■徐丹丹

當(dāng)前，學(xué)生普遍處于“喜歡音樂(lè)但不喜歡音樂(lè)課”“喜歡自由模仿但不喜歡教師精講”“喜歡遐想但不喜歡培樹(shù)理想”的狀態(tài)，音樂(lè)課堂中教師把音樂(lè)知識(shí)作為結(jié)果、定論或工具加以傳授的教學(xué)泛濫流行。那么，就音樂(lè)學(xué)科而言，教學(xué)脫離生活有什么表征呢？經(jīng)過(guò)審慎的課堂觀察與分析，我們課題組形成以下認(rèn)識(shí)：一是教學(xué)目中無(wú)人，為知識(shí)而進(jìn)行知識(shí)教授是一種普遍行為；二是教師心中無(wú)法，不擅于借助樂(lè)理的抽象力量實(shí)現(xiàn)知識(shí)與生活的聯(lián)系與統(tǒng)整；三是課堂全程無(wú)魂，音樂(lè)課對(duì)學(xué)生精神塑造的功能被丟棄一旁。

出現(xiàn)這三“無(wú)”的根本原因不是教師“技窮”，而是教學(xué)“離道”，這個(gè)“道”就是學(xué)生的生活世界。因此，我們提出音樂(lè)生活化教學(xué)的主張，其本質(zhì)意義就在于要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，通過(guò)在教學(xué)中關(guān)照學(xué)生的日常生活世界，喚醒學(xué)生的科學(xué)意識(shí)和哲學(xué)反思意識(shí)，培育學(xué)生健康理性的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

基于以上認(rèn)知，音樂(lè)生活化教學(xué)可以圍繞學(xué)生生活世界的三個(gè)維度展開(kāi)。

一、激活學(xué)生的日常生活，讓音樂(lè)教學(xué)散發(fā)煙火味

學(xué)生的日常生活世界是一個(gè)關(guān)系世界，人在其中，是動(dòng)態(tài)生成的。教學(xué)需要走進(jìn)這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注學(xué)生的過(guò)去生活、現(xiàn)實(shí)生活和可能生活，在教材要求、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生訴求三者間建立有效關(guān)聯(lián)。

為此，在音樂(lè)教學(xué)中，我們需要遵循《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）中的實(shí)踐導(dǎo)向，將“音樂(lè)教學(xué)和生活有機(jī)結(jié)合”的要求與音樂(lè)學(xué)科自身特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，在生活與音樂(lè)之間鋪路搭橋，探索將學(xué)生的生活元素音樂(lè)化、音樂(lè)問(wèn)題生活化的實(shí)踐路徑，不斷激活學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。

以《祭獻(xiàn)之舞》為例，對(duì)于學(xué)生而言，理解這首曲子面臨三大障礙：一是對(duì)俄羅斯音樂(lè)的隔膜，二是對(duì)祭禮活動(dòng)的陌生，三是對(duì)人物遭遇的不解。面對(duì)三重困難，課題組從學(xué)生已有的生活體驗(yàn)出發(fā)，采取情感融通、化虛為實(shí)、想象再現(xiàn)等策略，巧妙推動(dòng)教學(xué)走向深入。

首先是嘗試引導(dǎo)學(xué)生用“講故事”的方式，以第一人稱(chēng)視角走進(jìn)“祭品少女”的內(nèi)心世界。女孩不幸被選為“祭品”，就要永遠(yuǎn)離開(kāi)自己的父母、伙伴，去一個(gè)沒(méi)有回路的世界。她將會(huì)對(duì)父母、伙伴和族人說(shuō)些什么？而伙伴、族人和父母又會(huì)如何表達(dá)他們的拒絕、哄騙與無(wú)助？在相同心理的作用下，學(xué)生們慢慢進(jìn)入了祭品少女的情感世界。周邊人為祈求神靈保護(hù)自己而對(duì)少女進(jìn)行哄騙，甚至是恫嚇，父母在絕望中可能會(huì)出現(xiàn)的違心勸說(shuō)，都讓學(xué)生體會(huì)到了祭品少女的恐懼、不安、掙扎和絕望，進(jìn)而感悟到音樂(lè)所裹挾的“粗野和難以忍受的音響”中所包含的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和情緒。

接下來(lái)，我們嘗試用學(xué)生熟悉可感的色彩將抽象的音樂(lè)氛圍具象化。學(xué)生不約而同地選擇了黑、棕、灰等充滿(mǎn)變數(shù)的黑冷色彩，用“通感”的方式體察，并再現(xiàn)出多種樂(lè)器同時(shí)發(fā)出聲響（音色），以表現(xiàn)一群人參加祭禮的神秘、恐怖氣氛。

最后，我們引入聯(lián)想和想象，引導(dǎo)學(xué)生援引生活經(jīng)驗(yàn)中或?qū)嵒蛱摰娜?，從音?qiáng)和音色中較為沉重的中、低音區(qū)聯(lián)想到祭品少女父母的形象，在短笛、單簧管和高音小號(hào)下行的、急促而瘋狂的節(jié)奏中想象出祭祀?yún)⑴c者冷漠和威逼的嘴臉等。最終，學(xué)生從自身的日常生活體驗(yàn)出發(fā)，深入理解了樂(lè)曲所表達(dá)的復(fù)雜情緒，課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)了感性與理性的完美統(tǒng)整。

梳理以上案例不難發(fā)現(xiàn)，通過(guò)抓住學(xué)生的日常生活，調(diào)動(dòng)認(rèn)知體驗(yàn)，激活想象和聯(lián)想，沿著學(xué)生的生活視界尋找教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，既能落實(shí)課標(biāo)中“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重視與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，加強(qiáng)音樂(lè)課與社會(huì)生活的聯(lián)系”的基本理念，又可以激發(fā)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，從根本上提高教學(xué)成效。

二、建構(gòu)學(xué)生的科學(xué)世界，讓音樂(lè)教學(xué)體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)味

學(xué)生的生活世界是多維的，日常生活屬于第一維度，具有直觀、豐富、零碎等特征，如果音樂(lè)教學(xué)僅落腳于這個(gè)維度，必然會(huì)囿于感性而難以提升。郭元祥教授說(shuō)，人要在生活世界中獲得發(fā)展、完善和幸福,需要從沉湎中覺(jué)醒……其中,科學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒導(dǎo)致對(duì)生活世界的課題化,即對(duì)直觀的、非抽象的、相對(duì)的生活世界加以研究和反省,從而以生活世界為基礎(chǔ),構(gòu)成“科學(xué)世界”。

這個(gè)所謂的“科學(xué)世界”，就音樂(lè)學(xué)科而言，我們可以理解為運(yùn)用樂(lè)理知識(shí)培育音樂(lè)規(guī)則意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)知識(shí)與生活的聯(lián)系與統(tǒng)整。

例如在賞析樂(lè)曲《金蛇狂舞》的過(guò)程中，學(xué)生普遍對(duì)樂(lè)曲的第三段比較感興趣，覺(jué)得在鑼、鼓、鈸、木魚(yú)等打擊樂(lè)器的烘托下，隨著樂(lè)曲節(jié)奏逐漸加快，整個(gè)人會(huì)有一種情緒不斷高漲、直至歡騰興奮到頂點(diǎn)的感受。但樂(lè)曲終結(jié)后，大家卻又說(shuō)不出究竟好在哪里。那種動(dòng)人心魄的力量究竟從何而來(lái)？有沒(méi)有可以探尋和提煉的規(guī)律？課題組根據(jù)課堂生成的疑問(wèn)，采用類(lèi)比互見(jiàn)的方法，在師生互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知水平的有效提升。

圖1

圖2

“圖1”是教師根據(jù)學(xué)生熟悉的童謠設(shè)計(jì)的，學(xué)生觀察和演唱后發(fā)現(xiàn)：這樣排版的童謠文本和節(jié)奏很有特點(diǎn)，歌詞沿著“七-五-三-二-一”字?jǐn)?shù)呈現(xiàn)螺螄狀收縮，歌唱節(jié)奏也由上而下逐漸加快，童謠的旋律有一種讓人從舒展到緊縮的緊張感和興奮感。隨后，課題組安排學(xué)生聽(tīng)曲記譜，并要求學(xué)生按照“圖1”的樣式，將樂(lè)譜形式調(diào)整為如“圖2”所示。大家很快找到了兩者之間的共通點(diǎn)，形成了對(duì)“將原有的樂(lè)句逐步緊縮，直至最后形成簡(jiǎn)潔的頂端”的“螺螄結(jié)頂”創(chuàng)作手法的深刻體認(rèn)。

這個(gè)類(lèi)比歸納的體認(rèn)過(guò)程，其意義不在于用童謠感性催生知識(shí)理性的表面價(jià)值，而在于教師經(jīng)由學(xué)生的日常生活世界，引導(dǎo)學(xué)生走向了更高層次的“科學(xué)世界”，學(xué)生在掌握了這把必要的樂(lè)理知識(shí)的“規(guī)則鑰匙”之后，其學(xué)習(xí)、鑒賞和創(chuàng)作音樂(lè)的過(guò)程，就自然而然地進(jìn)入了科學(xué)世界的理性維度。換句話說(shuō)，我們既要基于學(xué)生的日常生活，又要不斷推動(dòng)他們掌握“用音樂(lè)語(yǔ)言和符號(hào)來(lái)表征客觀性世界的規(guī)律和法則”,完成對(duì)“生活世界”的理性化抽象，這樣的音樂(lè)教學(xué)才能幫助和促進(jìn)學(xué)生更好地理解、把握現(xiàn)實(shí)生活，這也正是音樂(lè)生活化教學(xué)的重要價(jià)值所在。

三、培育學(xué)生的價(jià)值世界，讓音樂(lè)教學(xué)擁有人性味

依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，學(xué)生的生活世界還應(yīng)包含“情感和歸宿”與“自我實(shí)現(xiàn)”的需求，我們稱(chēng)之為學(xué)生的價(jià)值世界，這可以說(shuō)是學(xué)生生活世界的第三維空間。

教學(xué)的本質(zhì)是交往，其重心不在教師，也不在學(xué)生，而是在教師、學(xué)生、課標(biāo)和樂(lè)曲之間相互交往的需要上。教學(xué)的這種動(dòng)態(tài)生成特點(diǎn)，疊加到“聲無(wú)哀樂(lè)”的音樂(lè)本質(zhì)上，就給音樂(lè)教學(xué)在培育學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面帶來(lái)了巨大的可為空間，同時(shí)也肩負(fù)著不可推托的立德樹(shù)人重任，因?yàn)椤耙魳?lè)僅僅有一種催化功能,使反應(yīng)得以發(fā)生,但在形成或確定體驗(yàn)方面不起控制作用,而且無(wú)法表明最終狀態(tài)”。所以同樣的音色、節(jié)奏和旋律，可能給不同的聽(tīng)眾帶來(lái)千差萬(wàn)別的感受，并因此催生各種可能的價(jià)值取向與行為。

為此，我們有必要在賞析貝多芬的《第五交響曲》時(shí)，告訴學(xué)生一段史實(shí)：二戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)飛行員晚上聽(tīng)了貝多芬的《英雄》和《命運(yùn)》，第二天則斗志昂揚(yáng)、勇氣倍增地駕著戰(zhàn)機(jī)去轟炸倫敦或莫斯科。這樣做的目的就是要讓學(xué)生明白：相同的情緒感受有可能會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，甚至催生不同的審美態(tài)度和意識(shí)觀念。納粹飛行員的那種興奮、激動(dòng)會(huì)因?yàn)槭苓^(guò)納粹種族主義和殘酷民族主義的毒害，而轉(zhuǎn)化為一種非正義、非道德的“斗志昂揚(yáng)，勇氣倍增”。

在講授小提琴協(xié)奏曲《梁?！窌r(shí)，我們完全可以呈現(xiàn)閻肅、陳頻以及劉翰林等人的不同填詞，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到旋律不變，而境界、格局、情感和價(jià)值取向卻都不一樣的奇妙狀況，引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)會(huì)借助熟悉的音樂(lè)旋律，結(jié)合生活情境和自身體驗(yàn)，表達(dá)出自己獨(dú)特、向上、健康的思考，以期能夠主動(dòng)塑造自身的正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

因此，我們完全有必要，也有責(zé)任在音樂(lè)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)理性回顧困難，暢想生活中的種種美好，培植直面困難、堅(jiān)持真理、追求美好的崇高理想。

概言之，音樂(lè)生活化教學(xué)所需回歸和依托的學(xué)生生活世界，包含著三層含義，即學(xué)生的日常生活世界、科學(xué)世界和價(jià)值世界。音樂(lè)生活化教學(xué)作為一種教學(xué)理念和實(shí)踐遵循,所強(qiáng)調(diào)的是要處理好知識(shí)教學(xué)與生活的關(guān)系,把學(xué)生的發(fā)展放到課堂中央,不斷激發(fā)教學(xué)過(guò)程的生長(zhǎng)性，超越知識(shí)功利主義，真正讓音樂(lè)教學(xué)回歸到立德樹(shù)人的正確軌道上去。