董磊磊

（云南師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系，昆明 650021）

從整體主義與個(gè)體主義的“二元對(duì)立”到理論綜合
——試論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

董磊磊

（云南師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系，昆明 650021）

方法論整體主義與方法論個(gè)體主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用過(guò)程中，造成了整體與個(gè)體、宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、客觀與主觀“二元對(duì)立”的局面，同時(shí)兩種方法論路線也各自都面臨著難以逾越的困境。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的提出，從某種程度上解決了以上問(wèn)題，對(duì)兩種方法論進(jìn)行了調(diào)適，達(dá)到了一定程度的綜合。

整體主義；個(gè)體主義；吉登斯；結(jié)構(gòu)化理論

自孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的那一天開(kāi)始，方法論個(gè)體主義與方法論整體主義之爭(zhēng)就一直困擾著社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展。在此過(guò)程中兩種方法論在社會(huì)學(xué)理論上的運(yùn)用都取得了豐碩的成果也產(chǎn)生了巨大的影響，其中韋伯的“理解社會(huì)學(xué)”是方法論個(gè)體主義的典型代表，涂爾干的“實(shí)證社會(huì)學(xué)”則走的是方法論整體主義的路線，兩種方法論路線在互相批判發(fā)展的過(guò)程中都發(fā)現(xiàn)了對(duì)方難以克服的缺陷，同時(shí)由于兩種方法論的“二元對(duì)立”也削弱了社會(huì)學(xué)理論上的科學(xué)性和解釋力。直到后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的興起以及一大批社會(huì)學(xué)者的努力兩種方法論針?shù)h相對(duì)的局面才得到緩解，并走向了不同程度的融合，其中最具代表性的就是吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。

方法論個(gè)體主義與韋伯的“理解社會(huì)學(xué)” 關(guān)于方法論個(gè)體主義的傳統(tǒng)早在古希臘哲學(xué)中我們就看了它的影子，對(duì)方法論個(gè)體主義影響最大的就是古希臘哲學(xué)的原子論學(xué)派，從恩培多可勒“四根說(shuō)”到阿拉克薩格拉的“種子說(shuō)”最后到德謨克利特的“原子論”，古希臘“原子論”學(xué)派為個(gè)體主義方法論樹(shù)立了良好的哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是德謨克利特的“原子論”學(xué)說(shuō)可以稱之為方法論個(gè)體主義的鼻祖，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源是原子和虛空〔1〕，這就為后來(lái)西方社會(huì)科學(xué)的研究從個(gè)體主義角度出發(fā)埋下了伏筆，具體到諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科當(dāng)中“原子”就變成了“個(gè)體”。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，第一次明確使用個(gè)體主義（methodological individ-ualism）這一詞匯的是美國(guó)奧籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特，熊彼特講個(gè)體主義的時(shí)候主要是之經(jīng)濟(jì)學(xué)上的個(gè)體主義，并且將其與政治學(xué)上的“個(gè)人主義”，社會(huì)學(xué)上的“個(gè)體主義”做了區(qū)分，在熊彼特那里經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義主要是用來(lái)研究商業(yè)化社會(huì)中的個(gè)人行為〔2〕。社會(huì)學(xué)作為資本主義發(fā)展過(guò)程中的“新生兒”也是不會(huì)自甘寂寞的，所有在其他學(xué)科領(lǐng)域中已有成果和方法都有可能在社會(huì)學(xué)那里找到自己的“居所”，雖然在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中沒(méi)有哪位社會(huì)學(xué)家明確提出并使用“個(gè)體主義”一詞，但是早在經(jīng)濟(jì)學(xué)使用方法論個(gè)體主義之前，韋伯就將其成功的運(yùn)用到社會(huì)學(xué)研究當(dāng)中了。作為唯名論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的代表，韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力于解釋性的理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響作出因果說(shuō)明的科學(xué)，根據(jù)這個(gè)定義，韋伯將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象〔3〕。跟其他唯名論學(xué)者一樣，韋伯也認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物，作為“實(shí)體”而獨(dú)立存在的社會(huì)是沒(méi)有的，個(gè)人是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)不過(guò)是一個(gè)“名稱”，“社會(huì)”作為一個(gè)整體，其所具有屬性我們都可以在作為個(gè)體的“個(gè)人”身上找到答案，也就說(shuō)“社會(huì)”可以化約為“個(gè)人”，所以要研究整體必須從個(gè)體出發(fā)。雖然后來(lái)韋伯也談“國(guó)家”、“民族”等團(tuán)體性概念，但是這些團(tuán)體都是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，是個(gè)人互動(dòng)關(guān)系的組織和表現(xiàn)模式，其起點(diǎn)和落腳點(diǎn)最終還是停留在個(gè)人身上。既然社會(huì)只是一個(gè)抽象的“名稱”那么社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)行動(dòng)出發(fā)也就不足為奇了，在這里韋伯還對(duì)社會(huì)行動(dòng)作了專門(mén)的說(shuō)明，所謂社會(huì)行動(dòng)必須具備兩個(gè)條件，一要看一個(gè)行動(dòng)有沒(méi)有“針對(duì)他人”，二要看這個(gè)社會(huì)行動(dòng)有沒(méi)“主觀意義”。只有具備以上兩個(gè)條件的社會(huì)行動(dòng)才是可理解的，才是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。根據(jù)韋伯的解釋，在他那里“社會(huì)行動(dòng)”主要是指?jìng)€(gè)體的“社會(huì)行動(dòng)”。在這種個(gè)體主義方法論的指導(dǎo)下，韋伯的研究取得了豐碩的成果，其中《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《新教倫理與資本主義精神》等堪稱社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，至今影響廣泛而深刻。由韋伯開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)學(xué)個(gè)體主義傳統(tǒng)主要運(yùn)用于微觀社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并被諸如符號(hào)互動(dòng)論、戲劇化理論、常人方法論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、交換理論、理性選擇理論等諸多流派延續(xù)和發(fā)展，以上各流派在自己的發(fā)展過(guò)程中都取得了一定的成果。

然而當(dāng)面對(duì)方法論整體主義和其他流派的責(zé)難時(shí)，社會(huì)學(xué)方法論個(gè)體主義者們也發(fā)現(xiàn)了自己難以逾越的幾大困境：首先在采用“化約論”和“原子論”的立場(chǎng)來(lái)看待“社會(huì)整體”時(shí)，個(gè)體主義者立馬陷入了“發(fā)生論”的困境，即在個(gè)體主義者那里，“個(gè)體”是不需要進(jìn)行社會(huì)化的或者說(shuō)是社會(huì)化不足的，正如埃利亞斯所批評(píng)的一樣：“這種‘個(gè)人’生來(lái)即是成人，既不要經(jīng)過(guò)啞啞學(xué)語(yǔ)的幼兒階段和在社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的社會(huì)化過(guò)程，也不會(huì)衰老和死去”〔4〕。意思是這樣的“個(gè)人”一生下來(lái)就已經(jīng)掌握了語(yǔ)言、寫(xiě)作、計(jì)算等方面的知識(shí)與規(guī)則，就已經(jīng)熟知了這個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教還有法律，他們?cè)诮瞪澳X袋里就裝著一部百科全書(shū)，顯然這樣的個(gè)人是沒(méi)有的。因此，在“發(fā)生論”層面上，個(gè)體主義者那里的個(gè)人成了一個(gè)“黑箱”，令人不明所以，顯然個(gè)體主義者在這里遇到了麻煩，所以干脆避而不談，將其“懸置”，這種“懸置”最終變?yōu)橐粋€(gè)疑難問(wèn)題始終困擾著方法論個(gè)體主義者們。其次，由于個(gè)體主義者重視微觀層面的研究，而忽視了宏觀層面研究。因此也就難以解釋諸如行動(dòng)為何會(huì)受到結(jié)構(gòu)的制約，社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何制約行動(dòng)之類的宏觀層面的問(wèn)題。最后，個(gè)體主義理論還經(jīng)常被誤用，英國(guó)學(xué)者盧克斯在其《個(gè)人主義》〔5〕一書(shū)中專門(mén)論述了個(gè)體主義被誤用的五種情況：

（一）將一些不言而喻的說(shuō)法當(dāng)成是解釋社會(huì)現(xiàn)象的正確方法，例如：社會(huì)是由人組成的。

（二）所有關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的陳述都是關(guān)于個(gè)人的陳述，否則就是難以理解的。

（三）在社會(huì)領(lǐng)域里只有個(gè)人才是真實(shí)的，是可以被觀察的，而社會(huì)現(xiàn)象則是難以被觀察的。

（四）社會(huì)學(xué)的規(guī)律是不可能的，或者，關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律般的陳述總是虛假的。

（五）社會(huì)制度被解釋成是滿足自身目的的個(gè)人所建立和維持的，而個(gè)人是不需要依賴社會(huì)制度的。

我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)理論中也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)盧克斯所說(shuō)的五種個(gè)體主義被誤用的情況，由于理解上的偏差和語(yǔ)境的不同這種誤用有時(shí)候在所難免，從而致使方法論個(gè)體主義者常常遭到整體主義者和其他學(xué)科的批評(píng)。

方法論整體主義與涂爾干的“實(shí)證社會(huì)學(xué)”與韋伯相反，古典時(shí)期的另一位社會(huì)學(xué)大師涂爾干則選擇了方法論整體主義路線，涂爾干認(rèn)為，能否具有僅為社會(huì)學(xué)所研究的特殊現(xiàn)象是使社會(huì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科所必備的基本條件，基于此，他將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，確定為“社會(huì)事實(shí)”。那么什么是“社會(huì)事實(shí)”呢？根據(jù)涂爾干的定義：“一切行為方式，無(wú)論他是固定還是不固定的凡是能從外部給人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固定存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)”〔3〕。根據(jù)涂爾干的定義我們可以發(fā)現(xiàn)，他所謂的“社會(huì)事實(shí)”有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，既它具有客觀性。其次，社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人具有約束力。社會(huì)事實(shí)“不僅存在于個(gè)人意識(shí)之外，而且具有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，它們憑著這種力量強(qiáng)加于人，而不管個(gè)人是否愿意接受”〔3〕。第三，社會(huì)事實(shí)具有普遍性。這種普遍性來(lái)自于它的集體性：“它之所以是普遍的，是因?yàn)樗羌w的”〔3〕。可以看出無(wú)論是社會(huì)事實(shí)的外在性還是客觀性與普遍性，涂爾干都是站在宏觀的角度，將“社會(huì)事實(shí)”作為一個(gè)獨(dú)立于個(gè)人外在“實(shí)體”來(lái)研究的。這種以整體為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究人類社會(huì)的傳統(tǒng)也有其豐厚的理論淵源。在古典時(shí)期的希臘哲學(xué)當(dāng)中，柏拉圖就曾站的整體的角度創(chuàng)造了一個(gè)“理想國(guó)度”，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家應(yīng)該由三個(gè)階層組成——統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國(guó)家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國(guó)家；生產(chǎn)者的職能是戒指欲望，安分守己，努力勞動(dòng)〔1〕。如果這三個(gè)階層都各司其職，在整個(gè)國(guó)家中發(fā)揮自己的功能，那么這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了正義。這種將一個(gè)國(guó)家放在宏觀層面作為一個(gè)“整體+實(shí)體”來(lái)考察的方法可以說(shuō)為后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面，并被后來(lái)的社會(huì)唯實(shí)論者發(fā)揚(yáng)光大。唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)雖然是由個(gè)人組成的，但是社會(huì)不能簡(jiǎn)單的“化約”為個(gè)人，社會(huì)是獨(dú)立于個(gè)人的一個(gè)客觀“實(shí)體”，它不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的整體，它擁有個(gè)人所不具有的獨(dú)一無(wú)二的屬性——結(jié)構(gòu)屬性。這種結(jié)構(gòu)屬性不是個(gè)人的簡(jiǎn)單相加和綜合就能形成的，它是社會(huì)的特有屬性。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，涂爾干正是利用了社會(huì)具有“結(jié)構(gòu)屬性”這一特點(diǎn)，才提出了“社會(huì)事實(shí)”的觀點(diǎn)，并根據(jù)這一觀點(diǎn)提出了社會(huì)失范，社會(huì)分工，社會(huì)團(tuán)結(jié)等相關(guān)理論，而且還將“整體主義”的方法運(yùn)用到對(duì)自殺的研究當(dāng)中，完成了其成名作《自殺論》。受涂爾干的影響，后面的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、沖突理論、批判理論都走了方法論整體主義這條路線。

但是當(dāng)方法論整體主義者大張旗鼓的“激揚(yáng)文字、指點(diǎn)江山”時(shí)，它的缺點(diǎn)也暴露無(wú)遺。首先，當(dāng)方法論整體主義者“毫無(wú)疑問(wèn)”的從“整體+實(shí)體”的角度來(lái)研究社會(huì)時(shí)，它雖然抓住了社會(huì)整體“不可被化約”的結(jié)構(gòu)屬性，克服了個(gè)體主義者的“唯意志論”傾向和個(gè)人“社會(huì)化不足”的缺陷。但是這種過(guò)分關(guān)注宏觀、結(jié)構(gòu)、整體的視角致使個(gè)人的自主性與能動(dòng)性被“消解”了，個(gè)人成了一個(gè)木偶，失去了思想，失去了行動(dòng)能力，個(gè)人成了一部機(jī)器。其次，同個(gè)體主義者一樣，整體主義者同樣也面臨著“發(fā)生論”的困境，即社會(huì)是如何產(chǎn)生的？社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何建立的？難道存在一個(gè)沒(méi)有個(gè)人做支撐的“空洞”的社會(huì)嗎？因此在整體主義者那里社會(huì)變成一個(gè)“神秘”的“抽象”的實(shí)體。面對(duì)這些問(wèn)題，整體主義者們也將問(wèn)題“懸置”一邊，避而不談。最后，由于整體主義者注重從宏觀層面去研究社會(huì)，因而也就導(dǎo)致其在微觀領(lǐng)域缺乏理論說(shuō)服力，特別是在涉及到社會(huì)行動(dòng)的意義問(wèn)題是，方法論整體主義者解釋顯得蒼白無(wú)力，這對(duì)整體主義者們的理論解釋力是一個(gè)重大打擊。

綜合與超越——吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論 由于“個(gè)體主義”和“整體主義”方法論在社會(huì)學(xué)理論的運(yùn)用過(guò)程中，都存在著種種難以克服的缺陷，而且以往的諸多社會(huì)學(xué)家，要么從整體出發(fā)從而忽視了個(gè)體，要么從個(gè)體出發(fā)從而忽視了整體，對(duì)社會(huì)學(xué)理論的科學(xué)性和解釋力是一個(gè)重大打擊，因此克服兩種方法論路線存在的缺陷，扭轉(zhuǎn)社會(huì)學(xué)理論上存在的“二元對(duì)立”的局面進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)學(xué)理論的科學(xué)性和解釋力就成了理論發(fā)展的必然，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論提出就是一次比較成功的嘗試。吉登斯從基本概念入手，重新挖掘社會(huì)學(xué)理論中諸要素的內(nèi)涵，梳理了各要素之間的關(guān)系，從而構(gòu)建起他的結(jié)構(gòu)化理論的大廈。

第一、關(guān)于結(jié)構(gòu)。在解釋結(jié)構(gòu)這一概念的時(shí)候吉登斯指出：“在功能主義者（其實(shí)也是絕大多數(shù)社會(huì)研究者的眼里）通常是把結(jié)構(gòu)理解為社會(huì)關(guān)系或者社會(huì)現(xiàn)象的某種‘模式化’。他們經(jīng)常幼稚的利用可視圖像來(lái)理解結(jié)構(gòu)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)類似于某種有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)或是形態(tài)，或是某個(gè)建筑物的構(gòu)架?！薄敖Y(jié)構(gòu)究竟指的是在某一固定系列范圍內(nèi)一系列可以允許轉(zhuǎn)換的生成框架，還是指左右這一生成框架的轉(zhuǎn)換規(guī)則，這個(gè)問(wèn)題在傳統(tǒng)主義結(jié)構(gòu)思想中總是含混不清的”〔6〕?；诖耍撬勾蚱屏酥T如涂爾干“社會(huì)事實(shí)”這一類的觀點(diǎn)，將結(jié)構(gòu)定義為規(guī)則和資源。規(guī)則指的是行為的規(guī)范和表意性符碼，其中規(guī)范包括政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度，表意性符碼則是具有意義的符號(hào)，如語(yǔ)言，一個(gè)手勢(shì)，一聲尖叫等。資源也分為兩種，配置性和權(quán)威性的資源，前者指的是在權(quán)力實(shí)施過(guò)程中所使用的物質(zhì)性的資源根源于人類對(duì)自然的支配，后者指的是在權(quán)利實(shí)施過(guò)程的非物質(zhì)性的資源，它源于社會(huì)中的一些人對(duì)另一些的支配〔6〕。由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)在吉登斯那里，不在是外在于行動(dòng)的一種社會(huì)的宏觀構(gòu)成要素，而是行動(dòng)的產(chǎn)物，沒(méi)有行動(dòng)就無(wú)所謂規(guī)則，也就不會(huì)產(chǎn)生資源。規(guī)則是人制定的，而資源是人開(kāi)發(fā)的。

第二、關(guān)于行動(dòng)?！渡鐣?huì)學(xué)研究的新規(guī)則》一書(shū)中，吉登斯在批判帕森斯的“行動(dòng)參照框架”和解釋學(xué)派的基礎(chǔ)上，提出了自己的行動(dòng)理論。他認(rèn)為行動(dòng)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在他那里行動(dòng)變成了一個(gè)行動(dòng)流，不再是某一時(shí)間點(diǎn)上的具體行動(dòng)。這個(gè)行動(dòng)過(guò)程可以具體描述為：動(dòng)機(jī)激發(fā)過(guò)程、行動(dòng)的理性化過(guò)程和行動(dòng)的反思性監(jiān)控這三部分。其中，行動(dòng)的反思性監(jiān)控又是構(gòu)成行動(dòng)流的最重要的一環(huán)。行動(dòng)的反思性監(jiān)控被定義為一種不僅僅是涉及自身行為，同樣也涉及他人的行為，即“行動(dòng)者不僅始終監(jiān)視著自己的活動(dòng)流，還期望他人也如此監(jiān)控著自身。他們還習(xí)以為常地監(jiān)控著自己所處情境的社會(huì)特性與物理特性”〔6〕。這種反思可以理解為人類對(duì)自身行為的糾偏與修正，與孔子所說(shuō)的“吾日三省吾身”有異曲同工之妙。這種反思性監(jiān)控之所以重要是因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力是有限的，正因?yàn)橛邢?，就使得行?dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生“意外后果”，正是由于這些意外后果的存在才需要對(duì)行動(dòng)進(jìn)行反思。這種反思所依靠的正是結(jié)構(gòu)，沒(méi)有規(guī)則和資源這種反思也就失去標(biāo)準(zhǔn)和依靠，由此行動(dòng)就被結(jié)構(gòu)化了，同時(shí)經(jīng)過(guò)反思修正的行動(dòng)又為結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。所以在吉登斯這里，社會(huì)結(jié)構(gòu)就成了行動(dòng)的載體，沒(méi)有社會(huì)這個(gè)載體，行動(dòng)將會(huì)失去意義，將陷入一片亂想之中，最終導(dǎo)致人們失去行動(dòng)能力。

第三、結(jié)構(gòu)二重性。重新定義結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的具體含義并不是吉登斯的終極目的。問(wèn)題的重點(diǎn)在于，它們兩者究竟處于一種怎樣的關(guān)系模式中以及社會(huì)學(xué)要怎樣才能擺脫懸在自己頭上“達(dá)摩克利斯之劍”。基于此，吉登斯提出了“結(jié)構(gòu)二重性”的理論。結(jié)構(gòu)不再是單純制約行動(dòng)的一種客觀要素，而是由行動(dòng)的產(chǎn)物，行動(dòng)也不是不受制約的，而是在結(jié)構(gòu)制約下的一種結(jié)構(gòu)化行動(dòng)，沒(méi)有結(jié)構(gòu)，行動(dòng)將失去中介和條件，這就是“結(jié)構(gòu)二重性”原理。這種“結(jié)構(gòu)二重性”解釋了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，他們兩者處在一種“互構(gòu)”的關(guān)系模式當(dāng)中。沒(méi)有無(wú)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有無(wú)結(jié)構(gòu)行動(dòng)，并不存在誰(shuí)先存在，誰(shuí)制約誰(shuí)的問(wèn)題。這樣就把行動(dòng)和結(jié)構(gòu)納入到一個(gè)體系當(dāng)中，消解了那種“二元對(duì)立”的格局。

至此，整體和個(gè)體、客觀和主觀、宏觀和微觀從此擺脫了以前那種“水火不容，兩級(jí)分化”的局面，走上了一條綜合的道路。韋伯和涂爾干在吉登斯的努力下終于“握手言和”，一直困擾社會(huì)學(xué)理論界的“二元對(duì)立”問(wèn)題得到了解決，同時(shí)困擾著方法論個(gè)體主義者和方法論整體主義者的一些“懸而未決”的缺陷也“藥到病除”?？梢哉f(shuō)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的局面，從方法上為社會(huì)學(xué)的理論研究開(kāi)辟了一條新的的道路。通過(guò)諸如吉登斯等一大批后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家的努力，我們也看到了社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力。

〔1〕張志偉.西方哲學(xué)史〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：57-98.

〔2〕〔美〕約瑟夫·熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史〔M〕.朱泱，李宏，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991：47.

〔3〕侯均生.西方社會(huì)學(xué)理論教程：第2版〔M〕.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2006：39-109.

〔4〕王寧.個(gè)體主義與整體主義對(duì)立的新思考：社會(huì)學(xué)研究方法的基本問(wèn)題之一〔J〕.中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（2）：125.

〔5〕〔英〕盧克斯.個(gè)人主義〔M〕.閻克文，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：106-108.

〔6〕吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成〔M〕.李康，李猛，譯.北京：新知三聯(lián)書(shū)店，1998：65-383.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

On Giddens'Structural Theory:from the Binary Opposition of Holism and Individualism to Theoretical Synthesis

DONG Leilei
（Department of Sociology,Yunnan Normal University,Kunming 650021,China）

The methodology of holism and individualism in sociological application has made binary opposition between the whole and individual,the macroscopic and microscopic,the structure and mobility,the objective and subjective.Simultaneously the above methodology routes are challenged with huge obstacles.Giddens'structural theory has adjusted and solved the above problems to a certain extent and achieved certain synthesis.

holism;individualism;Giddens;structural theory

D08

A

1672-2345（2011）11-0045-04

2011-06-02

董磊磊，碩士研究生，主要從事民族社會(huì)學(xué)研究.