個體主義
- 農(nóng)村集體經(jīng)濟組織法人的理論邏輯：個體主義抑或整體主義？
景下的方法論個體主義。在農(nóng)村集體經(jīng)濟組織立法中，將方法論整體主義嵌入方法論個體主義，并意圖實現(xiàn)方法論整體主義與方法論個體主義的完美融合，必然需要調(diào)適兩種方法論的理論邏輯。(4)農(nóng)村集體經(jīng)濟組織與農(nóng)村集體經(jīng)濟組織法人之間存在一定差異，但多數(shù)情況下二者存在重合，因此，本文所稱的農(nóng)村集體經(jīng)濟組織與農(nóng)村集體經(jīng)濟組織法人具有相同含義，只在強調(diào)農(nóng)村集體經(jīng)濟組織的法人資格時使用“農(nóng)村集體經(jīng)濟組織法人”。一、農(nóng)村集體經(jīng)濟組織法人的生成邏輯在方法論意義上，個體主義與整體主義
- 整體主義工程倫理：工程倫理研究的新進路
責(zé)任問題，是個體主義進路的工程倫理范疇。個體主義工程倫理關(guān)注工程實踐中工程師的個體性存在，希望通過提升工程師的道德敏感性和倫理責(zé)任意識來解決現(xiàn)實中的工程倫理問題。但是，這一進路不斷遭遇現(xiàn)實的困境，因為在工程實踐過程中僅僅依靠工程師個體的道德努力很難實現(xiàn)工程倫理目標，工程師個體的行為會受到工程共同體其他成員以及眾多社會因素的影響與制約。羅伯特·杰克考爾(Robert Jackall)在《道德困境：公司經(jīng)理的世界》一書中指出，工程師在現(xiàn)代公司制度下會面臨一定的
昆明理工大學(xué)學(xué)報·社科版 2022年1期2022-12-26
- 生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境塑造個體的文化傾向性
——來自侗族地區(qū)和鄂倫春族地區(qū)中學(xué)生的證據(jù)
確定性規(guī)避、個體主義與集體主義、長期與短期導(dǎo)向、男子氣與女子氣五個維度[1]?？缥幕睦韺W(xué)對個體主義與集體主義研究用力最多[2]。個體主義注重表達個人特質(zhì)和個人自由的需求，強調(diào)關(guān)注自我目標、自我獨特性和自我權(quán)利；集體主義重視個體間的互利互助及群體關(guān)聯(lián)性，強調(diào)關(guān)注集體目標、保持高度群體認同和群體一致性，希望與他人和諧相處，融入集體。一般來說，在一種文化中，集體主義強則個體主義弱，集體主義弱則個體主義強[1,3-4]。早期的個體主義與集體主義研究重視跨文化比較
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年4期2022-08-09
- 悖論式領(lǐng)導(dǎo)對員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為的影響：一個有調(diào)節(jié)的中介模型
利組織行為。個體主義注重員工對個人成就的重視進而增強團隊成員間的不信任，因此，本研究還將探討個體主義文化的調(diào)節(jié)作用，預(yù)測高個體主義的員工能夠加強團隊互動對其創(chuàng)意領(lǐng)地的影響，同時整合從悖論式領(lǐng)導(dǎo)通過團隊互動對員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為的影響過程，由此構(gòu)建一個有調(diào)節(jié)的中介模型，力圖從理論上揭示悖論式領(lǐng)導(dǎo)影響員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為的多層次作用機制，也為管理者培養(yǎng)悖論式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格進而減少員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為提供指導(dǎo)。2 理論基礎(chǔ)和研究假設(shè)2.1 悖論式領(lǐng)導(dǎo)與員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為在組織中，人
科技管理研究 2022年2期2022-02-25
- 鼓勵靈活就業(yè) 提高就業(yè)質(zhì)量促進經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展
求職;簽約;個體主義;靈活就業(yè)在國際國內(nèi)經(jīng)濟下行影響下，我國就業(yè)市場遭遇了前所未有的沖擊，高校應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)情況得到了社會各界的廣泛關(guān)注。2020屆高校畢業(yè)生人數(shù)再創(chuàng)新高，達到874萬人，巨大的應(yīng)屆生基數(shù)壓力使高校就業(yè)工作更加艱巨。在求職困難的普遍情況下，值得注意的是95后新生代大學(xué)生慢簽約、不簽約現(xiàn)象越發(fā)明顯。從求職簽約時間上來看，2020屆應(yīng)屆生選擇在2020年春季甚至夏季簽約的數(shù)量增多，甚至超過了2019年秋招簽約數(shù)量，這種情況在往年不曾出現(xiàn)。應(yīng)屆
中國集體經(jīng)濟 2021年24期2021-09-13
- 個體主義烏托邦的政治命運
00433)個體主義烏托邦就是個體主義加烏托邦：烏托邦的個體化，以及個體的烏托邦化。個體主義烏托邦雖然是一種觀念，但是這種觀念有它深刻的歷史根源，那就是在人類近代化的進程中，隨著個體的解放，個體也走向了絕對化、虛幻化。在政治設(shè)計上，從個體出發(fā)構(gòu)建共同體，只有兩種可能性：要么是利維坦，要么是原子化社會。觀念家們企圖將絕對的個體當(dāng)作歷史主體，其結(jié)果就是將市民社會當(dāng)成最后的解放幻象，此乃個體主義烏托邦無法索解的政治迷思。一、 個體主義烏托邦從托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)
復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年6期2020-12-14
- 試論當(dāng)代中國社會的道德變遷
——基于歷史唯物主義視角的分析
德評價體系，個體主義的興起是應(yīng)當(dāng)被批判的，“個體主義是一個帶有自私性質(zhì)的消極意義的詞語”。然而個體主義的興起并非沒有緣由，也并非沒有進步意義。本文將嘗試從歷史唯物主義的視角深入分析道德領(lǐng)域變遷以及個體主義興起的根源和意義。一、發(fā)生在當(dāng)代中國的道德變遷道德標準和評價體系隨著時代的發(fā)展在不斷變遷。中國的道德評判標準在歷史上發(fā)生過多次轉(zhuǎn)變。從過去儒家推崇君子般完善、高尚的理想人格；中華人民共和國成立后，計劃經(jīng)濟時代，“毫不利己，專門利人”等奉獻精神被大力弘揚。然
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年8期2020-12-06
- 高校思政課程中的現(xiàn)代家庭倫理精神建設(shè)探析
俗。關(guān)鍵詞 個體主義 家庭主義 思政教育 大學(xué)生中圖分類號：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2020.12.044Abstract Modern society needs to integrate the "dual standard" perspective of "individual standard" and "family stand
科教導(dǎo)刊 2020年34期2020-11-25
- 從文化差異角度分析中西方作品中英雄形象的差異
文化中強烈的個體主義和張揚的個性有較大的差異。該差異在中西方作品中英雄形象的塑造也會有顯著的表達。本文以《永別了武器》中亨利和《三國演義》中諸葛亮兩個人物為例，分析在中西方不同文化影響下，體現(xiàn)出的不同的英雄形象。有助于幫助讀者提高中西方文化差異鑒別能力，在中西方交流中避免誤解。關(guān)鍵詞：文化差異;英雄形象;個體主義;集體主義自古以來英雄都是各民族文化中重要且不可或缺的一部分，英雄形象對中西方社會都產(chǎn)生了巨大的影響，這也能從中西方許多的文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。然而
文存閱刊 2020年8期2020-08-06
- 淺談初中生文化意識現(xiàn)狀 對英語教學(xué)的啟示
化觀念提出了個體主義與集體主義文化價值觀，是價值觀中四個重要維度之一。對于我國來說，個體主義與集體主義會因為社會的變化而不斷變化。本文以初中生群體文化意識為調(diào)查對象，發(fā)現(xiàn)初中生不僅普遍具備優(yōu)秀的個體文化，同時也具有較強的集體意識，在以上研究結(jié)果的前提下，深入地分析了初中英語教學(xué)的改進方案。關(guān)鍵詞：個體主義;集體主義;文化價值觀;初中英語教學(xué)一、 理論的建立與發(fā)展上世紀初期，西方部分專家開始了有關(guān)個體主義與集體主義文化觀念的研究，而荷蘭著名專家Geert H
考試周刊 2020年17期2020-04-07
- 透過2019網(wǎng)絡(luò)流行語 認識“我一代”
“我一代”與個體主義與前幾年的流行語相比，比如2017年的“請開始你的表演”和2018年的“官宣”“錦鯉”等，在2019年的流行語中，“我”字打頭的內(nèi)容明顯增加。學(xué)習(xí)工作中，遇到困難或者不如意、不順心的時候會說“我太難了”；視頻里看到甜蜜的情侶，不免心生羨慕嫉妒，化身酸了的“檸檬精”，來一句“我酸了”；要是遇到了讓自己可心的人或物，我們又可以勇敢地表達“我可以”。“我xx”的流行說明了一種文化的變遷效應(yīng)，即“個體主義上升，集體主義式微”。商品經(jīng)濟的快速發(fā)展
大眾健康 2020年2期2020-03-12
- 波普爾社會科學(xué)哲學(xué)中的制度主義理論探析
波爾的方法論個體主義理論（methodological individualism） 作為一種獨特的方法論，具有明顯的反心理主義傾向，而制度主義理論就是波普爾方法論個體主義反對心理主義的一個重要環(huán)節(jié)和著力點，但是制度主義理論也絕不僅僅是用來反對心理主義的，實際上，制度主義理論已成了波普爾由方法論個體主義向方法論整體主義潛移默化轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)，在方法論個體主義的發(fā)展史上見證了該理論由強轉(zhuǎn)弱的這一漸進過程。波普爾的學(xué)生阿加西（Joseph Agassi） 在其
理論界 2020年3期2020-03-03
- 自然人性與道德的沖突
德烈·紀德 個體主義 禁欲主義《背德者》和《窄門》是紀德早期的兩部實驗性作品，紀德稱之為Recita（故事）或Stoies①，兩部作品都有紀德的影子，比如作為故事背景的家庭成長環(huán)境、紀德與表姐的婚嫻、在北非的旅行等，但小說中的故事與紀德的個人經(jīng)歷畢竟不同，在此我們著重關(guān)注個體的某一部分人性戲劇化，乃至極端化之后的終點。在《背德者》里，這一人性從回到自然逐漸轉(zhuǎn)向了感官享受;在《窄門》里，則是由克制感情發(fā)展為病態(tài)的禁銅。紀德在《背德者》序言里說：“本書既不是起
名作欣賞·評論版 2020年1期2020-02-26
- 害羞的兒童在不同文化背景下的發(fā)展不同
種行為。而在個體主義文化背景下（如歐美地區(qū)），兒童的害羞行為往往被認為是一種社會適應(yīng)不良的表現(xiàn)。父母對待孩子害羞的態(tài)度更為消極，表現(xiàn)出更多的失望和拒絕行為。同樣，同伴對害羞兒童的態(tài)度也比較負面，表現(xiàn)出更多的拒絕行為（如否定和忽視）。害羞的行為并沒有被個體主義文化所接納，害羞的兒童在長大以后可能會面臨更多的適應(yīng)問題。但是，個體主義文化依然會對害羞行為的發(fā)展產(chǎn)生影響。當(dāng)兒童獲取到對他們害羞行為消極的反饋時，他們會嘗試調(diào)整自己的行為來適應(yīng)環(huán)境的規(guī)范。換言之，環(huán)境
基礎(chǔ)教育參考 2019年15期2019-09-03
- 淺析跨文化交際視角下的中西語言思維
鍵詞：語法;個體主義;中西對比跨文化交際是指來自不同文化背景的信息發(fā)出者和信息接受者之間的交際，而從心理學(xué)的角度講，信息的編譯碼是由不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際。在當(dāng)今世界逐漸一體化和全球化大格局下，世界各國的政治，經(jīng)濟，教育的交流變得日益廣泛。再也沒有一個國家或地區(qū)可以封閉起來，避免與它國交流。但是很多時候，由于文化差異，在不同國家之間的交流中，會遇到一些障礙，因此，提高我們的跨文化交際能力是十分重要。而如何才能更好的提高我們的跨文化交際能
讀天下 2019年25期2019-08-15
- 合憲性審查的文化基礎(chǔ)
、民主觀念和個體主義，三者是推進合憲性審查工作開展的重要因素。關(guān)鍵詞：合憲審查;憲法權(quán)威;民主觀念;個體主義中圖分類號：D921文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）14-0101-02作者簡介：付勵恒（1996-），男，江西樟樹人，江西師范大學(xué)政法學(xué)院，法律碩士研究生;杜麗杰（1996-），女，內(nèi)蒙古寧城人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，法學(xué)學(xué)士，思想政治教育專業(yè)。憲法是一國社會政治力量對比關(guān)系的集中反映，是調(diào)整公民權(quán)利和國家權(quán)利之間關(guān)
法制博覽 2019年5期2019-07-15
- 構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的有機整體主義方法論
史中方法論的個體主義和整體主義之爭是最重要的爭論之一。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法論在對傳統(tǒng)個體主義和整體主義反思的基礎(chǔ)上提出的，它既不是西方經(jīng)濟學(xué)的個體主義方法論，也不是前蘇聯(lián)式政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)整體主義方法論，而是以現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建新型的基于個人自由的有機整體主義方法論。其特點為重視個體與整體的統(tǒng)一，突出社會整體的有機性，強調(diào)公共理性和個體理性的合作與分工。[關(guān)鍵詞]中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué);方法論;個體主義;有機整體主義[中圖分類號]F1
中共石家莊市黨委黨校學(xué)報 2019年6期2019-07-08
- 論個人信息法律保護的思想淵源與基本原理
護;大數(shù)據(jù);個體主義;動態(tài)保護中圖分類號：DF49 ?文獻標志碼：ADOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2019.03.07 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：個人信息保護研究已經(jīng)成為法學(xué)界的熱點。近年來，隨著個人信息保護問題引起社會的日益關(guān)注，并且被列入國家的立法計劃，各類個人信息保護研究的文獻如雨后春筍般的興起。但另一方面，在國內(nèi)法學(xué)界的個人信息保護研究中，對于公平信息實踐（fair information practice
現(xiàn)代法學(xué) 2019年3期2019-07-02
- 《美國大學(xué)治理：結(jié)構(gòu)、過程與人際關(guān)系》簡介
性規(guī)避文化和個體主義文化緊密相聯(lián)；美國大學(xué)治理中大學(xué)教師與行政人員的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“七分信任、三分沖突”的特征，這很大程度上與美國的低權(quán)力距離文化和個體主義文化相關(guān)。該著突破以往美國高等教育研究中過多關(guān)注制度性和結(jié)構(gòu)性因素，深入文化和價值層面，做到既“知其然”，又“知其所以然”，不僅探究了美國大學(xué)治理的特征及其內(nèi)在文化機制，而且辯證地解析了美國大學(xué)治理的被人贊許之處及其背后存在的各種問題。當(dāng)下，我國大學(xué)正在以實現(xiàn)大學(xué)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化為目標，不
浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年2期2019-04-10
- 超越整體主義與個體主義： 基于場域分析布迪厄關(guān)系主義方法論
在整體主義和個體主義這兩種對立的論斷。布迪厄針對這兩種方法論做出了新的解讀，以“場域”為視角，對兩種方法論進行批判，提出基于關(guān)系取向的新方法論，從而實現(xiàn)了對整體主義和個體主義這兩種對立社會學(xué)方法論的超越。文章對此進行了闡述。關(guān)鍵詞：整體主義;個體主義;布迪厄關(guān)系主義方法論在傳統(tǒng)的社會學(xué)領(lǐng)域，長久以來一直存在整體主義和個體主義這兩種對立的方法論。作為當(dāng)代著名的社會學(xué)家，布迪厄通過綜合研究，提出了將“場域”作為研究的對象與基本的分析單位，基于關(guān)系取向進行綜合研
求知導(dǎo)刊 2019年3期2019-04-03
- 淺析跨文化交際下的個體主義和集體主義
析蔡安迪斯的個體主義與集體主義理論，來闡明跨文化交際學(xué)在當(dāng)今時代的重要性，其目的在于使國家間更好的在交流中理解對方的文化，尊重其文化，從而促使交流達到雙方目的，避免交際尷尬，旨在提升人們對個體主義與集體主義的理解，使人們交際更加輕松，對其他國家文化理解加深，既而推動跨文化交際的發(fā)展。關(guān)鍵詞：跨文化交際 個體主義 集體主義 蔡安迪斯一、背景介紹（一）跨文化交際學(xué)簡介跨文化交際學(xué)家陳國明曾提出“所謂跨文化交際學(xué)，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時
祖國 2019年2期2019-03-08
- 本土方法論的理論淵源與轉(zhuǎn)向
——基于加芬克爾本土方法論的理論檢視
素，開始朝著個體主義的發(fā)展方向邁進。(二)理論對峙：反帕森斯運動作為本土方法論的創(chuàng)始人加芬克爾，并不是一開始就走向了反叛帕森斯的路途的，而是一個漸進的過程。而真正意義上的理論對峙則聚焦于加芬克爾的中后期思想之中。20世紀60年代的美國社會學(xué)理論界的樂觀主義即將消散殆盡，傳統(tǒng)社會學(xué)理論家們所堅持的可以憑借理性解決世俗社會中社會問題受到現(xiàn)實戰(zhàn)爭、思想“動亂”等的沖擊，悲觀主義的情緒逐漸蔓延，并影響了一批美國青年學(xué)子。在反集體主義和對個體的關(guān)注影響下，美國一大批
宜賓學(xué)院學(xué)報 2019年1期2019-03-07
- 構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的有機整體主義方法論
流經(jīng)濟學(xué)堅持個體主義方法論，蘇聯(lián)式政治經(jīng)濟學(xué)堅持集體主義方法論。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必然要堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的整體主義方法論，明確中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法論與西方個體主義方法論和蘇聯(lián)式傳統(tǒng)集體主義方法論的區(qū)別與特征，既是建設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容，也是推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必要條件。一、經(jīng)濟學(xué)方法論的個體主義與整體主義之爭方法論的個體主義和整體主義之爭是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史中最重要的爭論之一。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中的許多爭
中共石家莊市委黨校學(xué)報 2019年6期2019-01-26
- 社會儒學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
，自由主義的個體主義與儒家本體論的性善說的接榫，可以為社會儒學(xué)何以可能提供形而上學(xué)基礎(chǔ)。這種仁學(xué)的個體主義不僅可以為社會儒學(xué)涵容私德與公德提供精神支點，也可以將社會儒學(xué)從安排人性拓展到調(diào)適物性的理論新境。關(guān)鍵詞：社會儒學(xué)；個體主義；形而上學(xué)基礎(chǔ)；仁學(xué)中圖分類號：B262 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）09-0048-06在傳統(tǒng)儒學(xué)中，應(yīng)當(dāng)說，唐末以前的儒學(xué)主要注重從國家和制度層面論述儒學(xué)，其后的宋明理學(xué)則主要側(cè)重從天理和心性維度闡
江漢論壇 2018年9期2018-12-03
- 基于方法論的再探究：對嵌入性的理解
其對于整體和個體主義方法的指涉，對嵌入性的因果觀進行了辨析，同時指出了格蘭諾維特觀點的不足之處?！娟P(guān)鍵詞】 嵌入性；方法論；社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；整體主義；個體主義“嵌入性”（embeddedness）觀點引發(fā)社會科學(xué)界熱議是在20世紀90年代，馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter）于1985年在美國社會學(xué)雜志發(fā)表《經(jīng)濟行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入問題》一文，隨即引起社會科學(xué)界諸多學(xué)者的討論。作為綱領(lǐng)性文獻，此文也被視作新經(jīng)濟社會學(xué)興起的重要標志。格蘭諾維特
新西部·中旬刊 2018年8期2018-11-13
- 人類命運共同體對西方現(xiàn)代性的超越
體；現(xiàn)代性；個體主義；普世主義中國分類號：D820 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5381（2018）03-0031-07堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。十九大報告呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”人類命運共同體是對中國建構(gòu)新型國際關(guān)系、完善全球治理體系的實踐總結(jié)和理論升華，它表明中國對當(dāng)今時代特征和社會發(fā)展規(guī)律的深刻認
貴州省黨校學(xué)報 2018年3期2018-09-14
- 環(huán)境倫理學(xué)何以可能？
利科特提出“個體主義”乃環(huán)境倫理學(xué)之致命誤區(qū)；通過系統(tǒng)整理利奧波德的倫理學(xué)思想，卡利科特指出：利奧波德“大地倫理”觀念所代表的，以生物共同體整體之生態(tài)健康為至善的生態(tài)整體主義，當(dāng)是環(huán)境倫理學(xué)的核心觀念與恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)視野?？ɡ铺匾詡€案反思為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)路線對環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究具有重要的學(xué)術(shù)示范性，他所確定的生態(tài)“整體主義”觀念為環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)自覺與健康發(fā)展鋪平了道路。關(guān)鍵詞：個體主義；整體主義；大地倫理；動物解放理論；卡利科特；利奧波德中圖分類號：B
社會科學(xué) 2018年6期2018-08-20
- 霍夫斯泰德文化維度理論視閾下的異質(zhì)文化差異與沖突解讀
的集體主義與個體主義映射在跨族裔婚姻家庭中的各個方面，以及不同價值觀的跨文化交際沖突有緩和的趨勢，文化的適應(yīng)性也有融合的趨勢。關(guān)鍵詞：異質(zhì)文化差異；集體主義；個體主義；霍夫斯泰德文化維度理論小說《無聲告白》是美籍華裔女作家伍綺詩的小說處女作，2014年6月出版并得美國國家公共電臺最佳圖書、《學(xué)校圖書館期刊》年度最佳圖書、《赫芬頓郵報》年度最佳圖書、《紐約時報書評》年度百佳圖書等殊榮，伍綺詩本人也被譽為可與譚恩美相比肩的華裔新秀。小說《無聲告白》立足于“華裔
好日子（下旬） 2018年3期2018-05-14
- 論馬克思主義的歷史定位及與中國文化的關(guān)系—以整體主義與個體主義之辯證為視角
從整體主義與個體主義之辯證發(fā)展的角度來解讀文明的發(fā)展。并通過此視角理解馬克思主義的歷史定位，也就是探討：（1）從邏輯架構(gòu)上看，馬克思主義這一套理論處于西方文明體系中的哪個部分；（2）從歷史發(fā)展來看，馬克思主義是出現(xiàn)在西方文明發(fā)展歷程中的哪一環(huán)。明了馬克思主義在西方文明體系中的定位之后，再結(jié)合中國文明之體系特點和發(fā)展歷程，探討馬克思主義傳入中國之“時機”如何與中國自身發(fā)展之需要實現(xiàn)了結(jié)合和互動。最后，探討在當(dāng)下及未來，世界文明之發(fā)展將走向何方，馬克思主義在其
深圳社會科學(xué) 2018年2期2018-04-01
- 撕裂的靈魂與焦慮的心曲
值倫理與詩人個體主義的價值倫理之間的抵牾。本論文將從敘事詩的人物設(shè)定、女性心理、敘事聲音三個角度，對兩首詩歌進行對比閱讀，以探討這一時期郭小川內(nèi)心的焦灼和反思，以及作為一個詩人的悲劇命運。關(guān)鍵詞：郭小川 個體主義 集體主義 焦慮《深深的山谷》和《白雪的贊歌》是郭小川寫于1957年的兩首長篇敘事詩，這兩首詩在敘事內(nèi)容、角色設(shè)定、敘事聲音等諸多方面具有可比之處。可以說，這兩首詩是郭小川在中華人民共和國成立后內(nèi)心矛盾和靈魂焦慮的展現(xiàn)，滲透著作為政治官員與作為心靈
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期2018-03-31
- 個體主義情境下中國傳統(tǒng)友善觀的特質(zhì)及再造
善；價值觀；個體主義；倫理中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2018）01-0090-06黨的十九大報告明確提出要培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，傳統(tǒng)友善價值觀如何實現(xiàn)其現(xiàn)代要義的再造，必然涉及對現(xiàn)代友善價值觀問題的本質(zhì)追問。因此，在反思現(xiàn)代性的維度上審視中國傳統(tǒng)友善價值觀的合理內(nèi)核，并借此探析傳統(tǒng)友善觀的固有局限和現(xiàn)實困境，對于中國傳統(tǒng)友善價值觀實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要
中州學(xué)刊 2018年1期2018-02-26
- 親屬立法的人性基礎(chǔ)
中國立法應(yīng)以個體主義為基礎(chǔ)，兼顧家庭本位的整體主義。關(guān)鍵詞：親屬法；人性界分；人性假設(shè)；個體主義；整體主義中圖分類號：D913.9 文獻標志碼：A 文章編號：1008-5831（2018）01-0092-12任何法律都是針對人制定的，以人為起點又以人為歸宿，以人性作為基礎(chǔ)和前提。人性作為哲學(xué)命題本無好壞之分，但中西方不同的人性假設(shè)對親屬立法和司法的影響卻大相徑庭。人性、道德與法律這三者之間的聯(lián)動關(guān)系值得深思。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，由于崇尚個體主義，過分追求個
重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-02-01
- 超越整體主義和個體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論
越整體主義和個體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論◎李星星布迪厄的階級理論主張的就是主觀與客觀、階級結(jié)構(gòu)與階級行等相關(guān)內(nèi)容的二元對立。而在社會學(xué)方法論中，整體主義方法論與個體主義方法論存在二元對立也早就存在，布迪厄想要超越二者的設(shè)想里，提出了一種可以對關(guān)系主義進行綜合的方法論。對此文章主要就對其進行簡單的探究分析。布迪厄作為當(dāng)代著名的社會學(xué)家，其對社會科學(xué)有著深刻的研究，希望將其發(fā)展為綜合性的社會科學(xué)，希望超越整體主義和個體主義等二元對立，其提出了一種關(guān)系主
環(huán)球市場信息導(dǎo)報 2017年39期2017-12-25
- 西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性
以西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。然而，現(xiàn)階段對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性的研究還比較少，所以急需對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性進行研究。本文將對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性進行相關(guān)闡述，希望對相關(guān)參與者與研究人員帶來一定幫助。關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；個體主義；方法論；邊界拓寬；局限性人們的經(jīng)濟學(xué)觀念隨著社會的進步而逐漸增強，且經(jīng)濟學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，所以西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬
卷宗 2017年23期2017-09-02
- 關(guān)于新制度經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論的評析
新制度經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論的評析黔南民族師范學(xué)院 王廷勇 吳忠權(quán)新制度經(jīng)濟學(xué)似乎都有個體主義方法論的假設(shè)，即具有特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會采取理性的最優(yōu)行為。宏觀看，個體主義方法論暗示了經(jīng)濟學(xué)研究中僵化的、教條化的分類，其宣稱的“普遍性”站不住腳。如果停止在解釋過程中的一個特定階段，并說“所有的都可以簡化為個體”，就好像說它是“社會的和制度的”一樣，太過于簡單和武斷了。具體看，在把制度產(chǎn)生的最初狀態(tài)進行概念化時，在特定個體基礎(chǔ)上解釋制度的產(chǎn)生的新制度主義遇
財經(jīng)界(學(xué)術(shù)版) 2017年1期2017-03-28
- 論陽明心學(xué)與現(xiàn)代價值體系——關(guān)于儒家個體主義的一點思考*
——關(guān)于儒家個體主義的一點思考*黃 玉 順（山東大學(xué) 易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心，山東濟南 250100）陽明心學(xué)的最大價值，是開啟了儒學(xué)現(xiàn)代化、尤其是儒家個體主義的可能性。盡管其形下層級的倫理政治哲學(xué)仍然是在致力于維護帝國時代的君主專制主義的社會規(guī)范及其制度，然而在中華帝國后期的“內(nèi)生現(xiàn)代性”的條件下，其形上層級的那種以“心”本體取代“性”本體、由個體之“心”來體證“天理”的觀念，確實開啟了儒學(xué)走向現(xiàn)代性的可能，所以才會出現(xiàn)心學(xué)一脈在往后發(fā)展中的儒學(xué)現(xiàn)代
衡水學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-10
- 唯物史觀與“價值個體主義”的克服
史觀與“價值個體主義”的克服劉雄偉（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春 130012）價值個體主義是現(xiàn)代社會深層的精神癥結(jié)。它徹底激化了個體自由與價值共識之間的內(nèi)在矛盾，致使人類的價值道德陷入相對化和虛無化的窘境。與自由主義者和保守主義者相比，馬克思主義在應(yīng)對價值個體主義的課題上體現(xiàn)出獨特的理論優(yōu)勢，這就是，馬克思不再僅僅囿于形而上學(xué)和價值論的視域，而是從人的存在的歷史形態(tài)出發(fā)，通過破解現(xiàn)代人“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的生存樣式，最終為克服價值個體主義提供了
湖北社會科學(xué) 2017年2期2017-03-07
- 評析埃爾斯特方法論個體主義
——基于全面建成小康社會的視角
爾斯特方法論個體主義 ——基于全面建成小康社會的視角肖飛陽*南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001埃爾斯特是分析的馬克思主義的重要代表人物，在對馬克思主義理論進行研究的過程中，形成了獨創(chuàng)性的埃爾斯特方法論個體主義。全面建成小康社會是我國建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大目標之一，是實現(xiàn)“中國夢”的前提和基礎(chǔ)。全面建成小康社會的偉大目標的提出是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國社會主義建設(shè)的新的實踐探索，這一目標體現(xiàn)的“全面”二字是精髓所在。文章將在充分把握埃
山西青年 2017年6期2017-01-30
- 以霧霾報道為例談“格—群文化理論”視野下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與調(diào)查
種文化類型：個體主義（A）、宿命論（B）、等級主義（C）、平均主義（D）。二、關(guān)于霧霾報道大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與特征分析本次調(diào)查對河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)的在校生發(fā)放50份問卷，收回有效問卷49份，回收率98%。主要關(guān)于霧霾報道，對大學(xué)生選擇最多的網(wǎng)絡(luò)參與，主要文化類型的各指標均值和標準差，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與中對各種問題的關(guān)注這三個方面進行了詳細分析。（一）關(guān)于霧霾報道大學(xué)生選擇最多的網(wǎng)絡(luò)參與。關(guān)于霧霾報道，大學(xué)生在上述10個指標問題中選擇最多的網(wǎng)絡(luò)參與見表3。
采寫編 2016年3期2016-12-14
- 馬卡連柯教育原則的理論解釋與個案分析
中集體主義與個體主義的融合，認為其核心體現(xiàn)了教育中個性與社會性相互交換而融合發(fā)展的主旨，并具有交換的順序性、公平性、最佳方式、主體對應(yīng)性等蘊含。延循這一解讀的個案研究發(fā)現(xiàn)，中國城市家庭成員分別具有關(guān)愛與要求高低不同組合的四種教育風(fēng)格，不同教育風(fēng)格中成長的孩子亦具有不同的行為特征，其中高關(guān)愛、高要求的教育風(fēng)格最佳。研究嘗試創(chuàng)新馬卡連柯的教育思想研究，但亦需補充和拓展。關(guān)鍵詞：馬卡連柯；個體主義；社會交換論；家庭教育；教育風(fēng)格馬卡連柯作為前蘇聯(lián)的偉大教育家，在
現(xiàn)代教育論叢 2016年2期2016-06-06
- 《資本論》與“價值個體主義”的克服
論》與“價值個體主義”的克服劉雄偉(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012)《資本論》不僅是關(guān)于“資本”的“資本論”，而且是關(guān)于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的存在論?！顿Y本論》之所以能夠超越國民經(jīng)濟學(xué)的理論局限，內(nèi)在地澄清資本主義的經(jīng)濟運作機制，正是因為它切中了現(xiàn)代人真實的生存境遇：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”?，F(xiàn)代社會依托資本這個“物”解構(gòu)了傳統(tǒng)的價值整體主義而強調(diào)個人自由，但由于它所理解的人僅僅是“孤立的個人”，所以它不僅沒有使得個體獲得應(yīng)有的尊
東岳論叢 2016年9期2016-03-07
- 環(huán)境法學(xué)研究方法論探討
體主義”與“個體主義”角度。個體的人對于環(huán)境的開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境整體的可持續(xù)性利用存在沖突與矛盾。運用正確的方法論從個體和整體的可協(xié)調(diào)關(guān)系出發(fā)，目的為更好地解決個體的人與整體的開采環(huán)境之間的矛盾。關(guān)鍵詞：環(huán)境法；方法論；生態(tài)整體主義；個體主義環(huán)境保護問題一直是全世界關(guān)注的重要問題。現(xiàn)如今生態(tài)環(huán)境日益惡化，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都無可避責(zé)。各國在致力于投入金錢運用科學(xué)技術(shù)手段改善環(huán)境問題的同時，也在不約而同的尋求通過立法途徑對環(huán)境污染及治理的問題予以明
山西青年 2016年6期2016-02-04
- 個體主義/集體主義的影響因素：生態(tài)視角*
010),而個體主義/集體主義是衡量價值觀差異的一個重要維度(Hamamura,Xu,&Du,2013;Hofstede,1980)。因此研究個體主義/集體主義具有重要意義。近年來,有關(guān)個體主義/集體主義的研究取得了重大的進展,研究者圍繞個體主義/集體主義的概念、測量方法、影響因素等進行了系統(tǒng)的研究(Gorodnichenko&Roland,2012;Oyserman,Coon,&Kemmelmeier,2002)。本文對近年來個體主義/集體主義的影響因素
心理科學(xué)進展 2016年8期2016-01-10
- 個體主義—集體主義框架下的文化心理學(xué)綜述
角度出發(fā)，從個體主義集體主義基本概念出發(fā)，從研究方法、相關(guān)理論和影響因素、研究領(lǐng)域和成果以及未來研究方向這幾個方面對個體主義集體主義框架下的文化心理學(xué)進行論述。關(guān)鍵詞：個體主義;集體主義;文化心理學(xué)格爾特·霍夫斯泰德通過對IBM公司世界各地員工的調(diào)查，制定出了目前世界上最全面的可以表明一個國家個體主義盛行程度的排行表。調(diào)查結(jié)果在人們的意料之中，美國是個體主義最為盛行的國家，以91分（滿分100分）位居榜首;隨后是澳大利亞（90分）、英國（89分），而西歐國
山東青年 2015年4期2015-12-09
- 生態(tài)文明觀教育實施進程中的“元”哲學(xué)考察
儲備。對于“個體主義”的崇拜早已超越傳統(tǒng)道德所隱含的“整體性”存在，這是西方“理性”務(wù)實思維模式的結(jié)果。對個體的張揚以及對集體的無視使得大學(xué)生在究竟是“絕對自由”還是“相對自由”中徘徊，這是文化沖擊的結(jié)果，我們不能去否認對個體的張揚屬于錯誤的，也不能肯定對個體的張揚沒有任何性的價值存在，這就要求我們應(yīng)當(dāng)在接受多元思想的同時，應(yīng)當(dāng)有明辨是非的能力，有吐陳納新的能力。對傳統(tǒng)思想的拋棄以及對傳統(tǒng)道德倫理的全盤的駁斥是基于對“個體主義”或“個性主義”的張揚，這也是
綏化學(xué)院學(xué)報 2015年9期2015-04-10
- 理性選擇理論：優(yōu)勢、局限性與可能出路
系——方法論個體主義、“經(jīng)濟人”假設(shè)和經(jīng)濟學(xué)交換范式。然而，理性選擇理論的優(yōu)勢與成功卻遮掩不了其方法論自身的局限性——方法論個體主義孤立地將個人作為基本分析單位，忽視了社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范與意識形態(tài)對個體的影響與形構(gòu)；“經(jīng)濟人”假設(shè)將政治參與者的屬性簡單地給予預(yù)設(shè)，不能看清楚“政治人”的全面屬性；經(jīng)濟學(xué)交換范式將政治活動簡單地類比為經(jīng)濟交換活動，忽視了政治活動的復(fù)雜性。理性選擇理論若要更有效地解釋政治現(xiàn)象和研究政治問題，需要正視和克服局限，對方法論個體主義、
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-27
- 大學(xué)生快樂水平問卷的編制及信效度檢驗
理學(xué)研究者在個體主義文化框架下對其進行了較多地思考和探索。近年來，國內(nèi)學(xué)者開始注意到文化對高級心理現(xiàn)象的決定性影響，即不同文化背景下個體對快樂的建構(gòu)存在差異（高良，鄭雪，嚴標賓，2010）。endprint快樂作為一種重要的積極心理品質(zhì)，是人類最重要的積極情感。早在公元前4世紀，古希臘哲學(xué)家Aristippus就告訴當(dāng)時的世人：生活的目標就是感受快樂?？鞓肥且粋€很大的概念，西方積極心理學(xué)研究者在個體主義文化框架下對其進行了較多地思考和探索。近年來，國內(nèi)學(xué)者
心理與行為研究 2014年2期2014-12-02
- 中西方集體主義和個體主義文化價值觀探析
vism）和個體主義（Individualism）。這兩個概念最早是由荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德(Hofstede)提出的，他通過采訪和問卷調(diào)查的方式進行研究，并把文化差異歸為四個基本的維度：個體主義/集體主義、權(quán)利差距、男性化社會/女性化社會以及不確定性規(guī)避，其中個體主義與集體主義最能體現(xiàn)文化的各個方面。因此，要想了解中西方文化差異，提高跨文化交際能力，保證跨文化交際順利進行，就必須研究個體主義和集體主義文化價值觀的差異。一、中國的集體主義集體主義是主張個人從屬
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-08-15
- 個體主義方法論和我國法人制度
30012）個體主義方法論和我國法人制度□于 韻（吉林大學(xué)，吉林長春130012）私法自治是民法的理念，決定了民法理論體系的構(gòu)建和制度生成。民法的理念決定了民法理論體系的立場是個人主義。私法中所堅持的是個人主義立場，因此決定了個體主義方法論是民法的基本研究方法。自然人與法人是最重要的民事主體類型，是民事主體制度的重要內(nèi)容。法人是一個組織，但其行為需要由法人機關(guān)實施，因此如何合理設(shè)計法人法律制度，促使法人內(nèi)部團體意志有效形成并通過法人機關(guān)實現(xiàn)，與第三人實施法
行政與法 2012年9期2012-12-21
- 個體主義集體主義文化價值理論的細化和發(fā)展——以廣告研究為例
可識別變量，個體主義／集體主義文化價值觀受到廣泛的關(guān)注，個體主義和集體主義文化價值理論也成為跨文化研究的標準理論。但近幾年有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)這個二元對立的框架過于寬泛，內(nèi)部信度有時較低，因此嘗試對其細化和充實。目前，在國外它已經(jīng)發(fā)展成為垂直性和平行性個體主義／集體主義文化價值的四維體系。本文以廣告研究為例，介紹梳理該理論體系帶來的嶄新的研究視角和研究方法上的挑戰(zhàn)。一、霍夫施泰德的個體主義－集體主義有關(guān)個體主義和集體主義的探討由來已久，其中霍夫施泰德（Geert
湖北工程學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-08-15
- 法治轉(zhuǎn)型中“人”的定位探究＊
——個體主義還是整體主義
探究＊ ——個體主義還是整體主義趙迅（湖南大學(xué)法學(xué)院，湖南長沙410082）個人與社會關(guān)系問題，或者更徹底地說“人是什么”是一個元問題，也是法治國家建設(shè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型中需要著力厘清和審慎處理的基礎(chǔ)性理論命題和根本性實踐問題。觀察和處理人與社會關(guān)系問題，有兩種基本的認識論立場和價值取向：個體主義和整體主義。在現(xiàn)代性語境下，應(yīng)當(dāng)以“個體主義基礎(chǔ)上的整體主義”作為法治轉(zhuǎn)型中人與社會關(guān)系的定位。在這一價值取向下，社會和法治建設(shè)須解決的基本問題，一是對以個體主義為實質(zhì)的自
政治與法律 2012年11期2012-01-28
- 從整體主義與個體主義的“二元對立”到理論綜合
——試論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
從整體主義與個體主義的“二元對立”到理論綜合 ——試論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論董磊磊（云南師范大學(xué)社會學(xué)系，昆明 650021）方法論整體主義與方法論個體主義在社會學(xué)領(lǐng)域的運用過程中，造成了整體與個體、宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與能動、客觀與主觀“二元對立”的局面，同時兩種方法論路線也各自都面臨著難以逾越的困境。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的提出，從某種程度上解決了以上問題，對兩種方法論進行了調(diào)適，達到了一定程度的綜合。整體主義；個體主義；吉登斯；結(jié)構(gòu)化理論自孔德創(chuàng)立社會學(xué)的那一天
大理大學(xué)學(xué)報 2011年11期2011-03-31
- 個體獨立性的內(nèi)涵和啟示再探
,集體主義和個體主義是孕育東西方文化差異的 “母體”;個體獨立性是促動?xùn)|西方文化趨異的“發(fā)動機”。個體主義文化重個體、個性和競爭,強調(diào)個體獨立性的培養(yǎng)。個體主義文化強調(diào)“每一個個體”的平等權(quán)利以及個體獨立性觀念和個體獨立性行為的揮灑,社會因此向多極化方向發(fā)展,“某一個個體”獨大的現(xiàn)象由此被削弱,個體的權(quán)益和集體的利益都得到了保障。在個體主義文化中,個體和集體是一對奇妙的辨證統(tǒng)一體。文化規(guī)律性的分析視點可以粗略地總結(jié)為八個緯度:強語境文化和弱語境文化;接觸文
華北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年3期2010-11-02
- 淺析《越獄》中游走于價值觀兩端的集體主義和個體主義
的集體主義和個體主義,找出該美劇在中國這一文化背景截然不同的國度里引發(fā)觀眾共鳴,達到電視劇文化心理普世效應(yīng)的原因,以期為中國電視劇走向世界提供一些參考?！娟P(guān)鍵詞】《越獄》;價值觀;集體主義;個體主義;普世;文化2005年8月,美國福克斯電視網(wǎng)播出一部節(jié)奏緊湊、懸念迭起、邏輯縝密的電視劇《越獄》。制作播出四年后,這部在中國具有里程碑意義的美劇于2009年5月走完了四季并劃上句號。在此期間的眾多美劇中,有圍繞家人朋友身邊人事展開敘事的《絕望的主婦》、《緋聞女孩
文學(xué)與藝術(shù) 2010年3期2010-06-08
- 論審美個體主義＊
82)論審美個體主義＊陳全黎(湖南大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410082)德國生命哲學(xué)家倭鏗在《審美個體主義之體系》一文中詳盡討論了“審美個體主義”的諸多面相。倭鏗認為,由于審美個體主義脫離了社會歷史語境,它不僅不能真正解決現(xiàn)代人的矛盾與沖突,反而帶來人生意義的虛無與荒謬?！皩徝?span id="syggg00" class="hl">個體主義”的主要特征和理論局限主要表現(xiàn)在四個方面:對個人審美自由的追求,對虛幻彼岸世界的迷戀,對絕對快樂與輕松的向往,對純粹主觀性的崇拜。審美個體主義;自由;虛幻;快樂;主觀德國哲學(xué)家
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年2期2010-04-07
- 基于集體主義與個體主義價值觀的中美思維模式的反思
于集體主義與個體主義價值觀的中美思維模式的反思李 灝,翟石磊(中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院,江蘇徐州 221116)集體主義和個體主義體現(xiàn)了兩種不同文化模式的價值取向,揭示了個體與群體在利益分配和目標取舍層面上的文化心理傾向。研究以中國文化和美國文化為對比基礎(chǔ),以集體主義和個體主義為討論對象,從文化價值觀的角度展開。研究表明在個體與集體的關(guān)系中,基于利益選擇優(yōu)先性的差異而形成的集體主義和個體主義在思維方式,面子,社會人情關(guān)系,隱私觀念、責(zé)任意識和成功標準等方面存在
- 美國慈善事業(yè)最發(fā)達的緣由
強化了美國的個體主義精神。對于美國的個體主義精神，中國人往往有誤解，以為個體主義就是無視他人，無視團體，無視社會，是極端的自私自利。美國的市場經(jīng)濟在形式上表現(xiàn)為商品生產(chǎn)和交換，資本的流通和運轉(zhuǎn)，資源的配置和利用，但這些不過是人的活動的一種物化形態(tài)，它必然蘊含著相應(yīng)的文化精神和價值理性。在商品經(jīng)濟和新教倫理基礎(chǔ)上孕育了以個人為本位的資本主義文化精神，并反過來又為經(jīng)濟的發(fā)展提供價值規(guī)范和定向定位機制，而個體主義即是這種文化精神。個體主義是一種自立、自強的精神，
環(huán)球慈善 2009年5期2009-05-29
- 整體主義：經(jīng)濟法學(xué)研究的基本方法
]整體主義；個體主義；經(jīng)濟法學(xué)；基本方法[中圖分類號]D912，291[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)01—0028—02一、經(jīng)濟法對研究方法之期盼德國法學(xué)家拉倫茨認為“法學(xué)之成為科學(xué)，在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”。經(jīng)濟法學(xué)作為一門新興學(xué)科，其研究方法科學(xué)與否對于學(xué)科體系的完善和發(fā)展顯得尤為重要。由于傳統(tǒng)法學(xué)方法的研究體現(xiàn)出明顯的“非自足性”，而經(jīng)濟法學(xué)是在傳統(tǒng)法學(xué)對“市場失靈”與“政府失敗”雙重缺陷無能為力的背景下，為實現(xiàn)政
理論觀察 2009年1期2009-04-10
- 個體主義公共觀：公共經(jīng)濟關(guān)系的憲政哲學(xué)取向
共經(jīng)濟關(guān)系；個體主義；個體主義公共觀 中圖分類號：DF2文獻標識碼：A經(jīng)濟領(lǐng)域中，公共因素的影響與制約在逐漸加大，一定范圍的公共形式與公共機制不可避免，公共經(jīng)濟關(guān)系已經(jīng)形成。公共具有顯著的“雙刃性”，公共本應(yīng)是經(jīng)過公眾同意的普遍性利益機制與約束機制，但公共也由此構(gòu)成對個體的一定強制；公共既可能使人受益，也可能使人受損；公共在產(chǎn)生效益的同時，也容易產(chǎn)生低效率。不承認甚或否定公共經(jīng)濟關(guān)系不是對待公共的科學(xué)態(tài)度，關(guān)鍵在于對公共的規(guī)制與約束。一、個體與公共關(guān)系協(xié)調(diào)
現(xiàn)代法學(xué) 2009年1期2009-03-03
- 出獄與入獄
演繹的蘭德新個體主義倫理學(xué)(《讀書》一九九五年第十二期)，在指陳忘“我”論種種弊端時，層層推進，論證有力，很容易激起讀者于理于情對忘“我”論的厭惡。而在接下來的部分，正面論證存“我”論的合情合理，卻沒有第一部分那種效果，因為存“我”論照劉軍寧的演繹，其動人之處是建立在這樣一種預(yù)設(shè)上：人性善?，F(xiàn)代思想對人性的認論傾向于組合論：人性并不是單質(zhì)的，而是“善”與“惡”的有機混合。人類的一切文明皆出自“我”；同樣，人類的一切罪惡也出自于“我”。當(dāng)我們以一種復(fù)調(diào)的人性
讀書 1996年4期1996-07-15