摘要：隨著時(shí)代發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的文化碰撞越來(lái)越激烈，跨文化交際就顯得越發(fā)重要。本文通過(guò)分析蔡安迪斯的個(gè)體主義與集體主義理論，來(lái)闡明跨文化交際學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的重要性，其目的在于使國(guó)家間更好的在交流中理解對(duì)方的文化，尊重其文化，從而促使交流達(dá)到雙方目的，避免交際尷尬，旨在提升人們對(duì)個(gè)體主義與集體主義的理解，使人們交際更加輕松，對(duì)其他國(guó)家文化理解加深，既而推動(dòng)跨文化交際的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：跨文化交際 個(gè)體主義 集體主義 蔡安迪斯

一、背景介紹

（一）跨文化交際學(xué)簡(jiǎn)介

跨文化交際學(xué)家陳國(guó)明曾提出“所謂跨文化交際學(xué)，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時(shí)所發(fā)生的一切?！庇捎谡巍⑽幕?、貿(mào)易的影響，國(guó)與國(guó)或各民族之間的相互交流也越來(lái)越多，為了解決在交流過(guò)程中所出現(xiàn)的不成功交際事件以及避免雙方交際的禁忌或產(chǎn)生尷尬，跨文化交際學(xué)也就孕育而生。跨文化交際學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)較晚，但如今涉及區(qū)域廣泛，影響范圍大。人們對(duì)跨文化交際的注重增加，國(guó)家間的文化交流互動(dòng)也就更為成功完美。

（二）蔡安迪斯個(gè)體主義和集體主義的簡(jiǎn)介

在跨文化交際中不同國(guó)家間的差異主要是由于個(gè)體主義與集體主義的對(duì)抗。在跨文化交際學(xué)中對(duì)于個(gè)體主義與集體主義的研究，蔡安迪斯做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的個(gè)體主義與集體主義的差異主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，即不同國(guó)家個(gè)體對(duì)自身的定義、個(gè)人目標(biāo)和群體目標(biāo)的相對(duì)重要性、個(gè)人態(tài)度和社會(huì)規(guī)范決定個(gè)體的相對(duì)重要性、完成任務(wù)和人際關(guān)系對(duì)個(gè)體的相對(duì)重要性、個(gè)體對(duì)內(nèi)群體和外群體的區(qū)別。

二、蔡安迪斯的個(gè)體主義和集體主義的分析

霍夫斯泰德所提出個(gè)人主義與集體主義是兩個(gè)極端值，也就是兩者必會(huì)互相波及影響，一方高則另一方低；反之，他的結(jié)論就顯得比較片面。不同于霍夫斯泰德，蔡安迪斯所提出的個(gè)人主義與集體主義指兩者處在不同維度，并不會(huì)相互影響。在此基礎(chǔ)上，蔡安迪斯提出了五個(gè)定義個(gè)體主義-集體主義的重要方面。本文將從以下三個(gè)方面對(duì)蔡安迪斯的理論進(jìn)行分析。

（一）個(gè)體對(duì)自身的定義

他提出西方和東方人們對(duì)自我的認(rèn)知是完全不一致的，也就是獨(dú)立的自我和互賴(lài)的自我。從西方人們的思想來(lái)看，個(gè)體應(yīng)具有獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，三觀和自己的所具有的各種能力也是應(yīng)當(dāng)區(qū)別于他人不為他人所輕易改變的。人們所具有的特質(zhì)不相同，那么個(gè)體的行為舉止也會(huì)各有差異。西方人更加獨(dú)立，適應(yīng)環(huán)境的能力更強(qiáng)。而東方思想中，自古以來(lái)都有個(gè)體之間相互依賴(lài)的習(xí)性，各個(gè)個(gè)體都有與他人相互依賴(lài)的特性，個(gè)體的三觀及其能力是在與他人相互影響中形成的。他們更加局限于自己的圈內(nèi)，適應(yīng)環(huán)境的能力較弱。

在生活實(shí)際中，個(gè)體對(duì)自身的定義差異也顯示的十分明顯。一名中國(guó)女教師被分配到加拿大的一所孔子學(xué)院教漢語(yǔ)，每天的課程安排都是在晚上，而她本人所住的公寓距離學(xué)校很遠(yuǎn)，每天晚上都要自己趕公交上下班。加拿大地廣人稀，路上少有行人。她平時(shí)又是一個(gè)比較內(nèi)向的姑娘，給父母打電話時(shí)總是報(bào)喜不報(bào)憂，父母詢(xún)問(wèn)她在加拿大的生活時(shí)，她也不愿傾訴。由于這樣的環(huán)境和心理壓力，她很長(zhǎng)時(shí)間都睡不好覺(jué)，每天上班也無(wú)精打采。總盼著早日回國(guó)。在東方人的思想中，一直是“報(bào)喜不報(bào)憂”，小胡沒(méi)有用積極的心理去面對(duì)問(wèn)題，一味躲避，無(wú)法融入加拿大人的圈里，更不會(huì)找到方法解決，中國(guó)人適應(yīng)環(huán)境的能力相對(duì)較弱，他們更加適應(yīng)與他人相互合作，而不是靠自己，顯示出的是“互賴(lài)”的自我。若一個(gè)西方人被調(diào)入東方工作，他們會(huì)更加積極主動(dòng)融入環(huán)境，用積極的心態(tài)去面對(duì)，遇到問(wèn)題不躲避，想辦法自己解決，若無(wú)法解決則善于尋求幫助，適應(yīng)環(huán)境能力較強(qiáng)，顯示出的是“獨(dú)立”的自我。

（二）個(gè)人目標(biāo)和群體目標(biāo)的相對(duì)重要性

西方國(guó)家的人民注重個(gè)人利益，而東方國(guó)家的人民注重集體利益。相比較而言在西方國(guó)家個(gè)人目標(biāo)較為重要，在企業(yè)學(xué)校中個(gè)人成績(jī)更為突出者則更優(yōu)秀。東方國(guó)家，企業(yè)學(xué)校所布置的更多為團(tuán)體任務(wù)，個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中有相應(yīng)的工作，則團(tuán)體任務(wù)更強(qiáng)調(diào)合作，而個(gè)人的目標(biāo)則顯得次要。個(gè)人目標(biāo)對(duì)于中國(guó)人而言是一種“可遇不可求”的事物，在集體目標(biāo)下，個(gè)人目標(biāo)則被拋之腦后。在西方國(guó)家，集體目標(biāo)是在個(gè)人目標(biāo)完成的情況下再談及。產(chǎn)生這種情況的原因是兩個(gè)國(guó)家自古以來(lái)的思想、政治體制的影響。

“團(tuán)結(jié)就是力量”、“以集體利益為重”、“個(gè)人利益要堅(jiān)決服從集體利益”等等諸如此類(lèi)的口號(hào)一直在人們耳邊縈繞，并深深扎根于心，所以在個(gè)人的行為過(guò)程中，若是沒(méi)有以集體利益為重，自己心里會(huì)有強(qiáng)烈的負(fù)罪感；在西方社會(huì)中，更注重精英教育，自學(xué)自研，更加關(guān)注自己的素質(zhì)提升，所以在人們的行為過(guò)程中，個(gè)人目標(biāo)會(huì)處于人們考慮的首位。

（三）完成任務(wù)和人際關(guān)系對(duì)個(gè)體的相對(duì)重要性

在東方人們以友好相處為主，若雙方利益有了沖突，總是會(huì)相互退讓?zhuān)嗷ダ斫?；西方?guó)家以達(dá)成自己的目標(biāo)為主，雙方交流更直接，若利益有了沖突，雙方便會(huì)按照自己的利益行事，不會(huì)更多關(guān)注他人。中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，儒道釋三家的思想長(zhǎng)期影響著人們，不爭(zhēng)不搶順其自然成了人們的作風(fēng)，人際關(guān)系相對(duì)于其他而言更為重要。西方國(guó)家受到“文藝復(fù)興”等思想文化浪潮的影響，人們行為更為自由，思想中“個(gè)人利益權(quán)利”更為重要。

在個(gè)人利益與完成任務(wù)的矛盾沖突中，中國(guó)歷史上有許多革命烈士就展現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)人民而言，完成任務(wù)比個(gè)人利益更為重要。例如革命烈士邱少云，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中被美軍發(fā)射的燃燒彈所造成的火勢(shì)包圍下，他為了目標(biāo)不被敵軍發(fā)現(xiàn)，為了保證全體潛伏人員的生命安全以及確保攻擊任務(wù)的順利完成，他放棄自救逃離，在烈火中堅(jiān)持到最后直至壯烈犧牲。為了完成任務(wù)，顧大局，邱少云放棄了自身利益，放棄了自己的生命。

三、造成東西方跨文化交際中差異的原因

（一）文化定勢(shì)

東西方國(guó)家在跨文化交流中所顯示出的一系列的差異，都是受到文化定勢(shì)的影響所產(chǎn)生的。例如中國(guó)，自古以來(lái)中國(guó)以儒學(xué)為尊，中庸之道、孔孟之學(xué)貫穿人們的各種行為思想，古代的三綱五常、忠誠(chéng)忠君，演變?yōu)楝F(xiàn)在的以集體為重、以大局為重，個(gè)人利益處于社會(huì)國(guó)家利益之下。古代祭祀天地，遇到災(zāi)害祭祀神明，再到現(xiàn)在人們對(duì)自然的敬畏，順其自然，遵循規(guī)律。禮樂(lè)分封登記制度，變成現(xiàn)在人們的尊卑有序，尊老愛(ài)幼。古代的“二十四孝”，變成如今人們注重的以此來(lái)評(píng)判人格的“新二十四孝”。人民當(dāng)今的思想行為，都是受到自古以來(lái)的傳統(tǒng)文化影響；西方社會(huì)在近現(xiàn)代殖民主義與工業(yè)文明的沖擊下，資本主義迅速發(fā)展。例如文藝復(fù)興前，歐洲人的思想行為長(zhǎng)期受到教會(huì)控制，思想解放顯得格外需要，思想家們?yōu)榱怂枷虢夥抛诮谈锩龀隽舜罅控暙I(xiàn)。英國(guó)在君主專(zhuān)制與資產(chǎn)階級(jí)民主政治下進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)角逐，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)靠自己的力量推倒貴族，使其在國(guó)家站穩(wěn)腳跟。歐洲國(guó)家在長(zhǎng)期處于分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)情況下，人民更加渴望自由，不希望自己的任何行為受到不情愿的約束。國(guó)家的體制機(jī)制是由人民通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)所改變的，都是依靠個(gè)人力量，都體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)國(guó)家體制機(jī)制變化的決定性作用。

（二）自然環(huán)境

除了文化定勢(shì)，自然環(huán)境也在一定程度上影響了跨文化交際的差異。對(duì)于中國(guó)而言，其人口眾多，雖然國(guó)土面積較為廣大，但人們所處的環(huán)境也較為擁擠，幾乎處處都有人煙。在這種情況下，人們自發(fā)形成了對(duì)人友好的態(tài)度，以及和睦相處的“鄰里關(guān)系”?；突ブ?、團(tuán)結(jié)友好成為傳統(tǒng)美德，處理好人際關(guān)系，擁有好的社交圈也成為評(píng)判一個(gè)人優(yōu)秀與否的重要因素。盡管有不合與差距，但是總是以友好相處為主；西方國(guó)家的國(guó)土面積有大有小，但是人口較少，也就說(shuō)明其擁有相對(duì)寬廣的環(huán)境，鄰里之間相處時(shí)間就較少。并且西方國(guó)家有著相對(duì)高額的物價(jià)，人們更多的靠自己的頭腦體力來(lái)獲取利益，人民的獨(dú)立性相對(duì)較高。

四、結(jié)語(yǔ)

跨文化交際下，個(gè)人主義與集體主義的差異更加暴露出來(lái)，個(gè)人主義在鍛煉自我的同時(shí)也缺少了對(duì)社會(huì)集體的貢獻(xiàn)；集體主義在為集體風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也缺少了對(duì)自身素質(zhì)的提高。在個(gè)體主義中，更加注重個(gè)人的興趣愛(ài)好以及自身態(tài)度來(lái)規(guī)范他們的行為舉止；而在集體主義中，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范各種制度下個(gè)體的行為。談及個(gè)體對(duì)內(nèi)群體和外群體的區(qū)分程度，蔡安迪斯認(rèn)為在個(gè)體主義中，對(duì)內(nèi)對(duì)外趨向是一致的，態(tài)度上并沒(méi)有明顯區(qū)分；而對(duì)于集體主義，內(nèi)外群體區(qū)分明顯，對(duì)待親朋好友以及對(duì)待陌生人會(huì)用兩種截然不同的方式?，F(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的發(fā)展，更需要兩種主義相結(jié)合，促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)步，打造人類(lèi)命運(yùn)體。

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（作者簡(jiǎn)介：張渝欣，學(xué)校：重慶市兼善中學(xué)。）