正欲爬上它的脊背。誰說獅子是百獸之王不可侵犯，天倫之樂盡現(xiàn)于此，充滿了濃郁的人間煙火味。

前行，山路愈險。古人云，風(fēng)景常在險遠(yuǎn)，更難得自然與人文相得益彰。一些人爬到“佛柏爭高”處，便已知難而止。而我興味正濃，縱然天熱，也要有始有終，便順著崎嶇的石徑向上攀登。曲折的石徑細(xì)瘦陡峭，總有棱角呼之欲出，已無半山的石階平整。揮汗如雨之際，一名七八歲的小女孩，正坐在林木掩映的石徑上朝我微笑，宛如嬉戲的小獅子。我力量陡增，腳下生風(fēng)，快至山巔，拐彎處，便看見了號稱“獅王”巨型獅雕，正以祥瑞之氣俯瞰劍川城，護(hù)佑黎民眾生。

獅為瑞獸，又為山中王，其相兇猛，威震八方。地球上皆以獅為尊，獅子塑像在五大洲隨處可見。獅子固非中國獨(dú)產(chǎn)，但中國卻有獨(dú)特的獅文化，每逢佳節(jié)，各地都要耍獅舞獅，白族還有耍獅拜年的習(xí)俗。人們套上五彩繽紛的獅子外套，模仿獅子行走坐臥、俯仰跳躍，還有“獅子滾繡球”、“雙獅拜壽”、耍獅、醒獅、舞獅，玩法各異。獅子的形象還經(jīng)常出現(xiàn)在佛教的經(jīng)典文獻(xiàn)和佛教造像中，文殊菩薩的坐騎就是青獅。人類很奇怪，越是敬之畏之，越是戲之耍之。比如龍為神、獅為獸王，皆為祥瑞，人們頂禮卻又戲耍，不知是什么心理？

下山途中，凝神再看獅群與山崖、樹木相互掩映，獅首和獅身上覆蓋著青苔和斑駁的水痕，那種滄?；腥舾羰?。有人問千獅山上的石獅是否已逾千年？我如實(shí)作答：“這是近幾十年的事，千獅山的緣起，與一位叫陳永發(fā)的人有關(guān)?！?/p>

陳永發(fā)是畫家，不過年輕時藝名不顯。倒是在離休后，遍游名山大川，收集了2000多幅東漢以來各個朝代的獅子圖譜和兩百多只精雕的石獅實(shí)物。1991年重陽節(jié)，七旬老翁陳永發(fā)向劍川縣倡議，在峭壁巨石上雕刻歷代造型石獅。經(jīng)過十?dāng)?shù)載艱辛，官方的支持，陳永發(fā)的創(chuàng)意，工匠們的付出，“千獅山”橫空出世。“石雕雙絕，千獅奇觀”將自然與人文結(jié)合，成為耀眼的中華文化景區(qū)。

開山鑿石，臨崖造像，執(zhí)著的陳永發(fā)和劍川工匠方能吃得了這種苦。一群石刻藝人，舉起錘子鐵塹，風(fēng)餐露宿，烈日下身如古銅，暴雨中體如峭巖，在“千獅山”成型的同時，陳永發(fā)的徒弟們也脫胎換骨，由技工成為大匠。

在劍川，無論是官方還是民間，推崇備至的人，陳永發(fā)算得上一個。

他曾只身沿著當(dāng)年劍川木匠“走夷方”的線路，到思茅、保山、騰沖、梁河、芒市城鄉(xiāng)，描摹當(dāng)年劍川木匠的作品，一支畫筆，一副老花鏡，一把梯子，記錄劍川木雕精品。有次從腳手架上摔下，血流滿面竟至昏迷，被當(dāng)?shù)厝罕娝偷结t(yī)院，簡單治療后，他又開始收集整理，直至匯成2000多幅木雕圖案，出版了《白族民間圖案集》。

他曾背起行囊，腳步遍及全滇，收集整理白族圖案和獅子圖譜，研究石獅雕刻藝術(shù)。

他曾在雨意綿綿的8月睡在滿賢林工地，連續(xù)28天，遇山洪暴發(fā)幾乎送命。他拿出自己的工資改善工匠伙食，自己卻吃方便面，直至胃出血，被工匠們抬到醫(yī)院搶救。病情稍好，他又上山。接著他又病倒，又送至醫(yī)院，醫(yī)生當(dāng)即開出病危通知。然而稍微好轉(zhuǎn)，他又拄著拐棍上山了。這樣的日子，持續(xù)了9年。昔日的“滿賢林”，終于“千獅共舞”。

他相繼20多年舉辦木雕石雕培訓(xùn)班，不僅義務(wù)施教，還自己掏錢編印教材，出版《歷代白族石雕圖案集》《歷代白族木雕圖案集》，為劍川的雕刻藝術(shù)吹響了集結(jié)號。

陳永發(fā)是大匠，是良師，是劍川匠人的典范！

如今，已經(jīng)作古的陳永發(fā)葬于千獅山，他的魂靈已化作了仰天長嘯的雄獅，行走在大千世界。

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值得慶幸，劍川的雕刻藝術(shù)依然活在當(dāng)下，活在眾多工匠的手藝?yán)铩?/p>

在劍川，依然保留著唐代以來的古建筑群。石寶山古建筑群，包括石鐘寺、寶相寺、海云居、金頂寺，石鐘山石窟的造像藝術(shù)堪稱“南天瑰寶”。景風(fēng)公園古建筑群，包括靈寶塔、景風(fēng)閣、欞星門、文武廟，其木雕藝術(shù)精到之處，足以獨(dú)步全滇。滿賢林——金華山古建筑群，在建筑中體現(xiàn)了濃厚的儒家文化。劍川古城民居建筑，已經(jīng)普查鑒定的有42座。以興教寺為核心的沙溪寺登街區(qū)域古建筑群，已列入世界建筑遺產(chǎn)名錄。全縣保留清代以前的大小廟宇200余座。其體量之大、分布之廣、建筑之美、文化之豐，都令人嘆為觀止。

事實(shí)上，很多地方也保留著古老的建筑群，比如距劍川不遠(yuǎn)的麗江四方街，還有相隔數(shù)百公里的建水古鎮(zhèn)，遠(yuǎn)在江南的周莊。然而劍川的優(yōu)勢在于傳承弘揚(yáng)，大量的工匠依然鮮活在光陰里。有很多民間故事中的神奇匠人，比如《魯班傳木經(jīng)》中的阿生，《楊奎選的故事》中的楊奎選，《雕龍記》中的趙十斤，《楊山神的飛角》中的楊山神，《木匠翰林馬汝為》中的馬汝為，還有很多。明間金石碑文中的記載也不少，如明景泰元年《昭信校尉士官楊惠墓碑》中記載的雕刻藝人楊秋，明天順?biāo)哪辍栋⒉剂ι钔璩赡姑娈嬍酚涊d的雕刻藝人李天寶，明嘉靖四十六年李元陽撰《石寶山記》碑記載的雕刻巧匠楊添祖、楊受，清康熙三十年《重修石寶山祝延寺碑記》中記載的木藝大師張居垣，清光緒初年改建甸南“木龍倒吸”水利工程的木匠楊沛盛等，匠人的名字能載入史冊，也是劍川從古至今重視技術(shù)的表現(xiàn)。

阿根廷作家博爾赫斯有篇《不朽》：“……我相信不朽，不是個人的不朽，而是宇宙的不朽。我們將永垂不朽，我們的記憶之外留下我們的行為，留下我們的事跡，留下我們的態(tài)度，留下世界史中這一切最美好的部分?！比缧切前闵⒙湓趧Υù蟮厣系哪镜瘛⑹袼嚾?，眾多民族民間工藝傳承人，他們將一生的光陰交付給手藝，成就了獨(dú)有的人文景象。這種工匠精神必將浸染到人類的血液里，因此，匠心不朽。